M. Lapie, Revue de métaphysique et de morale, mai

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point de vue, il importe à l'Etat que la famille subsiste, même après la mort, et soit moralement unie, comme il lui importe que l'individu ait une personnalité aussi développée qu'il est possible. On conçoit donc que l'Etat respecte et favorise l'affection des parents pour les enfants, des maris pour leurs femmes, et qu'il y voie une forme essentielle de la moralité sociale, un moyen d'encourager les individus à travailler pour autrui, à élargir leur volonté, à dilater leur conscience, à faire plus qu'ils ne feraient pour eux seuls, plus aussi qu'ils ne feraient pour cette abstraction qu'est la Collectivité. Avec cette dernière nous n'avons qu'une solidarité lointaine, neutre et lâche; le communisme voudrait lui sacrifier la solidarité la plus précise, la plus vivante : celle de la famille!

Abolir l'hérédité, d'ailleurs, n'est possible que pour les biens ro,atériels. Vous ne pouvez pas abolir les lois naturelles qui entraînent souvent la transmission plus ou moins partielle et plus ou moins durable de la force physique, de la santé, de l'intelligence, de certaines vertus même qui sont natives, de la considération sociale, du nom, qui vaut parfois mieux qu'une fortune. En supprimant riiéritage, vous n'obtiendrez pas l'égalité tant désirée et, sur certains points, si peu désirable. Vous n'obtiendrez pas, non plus, cet entier abandon de l'individu à lui-même, cet individualisme absolu et chimérique qui se cache au fond d'un prétendu socialisme. Un tel invididualisme nous changerait tous en êtres anonymes, sans famille, sans patrie, sans passé, sans liens autres qu'un vague lien avec la collectivité également anonyme ; nous serions des sortes de Uobinsons perdus dans ce que Chateaubriand appelait le désert de la foule.

Maintenant, au lieu de la justice, considérons l'utilité et la fonction sociale de l'héritage. La question devient la suivante : — Ce (jue nous gagnerions en égalité de biens par la suppression de l'héritage compenserait-il l'abaissement de la production générale? On ne peut nier

L\ PUOPIUETE COMMI-: FONCTION SOCIALE jjl

que le souci du bonheur des enfants soit un des plus puissants ressorts et de la production et de l'épargne. Le chef du socialisme belge, M. Vandervelde, le rappelait récemment \ « L'hérédité directe ou par testament est nécessaire à l'excitation au travail, premier moteur social. » Si un père de famille est forcé par le régime communiste de ne plus songer qu'à soi, pourquoi se fatiguerait-il, pourquoi épargnerait-il au delà de ses besoins? Pourquoi, ayant épargné, ferait-il de son épargne une consommation reproductive, au lieu d'une improductive qui lui rapporterait des jouissances personnelles? (( Travaille moins, dépense plu& », telle serait la sagesse. Ce que tous pourraient gagner à la confiscation des épargnes ne serait pas équivalent, pour la qualité comme pour la quantité, à ce que tous perdraient par la diminution des épargnes. Se fatiguer et se priver à titre de quarante-millionième de la nation, pour enrichir de quelques fractions de centimes la part de tous les autres, voilà un dévouement sur lequel il est prudent de ne pas trop compter. Que serait-ce si, les « patries » étant un jour honnies et abolies, l'homme devait suer sang et eau pour thésauriser quelques miUionièmes de centime au profit de l'Humanité entière, une imperceptible gouttelette au profit de l'immense Océan?

Avec la patrie, les communistes les plus conséquents veulent supprimer la famille, dont la propriété familiale et l'héritage ne sont que l'incorporation visible et tangible. Le chef du syndicat de la Seyne a écrit : « La patrie de l'ouvrier, c'est son ventre ; d'autres pousseront plus loin encore l'objection en disant : « La famille de l'ouvrier, c'est son bas-ventre. » Si on veut se faire une idée de ce que gagnerait la collectivité à ce nouveau régime de prétendu altruisme humanitaire, on peut voir ce qui se passe actuellement en Russie oîj les utopistes donnent le spectacle de toutes les extrémités auxquelles mène une logique à outrance'-.