Transport

Y Agents de destruction positive.

(3) Le régime civilisé est pour Fourier le régime actuel, que nous appelons régime individualiste.

 Agents de création négative.

cuisine préparant pour plusieurs centaines de personnes (1).

Le peuple, dans ce cas, dépenserait bien moins pour faire bonne chère qu'aujourd'hui pour vivre pitoyablement. L’épargne de combustible serait immense.

De même, qu’est-il besoin que trois cents familles aient chacune un grenier, soit trois cents greniers, tous en désordre, alors qu’en association de ces familles, il n’y en aurait qu'un propre, spacieux, aéré, ayant toutes les conditions d’exposition, de siccité, de ventilation.

Aussi des caves, des buanderies, des celliers.

Certains communistes, soucieux de mesurer la dépense, veulent que l’homme puisse bénéficier dans tous les détails de sa vie, des avantages économiques de l’association; ils pensent à quelque Phalanstère ou mieux à une sorte d'énorme bâtisse comme il y en a en Amérique et où le service des ménages serait fait comme dans les hôtels par quelques personnes, au lieu que chacune des ménagères y emploie tout son temps.

Le collectiviste Bebel, dans son livre De la Femme, conçoit pour les citoyens collectivistes une existence absolument américaine.

Il se prépare en ce moment même en Anjou un essai intéressant de réalisation de ces données, encore que la Société dite du « Home Lux » qui se

(4) Kropotkine appelle la cuisine commune le four banal de l'avenir.

propose de le tenter ne paraisse pas obéir à un idéal socialiste : l’organisation projetée a pour but de fournir à ses adhérents pour un prix relativement bon marché (6,000 francs par an), les avantages qui représentent généralement une fortune déjà considérable : vie de château, personnel nombreux, hydrothérapie, pare, hippisme, chasse, automobilisme, variété des mets par un service de restaurant, etc.

Certains auteurs communistes, au contraire, se révèlent soucieux jusqu’au scrupule, de la vie privée et du respect du home (1).

Ceux-là font entrevoir de jolies bourgades,—c'est pour que tout soit joli et tendre que l’on réforme, — où chacun demeure en une coquette maison, « attirante comme un secret », à demi cachée dans des massifs de verdure et de fleurs, où les couples vivent l'existence paradisiaque des communistes.

Dans leurs livres : « Elles sourient, les maisons roses parmi le feuillage, trop petites pour être habitées par des gens riches, mais ornées de peintures, de sculptures et de faïences éclatantes, toutes éclairées à la lumière électrique qui inonde les chambres blanches ornées seulement d’une frise sculptée de fraisiers et de fleurs (2). »

Aïnsi donc, le communisme réaliserait l’abondance par la généralisation de l’association.

(4) KROPOTKINE : Op. cit. p. 157.

(2) Anatole France : Sur la Pierre blanche. Paris, Calmann- Lévy, p. 250.

Et riche de tant de ressources, le communisme le serait encore des forces ouvrières.

C'était déjà une idée chère à Morus ; nous la retrouvons chez Fourier et chez les communistes modernes.

Si, disent-ils, tous ceux qui gaspillent aujourd’hui les fruits du travail d'autrui étaient forcés d'occuper leurs loisirs à des travaux utiles, notre richesse grandirait en proportion multiple du nombre des bras producteurs (1).

L'effet de cette abondance de biens, et c’est à ce point de vue qu’elle nous intéresse, est de supprimer la haine, l'envie et toutes les basses passions qui naissent des besoins inassouvis ; mais son mérite est aussi d'élever l’homme, en quelque sorte, au dessus de lui-même en le polissant, de faire du prolétariat par l’aisance comme une bourgeoisie aimable et cultivée, élégante et raffinée, c’est-à-dire de modifier l'individu.

Lorsque, par un hasard de la fortune, dit quelqu'un, le pauvre s'enrichit, il perd aussitôt de sa rudesse et s’élève au-dessus de ses premières manières.

La vie lui étant plus douce, il s’adoucit luimême. Des sentiments qu'il n'aurait pu avoir composent son âme. Il attire plutôt les hommes qu'il ne les repousse.

Ses enfants, élevés dans l’aisance, auront de l'instruction, de l'éducation. [ls sauront communi-

(4) KropPorkine : La Conquête du Pain.

quer avec leurs semblables en un langage qui les charme, de choses qui les élèvent au-dessus des conditions ordinaires de la vie : ce seront des hommes polis.

