juillet

juin 1894.

Parti ouvrier socialiste révolutionnaire.

Paris 21-29 juin 1891.

Sainl'Quentin . . 2 octobre 1892.

Dijon 14-22 juillet 1894.

Paris 29-30 septembre 1895.

Paris 24-25 septembre 1896.

Paris 26-30 septembre 1897.

Parti socialiste français.

Paris 3-8 décembre 1899.

Paris 28-30 septembre 1900

Lyon 26-28 mal 1901.

Tours '2-4 mars 1902.

Bordeaux . . . 12-14 avril 1903.

Sainl'Éiienne . . 14-17 janvier 1904.

Rouen .... 26-30 mars 1905.

Lyon 31 mars-1" avril 1907.

Marseille ... 1-3 mars 1908.

Parti socialiste de France (Unité socialiste révolutionnaire),

Commentrg. . . 26-28 septembre 1902.

Reims 27-29 septembre 4903.

Lille 9-11 août 1904.

Parti socialiste unifié (Section française de V Internationale ouvrière).

Paris . . .

. . 23-25 avril 1905.

Chaton . .

. . 29 octobre-1*'^ novembre 1905

Limoges . .

. . l«''-4 novembre 1906.

Nancy . .

. . 11-14 août 1907.

Déclarations et programmes des diverses fractions.

LA COMMUNE RÉVOLUTIONNAIRE (i)

Acla, non verba.

fÀMILCARE ClPRIANi)

Aux Communeux,

Après trois ans de compression, de massacres, la réaction voit la terreur cesser d'être entre ses mains affaiblies un moyen de gouvernement.

Après trois ans de pouvoir absolu, les vainqueurs de la Commune voient la Nation, reprenant peu à peu vie et conscience, échapper à leur étreinte.

Unis contre la Révolution, mais divisés entre eux, ils usent par leurs violences et diminuent par leurs dissensions ce pouvoir de combat, seul espoir du maintien de leurs privilès:es.

Dans une société où disparaissent chaque jour les conditions qui ont amené son empire, la bourgeoisie cherche en vain à le perpétuer; rêvant l'œuvre impossible d'arrêter le cours du temps, elle veut immobiliser dans le présent ou

( i) Groupe formé par les blanquistes réfugiés à Londres au lendemain de la Commune.

faire rétrograder dans le passé, une nation que la révolution entraîne.

Les mandataires de cette bourgeoisie, cet état-major de la réaction installé à Versailles, semblent n'avoir d'autre mission que d'en manifester la déchéance par leur incapacité politique et d'en précipiter la chute par leur impuissance. Les un3 appellent un roi, un empereur, les autres déguisent du nom de République la forme perfectionnée d'assouvissement qu'ils veulent imposer au peuple.

Mais quelle que soit l'issue des tentatives versaillaises, monarchie ou République bourgeoise, le résultat sera le même : la chute de Versailles, la revanche de la Commune.

Car nous arrivons à l'un de ces grands moments historiques, à l'une de ces grandes crises, où le peuple, alors qu'il parait s'abtmer dans ses misères et s arrêter dans la mort, reprend avec une vigueur nouvelle sa marche révolutionnaire.

La victoire ne sera pas le prix d'un seul jour de lutte, mais le combat va recommencer, les vainqueurs vont avoir à compter avec les vaincus.

Cette situation crée de nouveaux devoirs pour les proscrits. Devant la dissolution croissante des forces réactionnaires, devant la possibilité d*uiie action plus efficace, il ne suffit pas de maintenir l'intégrité de la proscription en la défendant contre les attaques policières; mais il s'agit d'unir nos efforts à ceux des Communeux de France, pour délivrer ceux des nôtres tombés entre les tï ains de l'ennemi et préparer la revanche. L'heure nous parait donc venue pour ce qui a vie dans la proscription de s'affirmer, de se déclarer. C'est ce que vient faire aujourd'hui le groupe : La Commune Révolutionnaire.

Car il est temps que cpux-là se reconnaissent qui, athées, communistes, révolutionnaires, concevant de même la Révolution dans son but et ses moyens, veulent reprendre la lutte et pour cette lutte décisive reconstituer le parti de la Révolution, le parti de la Commune.

