ARISTOPHANE

« ... Il sera semblable aux vases de terre qui gardent toujours l'odeur du premier liquide qu'ils ont contenu.

« BONDAREFF (3). »

Nous nous proposons d'étudier d’abord la théorie des mobiles d’activité en communisme.

Avec ce régime nous sommes transportés dans

(1) Paroles de Providence. Paris, 1847, Librairie Phalanstérienne, 2* édition, p. 36. | à (2) L'Assemblée des Femmes, Comédies, trad. Zevort. Paris, Fasquelle, 1904, p. 462.

(3) Le Travail. Paris, Flammarion, p. 258.

un monde économique absolument nouveau qui n’aurait, avec notre organisation actuelle, d’autres liens que ceux de la succession dans l’ordre des choses.

Comme nous l’avons vu, tout doit y être commun; le communisme est une vaste, une monstrueuse communauté englobant la Société tout entière.

Pecqueur, rappelant le type familier de ce régime, a tracé du nouvel état, des nouvelles conditions de la vie commune ce tableau touchant :

« Des frères, dit-il, ne se partagent pas les utilités de la famille en raison du travail de chacun d'eux; encore moins en raison de leur capacité, encore moins en raison du capital de chacun, car le capital leur est commun.

« De bons frères ont tout en commun, avec une indifférence toute fraternelle, la bourse, la demeure et la table, le verger et la basse-cour ; ils ne regardent ni à ce qu'ils mangent ni à ce qu’ils boivent. ls ne partagent point, car le propre de leur entente, c'est que tout est commun entre eux, ils consomment selon leurs besoins ni plus ni moins, sans forcer ni réprimer leur appétit. Ils ont égard aux ressources éventuelles de leur petite communauté; et s’il y a disette, tous se privent à l'avenir. Enfin ils travaillent et produisent selon leur puissance, ni plus ni moins, et nul nest dupe, car aucun ne manque au devoir ni à la réciprocité.

« Dans une famille nombreuse, si quelques-uns abusent de la tendresse et du dévouement de leurs frères, ou se montrent prodigues ou paresseux, ils

n’en sont pas pour cela rejetés et abandonnés. Les bons frères les blâment, mais ils les aiment et ils les aident.

« Les prodigues et les paresseux produisent moins et consomment davantage, mais la famille les supporte dans leur égarement et cette conduite les amène bientôt à l'amendement (1). »

Une telle transformation économique amènerait à son tour une profonde transformation morale et sociale qui ne saurait nous laisser insensibles.

Attachons-nous, avant d'aborder l’étude proprement dite des mobiles de l’activité productive, à découvrir ce régime social nouveau, à comprendre les rapports des hommes entre eux dans la nouvelle économie. Le travail dont nous étudions la loi est en effet la relation des hommes entre eux quant à la production des utilités sociales, et ce que les relations humaines gagnent en cordialité, se traduit en allègement du travail.

Les mobiles de l’activité économique, enfin, sous quelque régime que ce soit, sont en fonction des qualités intellectuelles et morales, dans lesquelles ils puisent leur force, leur inspiration, et que le communisme développerait infiniment.

Dans cette première partie nous citerons d’un trait, sans l’interrompre d’une critique, l'opinion communiste; dans un dernier chapitre nous en

(1) Constantin Pecqueur : Théorie nouvelle d'Économie sociale

et polilique, ou Études sur l’Organisation des Sociétés. Paris, Capelle, 1842, p. 642.

ferons la discussion. Le communisme gagne à être développé dans son harmonie et dans sa logique, il s'y grandit en quelque sorte, et pour être à même de discuter plus sûrement une doctrine, il faut la placer dans les conditions qui lui sont les plus favorables : si elle y trouve avantage, la critique y gagne de l'assurance pour son jugement.

Ainsi, le communisme est le régime de la paix, de l’entente, c’est le régime de la famille économique. La Société est devenue comme un vaste ménage qui concilie tous les intérêts.

Et par là il porte la paix au monde.

Cette pacification est d'autant plus facile que, selon les communistes, tout ce qu’il y a dans notre humanité, présente et passée, d’anti-social, de subversif, de combatif, de haineux et de fourbe vient exclusivement de notre organisation économique individualiste.

Notre destinée, disent-ils, est de vivre en sociétés, groupés, associés : hors des sociétés humaïnes, l'homme n’est rien que faiblesse.