« La politesse, dit Fourier, la gaieté, l'affection viennent aux convives et le sourire du bon vouloir court sur leurs lèvres, quand ils sont assis à une table somptueuse et assurés d’un service aussi brillant pour le lendemain. Les mêmes hommes se prennent en haine si tous les jours il ont à se disputer une chétive et insuflisante nourriture. Vous aurez beau prêcher des affamés et leur dire : « Mo- « dérez votre appétit; la faim, la soif sont vos dange- «reux ennemis ; défiez-vous de la nature qui vous «excite à manger les bons morceaux » ; la faim, la soif et la nature seront plus fortes que vous. Et quand la morale crie aux civilisés qui sont des affamés au propre et au figuré : « Modérez votre ambi- « tion ; l’amour des richesses et des grandeurs est «votre dangereux ennemi ; défiez-vous de la nature «qui vous excite à solliciter les bonnes places », l'ambition, l’amour des richesses et la nature sont encore plus forts que la morale (1). »

Que la vie soit pour tous un banquet splendide et bien servi, et la politesse, l’urbanité, la douceur, l'affection fleuriront sur les tables chargées.

« Eloigner le besoin et la crainte du besoin, dit Henri George, donner à toutes les classes des loi-

(1) Fourier : Traité de l'Association.

sirs, du bien-être, de l'indépendance, les convenances et les raffinements de la vie, les occasions de développement mental et moral, ce serait comme introduire l’eau dans le désert. L’étendue stérile se revêtirait de verdure et les lieux désolés d’où la vie semblait bannie seraient bientôt couverts de l'ombre des arbres et animés du chant des oiseaux. Des talents aujourd’hui cachés, des vertus inconnues se révéleraient et rendraient la vie plus riche, plus complète, plus heureuse et plus noble. Car parmi tous les hommes qui gaspillent leurs forces dans la lutte pour devenir riches, parmi tous ceux qui, dans les fabriques, sont de vraies machines, ou qui, par nécessité, doivent bêcher ou labourer, parmi ces enfants qui croissent dans la saleté, le vice et l’ignorance, 1l y a des vertus cachées, des talents splendides. Ils n’ont besoin que de l’occasion pour se manifester (1). »

Considérez ce que serait une société où tous auraient cette occasion. Que l’imagination peigne la scène, qui serait trop brillante pour être décrite avec des mots. Considérez l'élévation morale, l’activité intellectuelle, la vie sociale !

L'émancipation du peuple, ou si l’on peut dire, son hAumanisation, est avant tout une question d'estomac, une question économique. Et Aristote, déjà, disait : « L'homme, pour penser, pour sentir

(4) Henri GEorce : Progrès et Pauvreté, trad. Le Monnier. Paris, Guillaumin, 1887, p. 442.

librement, pour devenir un homme, doit être libre des préoccupations matérielles (1). »

C'est ainsi que le communisme libère l'individu des chaînes qui l’écrasent, brise l'enveloppe qui l’enserre et le déforme, et ajoutant, par son organisation économique, à la nature qui a fait l’homme bon, le fait meilleur !

Enfin l’éducation des enfants, en communisme, vient compléter cette apothéose, cette perfection des hommes.

Les réformateurs croient que la pédagogie est toute puissante, qu’elle peut faire les hommes qu'elle veut (2).

Un caractère se forgerait comme le fer et comme d’un métal on pourrait selon la volonté de l'artisan, et selon son habileté, en faire une arme au fil tranchant, ou l’ornement et l'appui d’un monument harmonieux.

Sans avoir la prétention de tracer ici la pédagogie communiste, nous nous plairons à en indiquer les traits qui ont rapport avec notre étude.

L'homme, suivant le matérialisme anarchiste, serait avant tout le reflet, le produit des contingences.

Un caractère, selon la théorie anarchiste, n'existe pas en soi spontanément.

(4) BaxounINE : Op. cit., tome I, Fédéralisme, Socialisme et Antithéologisme, p. 34.

(2) L'idée de la toute-puissance de l'éducation est également une idée du xvin* siècle : elle vient d'Helvétius et fut aussitôt vivement critiquée par Diperor.

On appelle ainsi le produit, le résultat, chez l’homme, des circonstances extérieures, l'empreinte sur son moral, de la nature qui l'entoure, des sociétés dans lesquelles il vit, et du degré de développement de l'humanité.