Nous sommes athées, parce que l'homme ne sera jamais

libre, tant qu*il n'aura pas cbassé Dieu de son intektigenee et de sa raison.

Produit de la vision de Tinconnu, créée par l'ignorance, exploitée parTintrigue et subiepar rimbéciilité, cette notion monstrueuse d'un être, d*un principe en dehors du monde et de rhomme, forme la trame de toutes les misères dans lesquelles s'est débattue Thumanité et constitue l'obstacle principal à son affranchissement. Tant que la vision mystique de la divinité obscurcira le monde, l'homme ne pourra ni le connaître, ni le posséder : au lieu de la science et du bonheur, il n'y trouvera que l'esclavage de la misère et de l'ignorance.

C'est en vertu de cette idée d*un être en dehors du monde et le gouvernant que se sont produites toutes les formes de servitude morale et sociale : religions, despotismes, propriété, classes, sous lesquelles gémit et saigne l'humanité.

Expulser Dieu du domaine de la connaissance, l'expulser de la société, est la loi pour l'homme, s'il veut arriver à la science, s'il veut réaliser le but de la Révolution. Il faut nier cette erreur génératrice de toutes les autres, car c'est par elle que depuis des siècles l'homme est courbé, enchatné, spolié, martyrisé.

Que la Commune débarrasse à jamais l'humanité de ce spectre de ses misères passées, de cette cause de ses misères présentes. Dans la Commune, il n'y a pas de place pour le prêtre: toute manifestation, toute organisation religieuse, doit être proscrite.

Nous sommes communistes, parce que nous voulons que la terre, que les richesses naturelles ne soient plus appropriées par quelques-uns, mais qu'elles appartiennent à. la communauté; parce que nous voulons que, libres de toute oppression, maîtres enfin de tous les instruments de production, terre, fabriques, etc., les travailleurs fassent du monde un lieu de bien-être et non plus de misère.

Aujourd'hui comme autrefois, la majorité des hommes est condamnée à travailler pour l'entretien de la jouissance d'un petit nombre de surveillants et de maîtres!

Expression dernière de toutes les formes de servitude, la

dominatioD bourgeoise a dégagé Texploi talion du travail des voiles mystiques qui l'obscurcissaient; gouvernements, religions; famille, lois, institutions du passé comme du présent se sont enfin montrés, dans cette société réduite aux termes simples de capitalistes et de salariés, comme les instruments d'oppression au moyen desquels la bourgeoisie maintient sa domination, contient le Prolétariat.

Prélevant, pour augmenter ses richesses, tout le surplus du produit du travail, le capitaliste ne laisse au travailleur que juste ce qu'il lui faut pour ne pas mourir de faim.

Maintenu par la force dans cet enfer de la production capitaliste, de la propriété, il semble que le travailleur ne puisse rompre ses chaînes.

Mais le Prolétariat est enfin arrivé à prendre conscience de lui-même; il sait qu'il porte en lui les éléments de la société nouvelle, que sa délivrance sera le prix de sa victoire sur la bourgeoisie et que, cette classe anéantie, les classes seront abolies, le but de la Révolution atteint.

Nous sommes communistes, parce que nous voulonsarriver à ce but sans nous arrêter aux moyens termes, compromis qui, ajournant la victoire, sont un prolongement d'esclavage.

En détruisant la propriété individuelle, le Communisme fait tomber une à une toutes ces institutions dont la propriété est le pivot. Chassé de sa propriété, où avec sa famille comme dans une forteresse il tient garnison, le riche ne trouvera plus d'asile pour son égoïsme et ses privilèges.

Par l'anéantissement des classes, disparaîtront toutes les institutions oppressives de l'individu et du groupe dont la seule raison était le maintien de ces classes, l'asservissement du travailleur à ses maîtres.

L'instruction ouverte à tous donnera cette égalité intellectuelle sans laquelle l'égalité matérielle serait sans valeur.

Plus de salariés, plus de victimes de la misère, de l'insolidarité, de la concurrence, mais l'uniondes travailleurs égaux, répartissantle travail entre eux pour obtenir le plus grand développement de la Communauté, la plus grande somme de bien être pour chacun. Chaque citoyen trouvera la plus