C’est là un premier élément de concorde; il suffit que les hommes connaissent cette nécessité par l’histoire; ils y trouvent la base d’une morale. Pour rendre plus complète en quelque sorte cette union sociale, il a reçu et seul reçu dans les races animales, des sentiments; seul il aime, il a une famille, des amis, il éprouve des sympathies. Si une organisation artificielle, que les hommes se sont donnée à tort ou qui leur a été imposée dans leur

ignorance par une catégorie intéressée ne vient pas contredire ces heureuses dispositions, la paix sera entière, l'humanité vivra dans l’idylle !

Mais l'organisation économique de nos sociétés vient rompre la paix sociale, en opposant pour la lutte de la vie les hommes aux autres hommes, en introduisant et en imposant la guerre économique, à l'état permanent, aux sociétés humaines. La constitution économique est le seul élément de discorde.

Voyez aujourd’hui, s’écrient les réformateurs, les hommes d’une même situation, d’une même position sociale même, dans le prolétariat, sont adversaires, concurrents les uns des autres. Le mot est typique : concurrence, ils courent ensemble /cum currere). Tandis que « la vastitude de la terre sollicite leurs efforts »,les hommes rejetés par l’organisation économique dans le champ clos où 1ls ont à lutter les uns contre les autres perdent leurs efforts ou détruisent des sociétés humaines. Et l’arène est jonchée de cadavres. La lutte y est de tous les instants, le repos n’est qu'une préparation au combat.

Comment voulez-vous que les hommes puissent s'aimer, que la fraternité soit, dans un tel état ?

Aussitôt que des hommes se réunissent en société pour échapper aux dangers de leur faiblesse ou par besoin sentimental, l’organisation économique de cette société les dresse les uns contre les autres en ennemis.

Mais les hommes divisés au sein de toute société en autant de combattants le sont également, toujours

par le mode économique, en classes qui constituent comme des espèces différentes d'humanité, par tous les détails de leur existence.

La politique s'imagine avoir fait l'unité nationale ; voyez si économiquement l’antique division des hommes en classes dont les unes vivent au détriment des autres, qui sont un instrument d'exploitation des hommes, n’est pas maintenue par les organisations modernes.

Il n’est qu'une différence entre l’histoire antérévolutionnaire et notre époque, c’est qu’autrefois les Sociétés offraient une organisation complexe de ces classes, une hiérarchie de rangs sociaux multiples; dans l’ancienne Rome: les patriciens, les chevaliers, la plèbe, les esclaves ; au moyen âge : les seigneurs, les vassaux, les maîtres artisans, les compagnons, les serfs, chacune d’elles comportant à son tour une hiérarchie particulière, — c’est qu’autrefois il y avait multiplicité, alors qu'aujourd'hui il n’y a plus que dualité de classes.

L'époque moderne n’a fait que simplifier et réduire de nombre les antagonismes qui sont demeurés. Elle n’a maintenu que deux classes : la bourgeoïisie et le prolétariat. Mais en concentrant l'opposition, elle l’a faite plus violente. La classe dominante est devenue plus insupportable à la classe opprimée et s’est enlaidie en se dépouillant de ses artifices.

« À l'exploitation déguisée sous un illusoire costume de religion et de politique, la bourgeoisie

a substitué l'exploitation patente, sans pudeur, directe et brutale. Elle a rejeté son masque.

« Les frissons sacrés des pieuses ardeurs, des élans chevaleresques, de la sensibilité, elle les a noyés dans le flot glacé de l’égoïsme calculateur. »

Par son propre fait, l’antagonisme des classes est apparu ainsi en pleine lumière, dépouillé de ses artifices.

Les socialistes n'avaient plus qu’à venir pour dégager de lhistoire présente la notion de la lutte des classes, le phénomène de l'exploitation humaine.

Ils ont montré alors comment l'esclavage était demeuré par les privilèges de cette exploitation. N'est-ce pas, en effet, un régime d’esclavage, celui où l’homme travaille pour autrui, et où le maître vit du travail d'autrui (1) ?

Au lieu d'acheter l'esclave, le propriétaire achète sa force de travail. Mais quelle est au fond cette marchandise que le prolétaire a vendue au patron ?

C'est son travail, son service personnel, la force corporelle productive, intellectuelle et morale qui se trouve en lui et qui est inséparable de sa personne, c’est donc sa propre personne (2).