« L'âme de l’homme, dit Bakounine, c’est-à-dire la prédisposition organique au développement des sentiments, des idées et de la volonté, n’est rien qu'un produit. Elle est complètement déterminée par la qualité physiologique individuelle de son système cérébral et nerveux qui, comme tout le reste de son corps, dépend absolument de la plus ou moins heureuse combinaison de ces causes. .... Aussi ce qui se transmet par voie d'héritage de génération à génération et ce qui peut être physiologiquement inné dans les individus naissant à la vie, ce ne sont ni les qualités, ni les vices, ni aucune idée, ni association de sentiments et d'idées, mais uniquement l'outillage tant musculaire que nerveux, les organes plus ou moins perfectionnés et harmonisés, par lesquels l’homme se meut, respire et se sent, reçoit les impressions extérieures et retient, imagine, juge, combine, associe et embrasse les sentiments et les idées qui ne sont autre chose que ses impressions mêmes, tant externes qu'internes groupées et transformées d’abord en représentations concrètes, puis en notions abstraites, par l’activité toute physiologique et, ajoutons-le, tout à fait involontaire du cerveau..... Mais les associations mêmes et les idées complexes qui les représentent

telles que l’idée de Dieu, de la Patrie, de la Morale, etc... ne pouvant jamais être innées, ne sont transmises aux individus que par la voie de la tradition sociale et de l'éducation. Elles saisissent l’enfant dès le premier jour de sa naissance, et comme elles sont déjà incarnées dans la vie qui l'entoure, dans tous les détails, tant matériels que moraux, du monde social au milieu duquel il est né, elles pénètrent de mille façons différentes dans sa conscience d’abord enfantine, puis adolescente et juvénile qui nait, grandit et se forme sous leur toute puissante influence.

« Prenant l'éducation dans le sens le plus large de ce mot, y comprenant non seulement et l'instruction et les leçons de morale, mais encore et surtout les exemples que donnent à l'enfant toutes les personnes qui l’entourent, l'influence de tout ce qu'il entend, de ce qu'il voit, et non seulement la culture de son esprit, et encore le développement de son corps par la nourriture, par l'hygiène, par l'exercice de ses membres et de sa force physique, nous dirons avec pleine certitude de ne pouvoir être sérieusement contredits par personne, que ‘out enfant, tout adulte, tout jeune homme, et enfin que tout homme mûr est le pur produit du monde qui l’a nourri et qui l'a élevé dans son sein, un produit fatal, involontaire et par conséquent irresponsable (1). »

Si la société qui l’a porté dans son sein, du sang

(4) Baxounixe : Op. cit., Tome I, Fédéralisme, Socialisme et Antithéologisme, p. 183.

de laquelle il s’est nourri avant de paraître au monde, est l'expression du régime communiste, il sera à son image généreux et bon, aimant les hommes, laborieux et intelligent.

Et de même qu'il est le produit de ce milieu par les dispositions qu’il apporte dans la vie, c’est encore à la société qui l'entoure qu'il devra, sans maîtres ou presque, spontanément par le simple fait de ses relations avec les hommes, le développement de son intelligence et de son cœur.

La pensée est exprimée en termes délicats au chapitre intitulé : Enfants sur la route, de la gracieuse Idylle des Nouvelles de Nulle Part.

L'étranger débarqué dans la nouvelle Utopie parle de l’École que fréquenteront à l'hiver les enfants répandus en celte saison d’été dans les bois romantiques de Kensington, aspirant les senteurs de la forêt verte, et l’haleine fraîche des fougères piétinées au bord du chemin.

— L'Ecole, lui est-il répondu ? Qu'est-ce que vous entendez par ce mot ? Je ne vois quel rapport cela peut avoir avec les enfants.

— L'Education ? Un système d'enseignement des jeunes gens ? Pourquoi pas des vieux aussi ! Mais je vous assure que nos enfants s’instruisent, qu'ils passent ou non par un système d’enseignement. Vous voulez parler de l'instruction dans les livres, mais quant à cela c’est très simple. La plupart des enfants voyant des livres autour d'eux parviennent à lire quand ils ont quatre ans. Eh

bien ! quand on sait lire, naturellemeut on lit ce qui plaît et on trouve facilement quelqu'un pour indiquer les meilleurs livres à lire sur tel ou tel sujet ou pour expliquer ce qu’on ne comprend pas dans les livres en les lisant. Ceux qui étudient particulièrement servent de guides aux autres : ils sont d’habitudes si agréables, si aimables et d'humeur si douce, si humbles et en même temps si désireux d’enseigner à chacun tout ce qu'ils savent (1).

Ainsi l'enfant apprend à lire par besoin de curiosité parmi tant de livres et auprès de quelqu'un qui lui apprend, n'importe qui, n'importe où, le soir au bord d’un chemin, à la tournière d’un champ, à l’établi de l'atelier.

Et lorsque après des lectures de contes et d’amusettes le jeune adolescent éprouve le besoin de s’instruire, c'est auprès de camarades plus âgés ou plus expérimentés rencontrés à l’atelier qu’il trouve le conseiller de ses lectures, le maître de son éducation.

