Einfiihriiii(i in den Si)ciaii.smus

C)0 LK SOCI.VLISMK

vage, elle s'exprime par la « reluiion » ; dans l'époque du salariat, où nous avons le malheur de vivre encore, elle s'efïectue surtout par l'instrument de <^ Y opinion publique^ ». Mais un jour, lorsque le salariat aura fait place à une constitution économique supérieure, « associationniste et égalitaire », aucune forme de coercition morale ne sera désormais nécessaire, « car, dans ces conditions, oi^i l'intérêt de l'individu coïncidera tout à fait avec l'intérêt collectif, le libre développement de l'égoïsme individuel impliquera par lui-même l'accomplissement des actions les plus conformes à l'avanlage de la société. L'antithèse entre l'intérêt individuel et l'intérêt social n'est donc qu'un fait historique, parl'icuUer aux sociétés capitaUstes'^ ». La religion est un « colossal guet-apens tendu aux hommes pour les induire à l'accomphssement des actions opposées à leur véritable intérêt * ». La coercition morale de l'opinion publique n'est elle-même qu'un succédané de la religion, une illusion commune, qui sert à exercer une pression sur les consciences individuelles en vue de leur faire sacrifier leur égoïsme au bien commun. Dans l'Eden socialiste, au contraire, chaque individu n'aura qu'à suivre son intérêt pour réaliser l'intérêt d'autrui. Ainsi, pour M. Loria comme pour tous les marxistes, le droit, la morale et la rehgion ne sont que des '< institutions (onnectives », destinées à assurer aujourd'hui le triomphe du capitalisme sur le prolétariat dupé.

Telles sont les théories du collectivisme matérialiste, qui, comme on le voit, supprime purement et simplement la question morale avec la morale même.

II. — Dans ces diverses théories, dont l'inspiration est commune, le socialisme nous semble révéler nombre de défauts et d'inconséquences. En premier lieu, c'est

1. Loria. Les bases économhjues de la conslitution sociale. Paris, Alcan, ■1893.