Voilà pourquoi les hommes sont divisés, pourquoi ils se haïssent, pourquoi le travail qui devrait

(4) BaxoOUNINE : Œuvres, tome Ie, Fédéralisme, socialisme et antithéologisme. Paris, 1907, Stock, nouvelle édition, p. 457. (2) Idem. : tome III, Considérations philosophiques, p. 208.

les unir, les oppose, et pourquoi ils le fuient, lui, « qui est la maison où séjourne l'amour (1) ».

La vie sociale est corrompue aux sources.

Ces hommes qui vivent associés, contraints de se grouper par leur constitution, dès qu’ils veulent travailler pour se nourrir, ils trouvent en face d’euxmêmes des concurrents avec qui ils doivent lutter, et lorsqu'ils l'auront emporté sur ceux-là, une classe qui les dépouille.

Comment voulez-vous qu’il n’y ait pas de la haine entre eux, dans ces conditions économiques, et d'où voulez-vous que vienne la haine si ce n’est de cette organisation de combat au sein de sociétés créées pour la paix et l’union ?

Les groupes les plus intimes sont dévorés du même mal aujourd'hui. L'association la plus complète, la plus intime, le mariage, n’est la plupart du temps qu’un mode d'exploitation, dominé qu'il est par la question de fortune. Comme si l'intérêt devait intervenir dans les amours, comme si la santé, la force, la beauté des enfants à naître d’une union dépendaient de la dot que l'épouse apporte à l'époux!

« La bourgeoisie est allée jusqu à arracher le voile d'émotion et de sentimentalité dont se glorifiait la famille, et du lien familial, elle n’a plus fait qu’une affaire d'argent. »

Telle est la philosophie du communisme.

Elle suppose la sociabilité, l'accord parfait, la fraternité universelle, comme une force latente,

(4) Tocsroi et Bonparerr : Le Travail, p. 243.

étouffée par l’organisation économique, mais prête à jailir et à répandre ses bienfaits sur l'humanité lorsqu'il plaira aux hommes de comprendre enfin que la paix économique par le communisme, au sein d’une collectivité est aussi profitable aux sociétés humaines que la paix entre les nations.

Le jour où les relations humaines se seront ainsi pacifiées, le travail, qui est, ne l’oublions pas, une relation sociale, sera aussi facile qu'il l’est au sein de la famille.

Les conceptions philosophiques et sociales du communisme procèdent de l’optimisme du xvin° siècle; elles sont comme le développement de cette pensée de Rousseau :

« Tous les vices qu’on impute au naturel sont l’effet des mauvaises formes que nous avons reçues(1). »

H n’y a rien à reprendre au naturel de l’homme, disait Considérant, et ceux qui se mélent de blämer la nature, sont comme ce cordonnier qui s’aviserait un jour de nous apporter des chaussures, tiers ou quart plus petites que nos pieds, pointues, triangulaires, rondes, quelconques de forme; enfin, les tailleurs et les chapeliers qui nous confectionneraient des habits et des chapeaux de dimensions étroites, bizarres, hors de toute proportion avec nos tailles, hors de rapport avec nos membres et qui se mettraient à nous dire :

« Messieurs, vous êtes mal faits, très mal faits ;

(4) J.-J. Rousseau: La Nouvelle Héloise, N° partie.

il faut rectifier les imperfections de votre mauvaise nature. Voici des chaussures, des habits, des chapeaux confectionnés d’après les saines doctrines, il faut que vos pieds entrent ici, vos têtes là... (1). »

Platon déjà avait vu le mal dont souffrent les sociétés humaines et en indiquait le remède :

« Le plus grand mal d’un État, disait-il, n’est-ce pas ce qui le divise et d’un seul en fait plusieurs ? et son plus grand bien, au contraire, n’est-ce pas ce qui en lie toutes les parties et le rend un? Et quoi de plus propre à former cette union que la communauté des plaisirs et des peines entre tous les citoyens, lorsque tous se réjouissent des mêmes bonheurs et s’affligent des mêmes malheurs ? Et ce qui divise un État n'est-ce pas, au contraire, lorsque la joie et la douleur y sont personnelles, et que ce qui arrive tant à l’État qu'aux particuliers fait du plaisir à l’un et de la peine à l’autre ? N'est-ce pas, en un mot, l'égoïsme de la joie et de la douleur? D'où vient cette opposition de sentiment, sinon de ce que tous les citoyens ne disent pas en même temps des mêmes choses : ceci m'intéresse, ceci ne m'intéresse pas, ceci m'est étranger ? Otez cette distinction et supposez-les tous également touchés des mêmes choses, l’État ne jouira-t-il pas d’une parfaite harmonie ? Parce que tous les hommes ne feront, si je puis parler ainsi, qu'un seul homme. Lorsque nous avons reçu quelque blessure au doigt, aussitôt l’âme, en vertu de l’union intime établie entre elle et le corps,