L'opinion de Morris est peut être trop tranchante, elle tombe entièrement dans la naïveté idyllique, et quoique cette manière de voir soit le fond de toute théorie anarchiste, il est des auteurs qui, pour plus d'assurance, dressent dans leur système une école que fréquentent les enfants et qui doit les pousser dans le sens de la vie communiste.

(4) William Morris : Nouvelles de nulle part (News from nowhere), trad. La CHEsnais. Paris, Société nouvelle, 1902, tome I], p. 45.

Lorsqu’alors il y a éducation, celle-ci doit être donnée par la cité et non par la famille. C'est un peu spartiate, mais si vous voulez que l'enfant aime les autres hommes, aime l'humanité tout entière, il faut l’arracher dès les premiers jours à sa famille,

Il faut le garder, dès le berceau, des sentiments exclusifs.

C'est le milieu où ses sens se seront ouverts qui développera ses premières affections : elles embrasseront l’objet qu’elles auront trouvé aux premiers jours autour d'elles, s’arrêtant à la famille si dans la famille il a été élevé, embrassant les hommes s’il a été élevé parmi eux à les considérer en frères.

Le sentiment des hommes à l'égard des hommes se situe au point où il est né,

Le bébé communiste ne boira donc point au sein de sa mère, de peur d'y prendre dans le suc nourricier « le germe des principes anti sociaux ».

Les réformateurs ne s’attendrissent pas sur l'amour maternel. Ils s’y arrêtent d'autant moins qu'ils sont persuadés que c’est une erreur scientifique.

« Les communistes, dit l’un deux, plus judicieux que J.-J. Rousseau, pensent que lorsque la mère est d’une complexion délicate, il est très prudent de donner à l’enfant une nourrice robuste : c’est le greffer, le renforcer ; la nature veut ces croisements. Si on accorde un enfant faible à une mère faible, c’est les exténuer tous deux pour l’honneur d’une rêverie morale. »

Ses premiers sentiments seront d'amour pour les femmes qui le soignent, les nourrices qui lui donnent le sein, les femmes qui s’en occupent. Et comme dans l'immense crèche elles sont multitude à les servir, c’est la multitude et non point une seule personne qu'il apprendra à aimer pour les soins qu'elle lui donne.

S'ils restaient dans leur famille, ils ne pourraient plus aimer que les frères parmi lesquels 1ls ont été élevés et les petits camarades qu’on leur donne. lei les petits réunis en groupes sentent immédiatement les douceurs de la société : voyez-les, ils se servent réciproquement de distraction et, tendant l’un vers l’autre leurs mains inhabiles, se souriant de leur visage béat, ils apprennent à s’aimer comme doivent s’aimer les hommes.

L'éducation prend ainsi l’enfant au berceau.

Ce souci de l'éducation dès la plus tendre enfance a tourmenté d’autres esprits. Et c’est une idée profondément vraie, que les habitudes prises au berceau sont les premières assises de sa discipline ; on l’oublie trop aujourd’hui.

Mais les réformateurs s’attardent beaucoup à cette toute première éducation ; ils lui demandent plus qu'elle ne peut donner et en escomptent de trop gros avantages. Elle avait inspiré à Fourier une de ces idées curieuses sur lesquelles repose sa réputation d’excentricité.

Les enfants du plus jeune âge devraient être placés, selon lui, sur des nattes élastiques où ils se

délasseraient de la position du berceau, où ils s’ébattraient, où leurs petits membres débarrassés du maillot qui les enserre et les emprisonne seraient libres de jouer, de s'étendre et de se développer.

Et ce seraient là les premiers mouvements de la gymnastique, les premiers eflorts de l'exercice physique.

Platon déjà avait exposé une idée semblable.

« S'il était possible, dit-il, il faudrait que les petits enfants fussent toujours dans la maison comme un bateau sur la mer ; on doit approcher le plus qu’on pourra de ce mouvement continuel pour les enfants qui viennent de naître. Certaines choses nous font conjecturer que les nourrices savent par expérience combien le mouvement est bon aux enfants qu’elles élèvent, aussi bien que les femmes qui savent guérir du mal des Corybantes.

En effet, lorsque les enfants ont de la peine à s’endormir, que font les mères pour leur procurer le sommeil ? Elles se gardent bien de les laisser en repos, mais elles les agitent et les bercent dans leurs bras. Elles ne se taisent pas non plus, mais elles leur chantent quelque petite chanson. En un mot elles les charment et les assoupissent par les mêmes moyens dont on se sert pour guérir les frénétiques : je veux dire par un mouvement soumis aux règles de la danse et de la musique (1).