(4) Victor ConsInéRANT : Destinée sociale.

en est avertie et tout l’homme est affligé du mal d'une de ses parties. Aussi dit-on d’un homme qu'il a mal au doigt. On dit la même chose à l'égard des autres sentiments de joie et de douleur que nous éprouvons à l’occasion du bien et du mal qui arrive à une des parties de nous-même., Dans un État bien gouverné, tout l'État y prendra part comme s'il le ressentait lui-même.

« L'État, c'est-à-dire tout le monde, s’en réjouira ou s’en aflligera avec lui (1). »

Mais ce n’est pas seulement par l’organisation raisonnée des efforts que le communisme fait de toute société humaine un accord et une harmonie, que, par conséquent, il agit sur les hommes et facilite leurs rapports de travail, c’est encore par la facilité de la vie, par l'abondance de richesses qu’il se croit en mesure de réaliser grâce à sa constitution économique.

Sans l'abondance de la vie qu'aucun régime n’a pu jusqu'ici nous apporter, aucun accord n’est possible.

« Ceux qui ont prétendu établir le régime de la fraternité parmi les hommes, là où règne en même temps la misère, écrivait Pellarin, ceux-là méconnaissent le premier principe de la concorde sociale. Il y a dans les besoins qui manquent de moyens de satisfaction, un germe de discorde plus puissant que toutes les morales, plus fort que toutes les bonnes

(1) Praron : La République ou l'État, trad. Dacier et Grou, p. 258, Paris, Fasquelle.

résolutions des individus. Pour n'éprouver ni ennui, ni inimitié à l'égard d'autrui, il faut (ce n’est pas la clause unique mais c'en est une essentielle) il faut que chacun soit largement pourvu, il faut le bien-être général (1). »

Et Fénelon, décrivant la Bétique, avait dit, suivant le récit d’Adoam à Télémaque :

« Le fleuve Bétis coule dans un pays fertile et sous un ciel doux qui est toujours serein. La terre dans les vallons et dans les campagnes unies y porte chaque année une double moisson. Les chemins y sont bordés de lauriers, de grenadiers, de jasmins, et d’autres arbres toujours verts, toujours fleuris. Les montagnes sont couvertes de troupeaux. Tous les biens sont communs : les fruits des arbres, les légumes de la terre, le lait des troupeaux sont

(4) Charles PerLarin : Charles Fourier, sa Vie et sa Théorie. Paris. Librairie de l'École Sociétaire, 2° édition, 1843, p. 394, Nous citons Fourier et son école plus d'une fois au cours de cette étude encore que les Fouriéristes ne soient pas des communistes. Au contraire, Fourier a combattu le communisme, un des premiers, peut-être, au nom des principes socialistes.

Dans l’histoire des Doctrines une place à part doit être faite à l’auteur du Phalanstère. On retrouve chez lui en germe la plupart des conceptions économiques du parti radical-socialiste. Mais beaucoup de partis peuvent puiser dans son œuvre touffue et difficile.

Les communistes anarchistes actuels notamment ont toujours à la pensée les idées fouriéristes du développement et de l’utilité des passions, de l’éducation du travail attrayant, la critique de la propriété privée selon l’école phalanstérienne, l'abondance de biens sous un régime nouveau, etc. Les réformateurs ne se rapportent pas toujours à Fourier, mais on sent son influence toujours présente dans leurs conceptions. Et c’est pour cela que nous le citons volontiers.

des richesses si abondantes que les peuples si sobres et si modérés n’ont pas besoin de les partager.

« Chaque famille, errante dans ce beau pays, transporte ses tentes d’un lieu en un autre, quand elle a consommé les fruits et épuisé les pâturages de l'endroit où elle s'était mise. Ainsi, ils n’ont point d'intérêts à soutenir les uns contre les autres et ils s’aiment tous d’un amour fraternel que rien ne trouble (1). »

Tout régime économique où les utilités sociales sont mesurées au point qu'il est nécessaire de les partager, de les répartir, de les abandonner aux individus sur une autre base que la satisfaction des besoins, est destiné à la division des citoyens parce qu'il engendre la discussion et l’envie, la haine et toutes les formes de la discorde.