(1) Pzarton : Les Lois, livre VII, tome IX des œuvres complètes, trad. Dacrer et Grou, revue CHauver et Saisser, p. 6, Paris Fasquelle.

Dans la suite, l'éducation communiste poursuit les fins suivantes : elle veut avoir des citoyens sains et robustes, de belle complexité physique, des travailleurs, des hommes d’une haute moralité et d’une intelligence affinée.

Car si l'éducation et les conditions économiques ne peuvent inspirer ainsi l'humanité, le communisme reste dans le domaine de l’idée.

L'éducation communiste vise au premier chef le développement physique de l'individu.

Elle recherche le développement rationnel de tous les organes, par « une gymnastique intégrale adaptée sans lacune et sans excès à toutes les parties du corps ».

Elle veut que la vigueur, la force à la fois et la dextérité, l’adresse, la souplesse lui donnent des hommes sains, robustes, souples et adroits (1).

La Cité trouvera de précieux avantages à dispenser à tous une bonne constitution physique, car un corps sain est nécessaire à l'équilibre moral. C’est

(4) Fourier croyait même qu'une gymnastique rationnelle devait nous apprendre un emploi industriel de certains organes non encore utilisés. Dans son harmonie, les hommes se servent des doigts de pied comme des doigts de la main. Un organiste en « costume d’étiquette » étale des diamants et manchettes aux pieds autant qu'aux mains en faisant mouvoir des claviers de touches pédestres. Un harmonien exécute du talon ce que nous faisons de la pointe des pieds. Un tisseur ou un organiste aura dans ses jeux pédestres des claviers garnis de pédales à l'arrière pour le jeu des talons et de touches à l'avant pour le jeu des doigts.

folie de vouloir développer une intelligence robuste dans un corps débile (1).

C’est, disait J.-J. Rousseau, la bonne constitution du corps qui rend les opérations de l'esprit faciles et sûres.

Ainsi l'intelligence de l'individu est chez les communistes la conséquence de la santé physique.

Et 1l ne dépend que de l'individu de garder l’une et l’autre dans l’avenir, sachant par le spectacle qui s'offre autour de lui, « que l'exercice modéré des forces corporelles conserve à tous la sérénité de l'esprit » (2).

L'éducation envisage dans l'enfant le corps comme accessoire et coadjuteur de l’Aâme. Elle considère l’âme comme un grand seigneur qui n'arrive au château qu'après que son intendant a préparé les voies. Elle débute par façonner le corps dans son jeune âge à tous les services qui conviendront à l’âme (3).

L'éducation physique ne comporte pas seulement des exercices variés et « la gymnastique ration-

(4) A. LaisanT : L'Education de Demain. Publication de la Colonie communiste d’Aiglemont (Ardennes), 1906, p. 3.

(2) Gopwin : Recherches sur la justice en politique.

(3) Nous n'ajouterons pas la suite du raisonnement de Fourier à qui sont empruntées ces lignes (Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire, tome VI des OEuvres complètes, 3° édition, 2° tirage, p. 222) et qui pour habituer le corps à toutes ces perfections avant d'y faconner l’âme met en jeu deux ressorts qu'il a raison de déclarer bien étrangers à nos méthodes : L'Opéra et la Cuisine ou Gourmandise appliquée ; il démontre ensuite que ce choix n’a rien d’arbitraire, qu'il est méthodiquement obligé.

nelle », elle se double d’une utilité immédiate par l'application de l'enfance à un travail productif qui est lui-même un exercice. Tel est du moins le sentiment de la plupart des auteurs.

Fourier a longuement insisté sur cet enseignement professionnel dès l'enfance. Et les communistes anarchistes se reportent volontiers à ces théories.

« Éducateurs de la jeunesse, disent-ils, ouvrez le livre de Fourier et vous étudierez l'enfant tel qu'il est, vous suivrez sa nature, ses aptitudes, pour développer ce qui est en lui enveloppé (4). »

Or, selon Fourier, dès que l'enfant peut marcher, on le promène dans des ateliers et dans des jardins où il rencontre des enfants à peine plus âgés que lui occupés à travailler avec de menus outils. Par instinct d'imitation autant que de curiosité l'enfant se met à l'ouvrage. Fourier trouve ici un emploi utile de cette propriété générale chez les enfants, qu'il appelle singerie où manie imitative (2) et qui reste complètement inutilisée dans nos sociétés actuelles.

Il occupe ainsi et il discipline ce besoin de mouvement, ce goût naturel d’agitation qui fait la terreur des mères de famille parce qu’il se manifeste en maladresses continuelles, ce feu qui anime l’enfant, qui travaille ses membres, qui tend ses bras, ouvre

(4) Domeca Nieuvenauis. — L'éducation libertaire. Puris aux temps nouveaux, 1900, p. 21.

(2) Fourier fait ici une application de cet instinct que l’on rencontre chez tous les enfants. Les mères de famille savent parfaitement que les puinés gagnent du temps dans leur éducation par l’imitation de leurs aînés.

et serre ses mains sur tout ce qu'il approche.

Certains trouvent que c’est commencer un peu tôt !

Mais selon la plupart des réformateurs il faut que dès qu'il peut s’y appliquer, l’enfant ait son emploi productif, proportionné à son âge, à ses forces, à ses facultés. Et il s’en montre heureux | car l'enfant paresseux n'existe pas. Il faut être aveuglé par l'esprit du système, disent les anarchistes, pour parler de la paresse de l’enfant. Voyez-le, il est toujours actif, toujours en mouvement, et s’il est dans nos sociétés plus souvent appliqué au jeu qu'au travail, c’est aux qualités attrayantes de l’un et à la sévérité de l’autre qu'il faut attribuer le penchant de l'enfant. En l’attirant vers le travail, en le lui rendant attrayant, on l’applique à ce qui est utile, car le désir de la nature n’est pas que l’homme s’applique plutôt à ce qui est futile qu’à ce qui est utile.

L'instruction vient ensuite, lorsque l'enfant est suffisamment développé physiquement : C’est une nécessité, d’ailleurs, autant de l'institution du communisme que des progrès mécaniques, que les hommes soient instruits. Demain, disent les réformateurs, le plus humble des ouvriers sera tenu de connaître à fond la machine qu’il est appelé à construire et à réparer ; or, non seulement cette machine est complexe en elle-même, mais elle est de plusieurs types ou modèles sans cesse susceptibles de modifications et de perfectionnements. Ce n'est point un

stock limité de connaissances, tel qu’il le faut pour un menuisier ou un valet d’écurie, qui suflira alors. L'ouvrier devra sans cesse s’assimiler de nouveaux points et de nouveaux aspects, être intelligent, s'adapter aux besoins, acquérir cette habileté qui va plus loin que la pratique immédiate et courante. En d’autres termes, il lui faudra s’éduquer plutôt que se façonner à la manière de l’ancien artisan. Cette corporation nouvelle, vaste déjà et sans cesse accrue de mécaniciens et d'ingénieurs, tendra à former une classe éduquée et compétente dans un sens où ne le furent jamais les professionnels d’autrefois (1).

Cet enseignement, l'enfant lui-même doit en recueillir par son propre jeu les premiers éléments : effort, travail, c’est-à-dire développement de la personnalité, tel est le but partout poursuivi par le communisme.

Sa pédagogie emprunte beaucoup à Rousseau et à Spencer dont elle accepte les principes en les poussant à leurs conséquences extrêmes.

L'enfant doit être son premier maître. Avant d’avoir recours à l’enseignement proprement dit, à l'étude, il faut qu'il se soit ouvert l'esprit lui-même par l'observation. C’est la période que M. Laisant appelle « l’initiation », « préparatoire à l’étude future » (2) qu'il prolonge jusqu’à onze ou douze ans.

(4) H. G. WeLzs : Anticipations ou de l'influence du progrès mécanique et scientifique sur la vie et la pensée humaine, trad. Henry Davray et B. Kozaxiewicz, p. 101 et s.

(2) A. LaïsanT, op. cit., p. 9.

Alors commence l'étude qui se présente comme la classification, puis le développement des connaissances recueillies par l'enfant grâce à sa curiosité naturelle et enregistrées dans sa mémoire prodigieusement facile.

En somme, c’est toujours un peu, quoique adoucie, la gracieuse image « des enfants sur la route », petits vagabonds qui poussent parmi les arbres des forêts, respirant l’air embaumé de verdure et des fougères froissées.

L'âge d'apprendre, c’est alors une époque dans la vie de l’homme : c’est comme la prise d’une nouvelle toge virile.

L'âge d'apprendre, cela sonne un peu comme l’âge d’aimer ! Le mot « d'initiation » lui donne comme un parfum de mystère ! Comme on a l’impression d’une religion au contact de l’anarchie !

Voyez ces adolescents, la curiosité éveillée par les grands problèmes de la nature et de la vie, l’esprit attiré par la mécanique, affamés de connaître, qui se ruent vers les écoles, qui ont besoin de savoir comme on a besoin d’amour |

Toute la jeunesse partage cet enthousiasme.