Ce n’est pas d'hier qu'on s’en est inquiété : dans l’Assemblée des Femmes, Blépyrus s'étonne de ce que l'on peut faire si le sort ne vous assigne pas, comme il dit, une lettre pour diner.

Alors Praxagora de lui répondre : « Rien de pareil à craindre dans notre nouvelle cité ; il y aura de tout en abondance, et pour tout le monde, si bien que chacun s’en retournera ivre, la tête couronnée et la torche à la main (2). »

Donc, le communisme, seul parmi les régimes économiques, est assuré de réaliser l'abondance des richesses, qui garantit la paix sociale.

(1) FÉNELON : Aventures de Télémaque.

(2) ARISTOPHANE : L'Assemblée des Femmes, Comédies, traduction Zévort. Paris, Fasquelle. Bibl. Charpentier, 1904, p. 462.

Chez tous les auteurs, ce sont des accents triomphants, des promesses généreuses |

Que ce soit en Utopie, en Icarie, chez Louis Blanc, chez Kropotkine, c’est toujours le même optimisme.

Fourier est lyrique :

« Le genre humain, dit-il, va passer tout entier à un immense bonheur !... (1). L’excès de bonheur qui se prépare... (2).

« La surabondance deviendra fléau périodique, comme aujourd'hui la disette, et tout en prodiguant aux animaux les comestibles de l’homme, on sera obligé de jeter fréquemment à la mer et aux égoûts une masse de produits qui pourraient être présentés aujourd’hui sur les meilleures tables... (3).

« Les comestibles envoyés aux cuisines seront aussi (l'édition de 1808 disait plus) délicats que ceux réservés aujourd'hui pour les rois... (4).

« J'ai sans doute évalué trop bas en estimant à trois douzaines de mets et une douzaine de boissons le service journalier d’une table de troisième classe... (5).

« L'homme pauvre sera, dans l’ordre combiné, abreuvé à son ordinaire, de vins égaux aux plus fameux de France, d’Espagne et de Hongrie... (6).»

(4) Fourier : Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Générales. Paris, 1841. Librairie de l’Ecole Sociétaire, 2° édition, p. 30.

(2) Idem., p. 37.

(3) Idem., p. 242.

(4) Idem., p. 245.

(5) Idem., p. 247.

(6) Idem., p. 251.

Kropotkine parle d’une aisance autrement réelle que celle dont jouit aujourd’hui la bourgeoisie. Et voici comment il croit possible de réaliser l’abondance : « Nous sommes riches, dit-il, infiniment plus riches que nous ne pensons ! Riches, par ce que nous possédons déjà ; encore plus riches, par ce que nous pouvons produire avec l’outillage actuel ; infiniment plus riches, par ce que nous pourrions obtenir de notre sol, de nos manufactures, de notre science et de notre savoir technique, s'ils étaient appliqués à procurer le bien-être de tous (1). »

Le sol est prêt, prodigieusement fécond : les progrès des sciences physiques et chimiques sont venues multiplier les rendements. La culture est devenue une science au lieu d’une routine. Avec des procédés de travail que les découvertes chimiques, les expériences des Liebig, Boussingault et des Pasteur, nous ont indiqué en nous décrivant les transformations chimiques, avec les multiples engrais que l'industrie nous offre depuis ces découvertes scientifiques, le sol mis en culture a doublé, triplé, centuplé peut-être les récoltes. L’étendue des surfaces cultivées a augmenté dans des proportions considérables.

Interrogez un paysan âgé de soixante années, il vous dira qu’il connut le temps où un bon tiers au moins du terroir communal restait en friche perpétuelle. L'importance des forêts a diminué au profit

(4) KROPOTKINE : La Conquéte du Pain. Paris, Stock, 11° édition, 1910, p. 3.

des emblavures. Des territoires considérables envahis de marais ont été asséchés. D'’immenses étendues de terrains incultes à cause de la sècheresse du sol ont été irrigués, d’autres amendés, comme, au cœur même de la France, la Champagne, et fertilisés.

L'industrie de toutes pièces créée ce siècle dernier accomplit des miracles encore plus étonnants | Des machines d’une puissance colossale conduites par quelques mécaniciens multiplient à l'infini le travail produit par l’homme. C’est comme si nous avions des millions d'esclaves à notre service. Le travail peut être merveilleusement facilité comme dans les mines, par exemple, par les procédés de forage, d'éclairage et d'enlèvement du combustible.