Avec une telle méthode, il n’est pas possible qu'il y ait des déchets, des inintelligents. Toute terre est fertile en communisme. De même qu’autrefois d'immenses superficies s’étendaient que les moissons n’enrichissaient point, de même que les procédés scientifiques de la physique et de la chimie ont fécondé la terre entière, de même les intelli-

gences incultes disparaîtront et tous les cerveaux s’enrichiront des ornements de l'esprit.

Alors l’homme entre dans la vie avec un bagage intellectuel, effectif, utile, devant lui servir pour l'existence (1).

Que reste-t-il donc pour compléter l'éducation de l'enfant ? Une morale. Encore la morale doit-elle faire l’objet d'un enseignement dans un tel État ? Est-ce qu’on ne pourra pas dire des mœurs communistes, ce que dit dans un drame de Gessner une jeune princesse élevée au village où elle se trouve libre et heureuse : « Nos mœurs sont simples, naturelles et s’apprennent toutes seules. Parmi nous, on ne voit personne en donner des leçons ; on s’en moquerait comme de quelqu'un qui voudrait apprendre à un oiseau un autre chant que le sien. »

Est-ce que la morale et la quintessence de la morale, l’amour même n’est pas imprimé, n’est pas gravé dans le cœur de l’homme par la constitution de la société ?

Est-ce que l’enfant est bercé d’autres chansons ? Est-ce que depuis que ses yeux se sont ouverts à la lumière il a vu la haine quelque part ? Et s’il avait dans son âme quelque mauvais principe, n'est-il pas connu de tous que amour guérit tous les vices, puisque de nos jours même la philanthropie relève les filles perdues et ramène dans le droit chemin les jeunes brigands ?

(4) À. LaïsanT : Op. cit. p. 18.

Est-ce que, par conséquent, l’homme peut autre chose qu’aimer les hommes ?

Pourtant, disent les réformateurs, il faut s’assurer de ces bonnes dispositions. Il est un âge particulièrement où nous aimons facilement, c’est l'enfance. Eh bien ! à ce moment là, faisons un enseignement de la morale qui se saisisse de l’âme de l’enfant, qui lui montre ce que nous sommes et ce que nous serions les uns sans les autres, qui lui fasse en un mot comme une philosophie de l’entr’aide pour consolider, pour cristalliser l'amour qui en est l’ultime principe.

« L'amour vrai, dit Tolstoï, consiste en un état de bienveillance pour tous les hommes à l'instar de celle qu’on trouve en particulier chez les enfants, mais qui chez l’homme mûr n'existe que dans le cas de renoncement... Quel est l'être humain qui n’a pas ressenti au moins une fois dans sa vie — et cela dans sa première jeunesse — ce bienheureux sentiment de tendresse qui fait que l’on voudrait tout aimer, et le père et la mère, et les frères et les méchants, et les ennemis, et le chien et le cheval, et le gazon ; on ne désire alors qu’une chose, que tous se portent bien, que tous soient heureux et se réjouissent ! »

Combien l’homme serait bon si grandissait avec l’âge cette disposition à la bonté !

Il est un premier gage d’amour : il n’y a plus de lutte économique, il n’y a plus d'intérêts opposés.

Si vous voulez réaliser ce gage, montrez à ces adolescents, lorsqu'ils vous arrivent après la période

« d'initiation » le mécanisme de la vie, l’organisation sociale d’hier et d’aujourd’hui : c’est là la vraie morale, science des mœurs. Dites-leur, avec l’autorité de l’âge et de l'expérience, avec l'autorité que possèdent ceux qui déjà ont appris et réfléchi, montrez-leur ce qu'ils sentent et ce qu'ils ont vu. Là, comme en matière intellectuelle, que l’enseignement soit comme le soleil qui fait éclater les frondaisons lorsque la sève s’est élaborée dans la plante même.

Que l’histoire, que la philosophie, que la morale disent aux hommes la grande loi de la vie, le principe de toutes les sociétés humaines : la solidarité où pour employer une expression moderne « l’entr’aide » ; car la morale, selon les communistes, est toute positive, purgée de tout idéal.

Un auteur qui s’est définitivement fixé dans les rangs collectivistes, M. Jules Guesde (1), résume ainsi cette philosophie et cette morale des sociétés qui doivent épanouir en quelque sorte la conscience humaine:

« L'homme ne peut-être homme, dit-il, c’est-à-dire remplir la loi de sa nature éminemment progressive que sous l’action, avec l’aide de ses semblables, dans leur société. Isolé, individuellement, il ne lui est pas possible de satisfaire ses besoins et de dévelop. per ses facultés au delà d’une limite très restreinte.

(4) Voir dans Guicaume : L'Internationale, Paris, Soc. Nouv. 4907, Tome IIT, p. 244, le passage où il conte d’une plume légère les débuts socialistes de M. Jules Guespx.

Dépossédé de la parole qui n’a aucune raison, aucun moyen de sortir du cri, il n’est pas même prouvé qu'il prenne la position verticale. Quelque activité d'autre part que développe chez lui le besoin, ses seules forces ne lui permettent pas d'autre habitation que les grottes naturelles, d’autres vêtements que le feuillage adamique ou la peau de bête de l’âge de pierre.C’est le plus misérable des animaux. Les autres individus des autres espèces, au contraire, ne sont pas diminués par l'isolement, qui, loin de nuire à la satisfaction de leurs besoins la rend plus complète et plus facile. Et de même qu'il leur est possible de pourvoir à toutes les exigences de leur organisme sans le concours de leurs congénères, ils peuvent atteindre leur maximum de développement individuellement, sous le seul empire de la nécessité. L'état social ou collectif en un mot est l’état naturel, nécessaire et constitutif de l'espèce humaine, comme l’état individuel est l’état normal des autres espèces.

«L’antagonisme d'intérêt qui domine les individus des autres espèces, les oppose directement et fatalement les uns aux autres dans la satisfaction de leurs besoins, et ne leur permet de se conserver et de se développer qu’au détriment les uns des autres, n'existe pas, au moins avec son caractère de nécessité, dans l'espèce humaine, entre les membres de laquelle il y a, il peut y avoir harmonie, communauté, solidarité d'intérêt. Etant donné, par exemple, un certain nombre de bœufs ou de moutons sur une

certaine étendue de prairie, il est certain que l'intérêt de chacun de ces moutons ou de ces bœufs sera en opposition avec l'intérêt de ses compagnons de pâture, que l’herbe dévorée par chacun d’eux sera enlevée à la faim présente ou à venir des autres, qui en seront d'autant plus pauvres. Étant donné, d’autre part, un chiffre d'hommes sur un espace limité du sol terrestre, chacun des hommes ne satisfera pas nécessairement ses besoins au détriment de ceux de ses compagnons. Il se peut, l'expérience démontre que chacun d’eux sera plus riche, mieux nourri, mieux vêtu, mieux logé qu'un homme isolé qui aurait eu la possession de cette même étendue de terrain, ou d’une étendue double, triple (1). »

Que l’enseignement élève assez haut l'individu pour que, dans quelque circonstance que ce soit, il se trouve au point de vue d’où il apercevra l’ensemble des efforts antérieurs qui lui permettent en chaque cas particulier l'exercice de son activité et de sa liberté.

On parle volontiers de l’âge d’or en le plaçant dans l’antiquité et de l'innocence des premiers hommes. L'âge d'or et l'innocence ne pourront être que dans l'avenir, lorsque les hommes sauront, et par le communisme.

Ne déshonorez pas, dit M. Laisant, en conclusion de l'Éducation de Demain, ne déshonorez pas le joli mot d’innocence, en le détournant sans cesse de son étymologie. Car rien n’est moins innocent, rien

(1) Jules Guespx : Essai de Catéchisme socialiste, p. 10.

n'est plus nuisible que l'ignorance. L'ignorant est un danger perpétuel, pour lui-même et pour les autres, pour cela seul qu’il ne sait pas. Même avec de bonnes intentions il est capable de tout. Et c'est pour cela que nous voulons par des flots de lumière, par un torrent de vérité, faire graduellement une humanité éclairée, consciente, qui sache et qui veuille, véritablement innocente dans le sens le plus élevé du mot, parce qu'elle aura rejeté tous les préjugés de caste, de situation, de nationalité, de sexe, qui engendrent la haine et encombrent la route vers l’avenir (1).

Nous voici donc prévenus. Nousle savons maintenant, hors de l’individualisme la fraternité règne, l’abondance fleurit et de hautes qualités morales l’accompagnent ; l'éducation enfin, rationnelle, intégrale, élève les individus fort au-dessus de l’humanité présente.

Se peut-il même, pour en revenir à notre sujet, qu'il se pose un problème de l’activité économique, dans ce nouvel Elysée, « séjour riant de la félicité » et des Ombres heureuses ? On trouve dans ces qualités supérieures de l’âme des ressorts puissants, des réserves précieuses d'énergie, et toutes les raisons d’une activité féconde.

Pourtant le communisme se complète d’une théorie du travail, d’une étude des mobiles économiques, qui lui est propre et que nous allons étudier. /

(4) LaIsaNT : op. cit. p. 32.