Le communisme a l’avantage de mettre en valeur toutes ces richesses.

Et il est, par son seul avènement, créateur de nouvelles richesses en supprimant des dépenses inutiles.

L’épargne du larcin serait un immense bénéfice obtenu sans rien faire : le fruit est la plus facile de toutes Les récoltes, mais le risque de vol empêche les neuf dixièmes des plantations qu’on voudrait faire, 1l oblige à une construction de murs très dispendieux et nuisibles. L'association exempte du risque de larcin aura moins de peine à trentupler les plantations d’arbres qu'on en a aujourd'hui à les clore et à surveiller (1).

(1) Fourier : Œuvres.

Voilà de suite une épargne de toutes les dépenses relatives à la construction et à l'entretien des murs de clôture, des démarcations de toutes sortes qui perdent le terrain; une épargne en un mot de tous les travaux improductifs qui servent à la défense de la propriété établie en mode simple et morcelée (1).

Source de richesse, encore, la disparition du commerce. Le commerce intermédiaire, aujourd’hui nécessaire pour mettre ce qui sort des mains du producteur à la portée du consommateur, le commerce, agent spontané de circulation et de distribution des produits manufacturés, disparaîtrait devant l'entente des associations communistes pour la consommation.

Et cette disparition d’un agent parasite, « d’un vampire qui suce le sang sous prétexte de le faire circuler », apporterait des avantages économiques difficiles à apprécier tant ils sont considérables.

Car non seulement le commerce ne crée rien, mais il est destructeur de richesses. Des pertes, des déperditions de toute sorte résultent des entreprises manquées, des désastres de la concurrence.

Il est aussi déplorable que le mode individuel de production qu’il complète et qui s'accompagne aussi de crises, d’excès de toutes sortes, de combinaisons, d’accaparement, d’agiotage.

Considérant résume dans le passage suivant de Destinée Sociale la critique de nos économies indi-

(1) ConsIDÉRANT : Destinée Sociale.

vidualistes qu'aucune école socialiste n’a rendu plus vive que l’école Fouriériste :

« La forme sociale actuelle est contraire aux Intérêts généraux des individus et des nations ; elle appauvrit et affame le corps social :

« 1° Engendrant et nécessitant de nombreuses corporations et catégories franchement #émproductives ou franchement adonnées à la destruction des richesses : les armées, les scissionnaires de tout genre, les corps respectifs de magistrature, justice, police, gendarmerie, etc., les légions de la douane et du fisc, les philosophes, sophistes et controversistes politiques, les oisifs et bien d’autres ;

« 2° En engendrant et nécessitant des corporations parasites, ruineuses et démoralisatrices comme sont toutes les bandes de l’immense armée mercantile ;

« 3° En rétrécissant dans une proportion incalculable la source des richesses sociales par le défaut absolu d'organisation des industries productives agricoles, manufacturières, de science, d'éducation générale, etc., défaut qui porte au plus haut degré le morcellement, la complication, l’incohérence dans toutes ces industries, ainsi que dans l'emploi social des hommes et des facultés et diminue considérament leurs produits (1). »

Le communisme n’est pas seulement le régime qui purge la société de tous ses parasites et il ne gagne pas seulement à s'organiser en association de

(4) CONSIDÉRANT : Op. cit.

travail qui agit « comme une systématisation d’efforts pour atteindre un but donné (1), » il jouit encore des bénéfices que lui assure, quant à la consommation, la communauté de vie (2).

Une grande réunion, disait Fourier, n’emploierait dans diverses fonctions que le centième des agents et des machines qu'exige la complication de nos petits ménages. Au lieu de trois cents feux de cuisine et trois cents ménagères, on aurait, avantage surtout appréciable en été, que trois ou quatre grands feux. Il suffirait d’une dizaine de personnes expertes pour remplacer les trois cents femmes qu'emploie le régime civilisé (3) dépourvu des nombreuses mécaniques dont on ferait usage dans une

(4) Exposition de la Doctrine de saint Simon, 1'° année. Paris, 1830. — À l’Organisateur, 2° édition, p. 145.

(2) Fourier dresse ainsi le tableau des parasites qu’il évalue aux deux tiers de la population {Théorie de l'Unité Universelle, 3° volume, tome IV des œuvres complètes, 2° édition, 1841), p. 174: