CHAPITRE r

Noos 9:ppe\onB80(Mismeautoritai/re le régime politique d'astocifltion basé sur le pouvoir souverain d'un individu, d'une caste, ou même d'une délégation. Il faut donc corn* prendre sous cette dénomination la multitude de systèmes sociaux qui ont été expérimentés par les hommes jusqu'aigourd'hui, et presque tous ceux qui sont proposés pour l'avenir.

L'homme a deux moyens d'action, et, par conséquent, deux procédés de domination sur ses semblables: la force iNrutale, qui fait les héros, les hommes braves (brcm) et

vaillants, les pirates, les conquérants, — et Pintelligence, qui fait les thaumaturges, les magiciens, les astrologues, les spirites, les révélateurs et les prophètes. Toutefois, il emploie rarement la violence sans raccompagner d'un peu de ]:ttse, ou la ruse sans y joindre quelque tiolence. C'est toujours soi-disant pour le bien de l'individu que les despotes le dominent ; c'est sous le prétexte du bien général qu'ils l'asservissent, qu'ils le dépouillent et qu'ils le font tuer. Ils laissent supposer que la majorité des hommes supérieurs est de leur avis , et, lorsque le contraire est évident, ils disent solennellement que t^lle est la volonté de Dieu.

Le socialisme autoritaire peut donc être considéré séparément dans ses deux modes d'action : celui de la force brutale ou despotisme, et celui de la captation ou mysticisme, lequel, exploité par des individus qui prétendent avoir reçu d'en haut (?) certaines révélations Ou intuitions non accordées au vulgaire, constitue ce qu'on appelle religion,

L'étymologie qu'on a voulu attribuer, dans ces derniers temps, au mot rèUgion (reUigio) est erronée ; ce mot ne vient point de reîigare, lier, mais d'une racine plus ancienne : îuo, Itiere, qui signifie se courber, se soumettre. Tandis que, dans toutes les sciences^ l'esprit ne se soumet que lorsque la conviction est forcée par des preuves irréfragables> c'est-à dire par des évidences, la religion exige que les dogmes qu'eUe enseigne soient acceptés par ses fidèles f sur la simple parole, aveuglément, sans débat et s^ans raisonnement.

Des deux côtés donc, l'autorité despotique et l'autorité religieuse exigent une soumission complète et scms rai- «mnemâTt^, à letârs volontés. Ea apparence, U première veut asservir plus particulièrement les crarps , l'autre les

ET LE SOCIALISME AUTORITAIRE Ai

esprits ; en réalité , l'ane aussi bien que Pantre veulent asservir à la fois Pesprit et le corps (deux choses qui , au fond, n'en sont qu'une seule, puisque Pesprit n'est qu'une des qualités du corps). Le socialisme autoritaire est donc essentiellement, et quelque soient sa forme, son développement et ses prétentions y l'esclavage du cx)rps et de l'esprit

De plus, comme pour exister et se perpétuer, il a du établir et consacrer la propriété individuelle et la responsabilité, c'est-à-dire les récompenses et les punitions, il a nécessairement établi en même temps l'antagonisme et la guerre perpétuelle entre les hommes. Esclavage, guerre, ignorance et misère ; tels sont ses résultats généraux et constants^ c'est ce qu'un bref exposé va suffire à démontrer.

La sociabilité est une qualité qui serenorattre chez tous les êtres organisés ; elle existe chez l'homme à un degré éminent. En tous pays, depuis Theure de sa naissance Jusqu'à celle de sa mort, l'homme vit au milieu de ses semblables. Partout il se réunit en agglomérations, en peuplades aussi nombreuses que le permet l'étendue du sol qu'il peut exploiter. Grâce à la faculté de parler et de conserver la parole par récriture, il a pu, avec le temps, échanger ses idées et augmenter la somme de ses connaissances, et les sciences ont fini par se former; mais, basées sur des instincts, sur des préjugés et sur des connaissances très-incomplètes, elles ont été jusqu'à nos jours incertaines et contradictoires. A force d'études, d'analyses, de définitions, elles sont devenues plus judicieuses, plus certaines, et on peut dire de la science sociale surtout qu'elle vient seulement de naître ; il y a peu d'années, son nom même n'existait pas. Ce qui en avait toujours tenu lieu et ce qui en tient lieu encore dans les régions officielles,

ce sont les fausses sciences nommées phihaophk^ monUe, droit ^ poUHqUe et économie, sciences qui ont occasionné des discassious, des ruines, des guerres et des massacres innombrables.

£é l'absence de la science , la force et la rxise (mt toujours été, ainsi que nous Payons fait remarquer, la seule loi des relations sociales. L'homme le plus audacieux s'assujettissait les plus timides. Il s'appropriait les terres, les bestiaux et tous les autres biens. Il en faisait part à ceux qui l'aidaient dans ses racines, et ces fier-à-bras permettadent comme une faveur à^ ceux qu'ils ne réduisaient pas en esclavage, de travailler pour se nourrir et pour amasser à leur tour une petite propriété. L'établissement et l'organisation de ia propriété individuelle, la production et la distribution des richesses donnèrent naissance par la suite à la,80Î9i»ee, qu'on a nommée Yéamomie politique.

Les diverses peuplades, cotiduites par leurs chefs, se battaient souvent entre elles , afin de s'enlever par la violence les propriétés les unes des autres. Quand de nombreuses peuplades et de nombreux territoires furent réunis sons les mêmes chefs, on les appela nations, états. Le gouvernement de ces nations et les rdations entre leurs chefs se nomma politique. Par suite du principe de la division des intérêts, il n'est pas un état qui ne tende à s'emparer des autres. Cest ce qui cause la guerre et la causera toujours, aussi longtemps qu'un état ne se sera pas emparé de tous les autres, ou, pour mieux dire, que le principe anti-social de la propriété durera (1).

(1) « Vous avez des flèches et des sabres^ et vous êtes nés dans un climat qui vous a rendus robustes. Nous sommes faibles^ nous n'avons que des massues et des pierres^ voUs nous tuerei; et^ si vous nous laissez la vie^ c'est pour labou-

Pour gfiirantir la propriété indiriduelle, de ncavelles spoliations, la philosophie enseigna que Thomme était

rer v«s champs^ pour bUir vos maisons; nous vous chantons quelques airs grossiers quand vous vous ennuyei, si nous avons de la voix^ ou nous soufflons dans quelques tuyaux pour obtenir de vous des vêtements et du pain. Nos femmes et nos filles sont-elles jolies^ vous les prenez pour vous. Monseigneur votre fils profite de cette politique établie; il ajonte de nouvelles découvertes à cet art naissant. Ses serviteurs coupent les testicules à mes enfants : il les honore de la garde de ses épouses et de ses maîtresses. Telle a été et telle est encore la politique, le grand art de faire servir les hommes à son bien-être dans la plus grande partie de l'Asie.

« Quelques peuplades, ayant ainsi asservi plusieurs autres peuplades, les victorieuses se battent avec le fer pour le partage des dépouilles. Chaque petite nation nourrit ou sou^ doie des soldats. Pour encourager ces soldats et pour les contenir, chacune a ses dieux, ses oracles, ses prédictions ; chacune nourrit et soudoie des devins et des sacrificateurs bouchers. Ces devins commencent par deviner en. faveur des chefs de nation, ensuite, ils devinent pour eux-mêmes, et partagent le gouvernement. Le plus fort et le plus habile subjugue à la fin les autres après des siècles de carnage qui font frémir, et de friponneries qui font rire. C'est là le complément de la politique.

« Pendant que ces scènes de brigandages et de fraudes se passent dans une partie du globe, d'autres peuplades, retirées dans les cavernes des montagnes, ou dans les cantons entourés de marais inaccessibles, ou dans quelques petites contrées habitables au milieu des déserts de sable, ou des presqu'îles, ou des iles, se défendent contre les tyrans du continent. Tous les hommes enfin, ayant à peu près les mêmes armes, le sang coule d'un bout du monde à l'autre.

« On ne peut pas toujours tuer, on fait la paix avec ses voisins, jusqu'à ce qu'on se croie assez fort pour recommencer la guerre. Ceux qui savent écrire rédigent des traités de

libre d'agir bien ou mal et qu'il était responsable de ses actions.

Sous le nom de théologie y elle établit quMl y avait des dieux ou un dieu et que l'homme avait des obligations, des devoirs envers ce dieu ou ces dieux et envers leurs représentants sur la terre. Elle menaça les délinquants de peines affi*euses dans un monde où Tâme, une partie de nous-mêmes qui nous survivrait, irait après la mort.

Le droit édicta des peines dans le monde actuel. Il fut entendu que les fautes les plus graves consistent à ne pas obéir aveuglément et sans raisonner aux ordres des cbefis. n est défendu aussi d'attaquer la propriété de son semblable^ et surtout de le tuer; cependant, si vos chefs vous l'ordonnent, vous devez, sous prétexte de gloire, tuer et piller pour leur compte. Quand , rassemblés en troupes, vous tuez beaucoup de monde , vous recevez de grands honneurs et de grandes récompenses; mais si vous n'obéissiez pas à ces ordres sanguinaires, vous seriez dégradé, puni, mis à mort ! Ainsi le veulent la loi, le droit et rhonneiu* dans le socialisme autoritaire.

paix. Les chefs de chaque peuple, pour mieux tromper leurs ennemis, attestent les dieux quUls se sont faits; on invente les serments; l'un vous promet au nom de Sommonacodom, l'autre au nom de Jupiter, de vivre toujours avec vous en bonne harmonie, et, à la première occasion, ils vous égorgent au nom de Jupiter et de Sommonacodom. )>

Rois, empereors, et niccessenrs de Pierre,

Al non de Diev signeiit on bean traité;

Le lendenaio, ces gens se font la yaerre.

Pvorqnoi cela ? C'est qne la piété,

La boone foi ne les toarmente gaère»

Et qne, malgré saint Jacqoe et saint Jlathiea,

Lenr intérêt est leur uniqne dien.

Voltaire, Dict. phil., art. Politique,

La femme, plus faible physiquement que l'homme^ était elle-même regardée comme une propriété que la morale et la législation garantissaient à Payant- droit par les lois les plus impérieuses, et i^ar les peines les plus sévères, ^ien n'est encore changé à ce principe aujourd'hui, si ce n'est qu'à mesure que la lumière a pénétré dans les masses y les mœurs ont adouci les pénalités.

L'homme possède une intelligence qui lui permet de iiaire des progrès indéfinis dans toutes les sciences et da'is tous les arts; mais malheureusement, jusqu'ici, le progrès^ lom d- être continu dans l'humanité, a été simplement accidentel, c'est-à-dire, soumis à l'influence des circonstances favorables ou défavorables. De même qu'un homme est quelquefois malade, l'esprit humain peut quelquefois décroître, et cela pendant des espaces de temps considérables. Ainsi, par exemple, le moyen &ge, où triomphèrent les doctrines thôologiques du christiaiiisme, fut une longue opi^ression de l'esprit humain. L'd^senr- <»s8emeBt moral dura treize sièdes et il anéantit les lettres , les sciences et les arts qui âbrisbaient à Alexandrie, à Athènes et h Home.

€e ne &it qu'à l'époque justement n<»nmée la Benms- ■soÊfice que , grâee à la découverte de la boussole et de l'imprimerie, l'Europe, élargissant ses moyens d'action ^ retrouva la lumière, put se relever de sa dégradation et que les générations marchèrent de nouveau vers la sdence et le bi^i-être, dont les voies vont toujours s'agrandissant.

Des phases intermittentes analogues s'étaient déjà présentées plusieurs fois dans les civilisations anciennes. Ainsi, l'Egypte y où régnèrent successivement avec éclat vingt-six dynasties de rois avant les dominations des Panes ^ d'Alexandre et des Romains; la Perse et la Ghaldée,où Babylone étalait sfô merveilles ai'chitecturales.

son écriture cunéiforme, dont la clef est aujourd'hui perdue, ses tables d'observations astronomiques faites depuis 2000 années de 865 jours; PInde, qui, plus de 8000 avant l'ère chrétienne; possédait les Védas et les Puranas, c'està-dire toute une encyclopédie, des poèmes^ des drames , des ouvrages philosophiques où l'on trouve en germe tous les systèmes de la Grèce , enfin une littérature immense écrite en pâli et en sanscrit, une des plus riches et des plus belles langues que Ton connaisse ; la Chine, dont les arts et les livres sacrés datent également de la plus haute antiquité; toutes ces civilisations, après avoir brillé d'un vif éclat, pâlirent tour à tour, et s'arrêtèrent dans les voies du progrès. Alors l'humanité, ne possédant pas les moyens qu'elle a acquis depuis, de recueillir les fruits de l'expérience, était obligée de recommencer à nouveaux frais l'étude des sciences et des arts oubliés.

Sans faire ici une appréciation de tous les systèmes de civilisation qui se sont combattus et qui ont succédé les uns aux autres jusqu'aujourd'hui, on nous accordera qu'aucun d'eux né fut jamais basé sur la science, mais qu'ils furent tous le résultat de révolutions violentes et de législations imposées par des partis ou des peuples vainqueurs. Un état de société qui serait l'expression et l'application d'une science certaine, évidente et, par conséquent, acceptée par tout le monde, comporterait pacifiquement tous les progrès imaginables, et ne serait pas soumis à ces renversements fnistiix, à ces espèces de cataclysmes sociaux qui arrivent chaque fois que les hommes s'aperçoivent qu'ils vivent sous un régime où la masse est exploitée par quelques individus et à leiu: profit parti cuculier. Avec le temps, les mécontentements s'accroissent, et le pouvoir régnant, miné, se repose encore tranquillement sur la force militaire, juridique et théocratique qu'il

avait accumulée pour sa défense, lorsque de faibles efforts suffisent pour le renverser et l'anéantir.

Jusqu'aujourd'hui, on a fait consister toute la science sociale à déterminer quelle était la meilleure forme de gouvernement. Les uns soutiennent la monarchie et peuvent donner pour exemple la stabilité de la Chine qui l'a adoptée et conservée depuis les temps les plus anciens. D'autres préfèrent et placent au-dessus de tout le régime aristocratique qui s'est transformé, de nos jours, en monarchie constitutionnelle, oh trois pouvoirs se contrôlent mutuellement et doivent agir d'accord, mais forment, en même temps, un jeu de bascule compliqué qui amène des péripéties et des crises continuelles.

Enfin, viennent les partisans du système républicain, ou seîf-govemment, qui peuvent donner pour preuve de l'excellence de ce gouvernement le succès inouï de l'Amérique qui l'a adopté depuis cent ans. D'après l'expérience, il faut bien le reconnaître, la république elle-même ne procure pas à tous les citoyens le bonheur, la richesse, ni surtout la concorde. Cependant, cette forme est jusqu'à présent la meilleure, en ce qu'elle donne une grande somme de liberté, qu'elle garantit la dignité humaine et que, développant l'énergie individuelle, elle prépare l'association libre et féconde.

En outre , dans ime république , il est plus facile que dans une monarchie d'opérer la séparation de l'église et de l'état, ainsi qu'on l'a fait dans les Etats-Unis d'Amérique. Dès lors toute puissance factice est enlevée aux religions et elles sont obligées de se défendre par les armes communes aux autres opinions, c'est-à-dire, par la discussion et par le raisonnement. — Or, la responsabilité de l'homme étant une erreur, ainsi que nous le démontrerons plus loin, et toutes les religions étant basées

sur cette erreur, et étant donc fousses, il devient facile de démontrer qu'elles ne sont compatibles qu'avec le régime de la propriété individuelle, régime qu'elles défendent, bien que fort imparfaitement. Sous celui delà communauté égalitaire, elles deviendraient sans objet, et disparaîtraient tout naturellement

On a supposé, et l'on présente quelquefois cela comme l'un de leurs mérites, que les religions favorisent les aspirations vers Finconnu, et les conjectures auxquelles l'esprit humain se livre sur l'essence , les lois et les causes de toutes les choses de la nature ; mais remarquons que, bien loin de les favoriser , toutes les religions y coupent court violemment, en enjoignant à leurs fidèles ce qu'ils faut croire, sous peine d'être déclarés hérétiques et excommuniés. Les religions ont aussi ce caractère particulier qu'elles se fondent toutes sur des faits extra^naturels, et qu'elles- ^gent que l'en croie à certains miracles, tout.en sachant bien queees miracles sont contraires aux lois physiques. Il faut donc pour être religieux, abdiquersaraison(l ).

(1) « Un jour, le prince Pic de La Mirandole rencontra le pape Alexandre VI chez la courtisane Ëmilia, pendant que Lucrèce, fille du saint -père, était en couche, et qu'on ne savait dans Rome si Teufant était du pape ou de son fils le duc de Vaïentinois , ou du mari de Lucrèce , Alfonse d'Arragon, qui passait pour impuissant. La conversation fut d'abord fort ei^ouée. Le cardinal Bembo en rapporte une partie. « Petit Pic, dit le pape, qui crois-tu le père de mon « petit-fils? » — « Je crois que c'est votre gendre, répondit « Pic. » — a Eh! comment peux-tu croire cette sottise?» — « Je la crois par la foi. » — « Mais, ne sais-tu pas bien qu'un « impuissant ne fait point d'enfants? » — « La foi consiste, « repartit Pic, à croire les choses, parce qu'elles sont impos- « sibles ; et de plus, l'honneur de votre maison exige que le

ET LE SOCIALISME AUTORITAIRE i9

Réciproquement, la science qui, ne se basant pas uniquement sur des faits démontrés, admet en dehors et au des-

« fils de Lucrèce ne passe point pour être le fruit d'un in- « ceste. Vous me faites croire des mystères plus incompré- « heasibles. Ne faut-il pas que je sois convaincu qu'un serc( pent a parlé, que depuis ce temps tous les hommes furent (( damnés; que l'ânesse de Balaam parla aussi fort éloquem- « ment, et que les murs de Jéricho tombèrent au son des «trompettes?» Pic enfila tout de suite une kyrielle de toutes les choses admirables qu'il croyait. Alexandre tomba sur son sofa à force de rire. « Je crois à tout cela comme « vous, disait-il, car je sens bien que je ne peux être sauvé « que par la foi, et que je ne le serai point par mes œuvres.» — « Ah! saint-père, dit Pic, vous n'avez besoin ni d'œu- « vres ni de foi; cela est bon pour les pauvres prophanes « comme nous; mais vous qui êtes vice-dieu, vous pouvez « croire et faire tout ce qu'il vous plaira. Vous avez les cleft « du ciel , et sans doute saint Pierre ne vous fermera pas la (c porte au nez. Mais, pour moi, je vous avoue que j'aurais « besoin d'une puissante protection si, n'étant qu'un pauvre « prince, j'avais couché avec ma fille, et si je m'étais servi « du stylet et de la cantarella aussi souvent que votre sain- « teté. » Alexandre VI entendit raillerie. « Parlons sérieu- « sèment, dit-il au prince de La Mirandole. Dites- moi quel c< mérite on peut avoir à dire à Dieu qu'on est persuadé de c( choses dont en effet on ne peut être persuadé? Quel plai- « sir cela peut il faire à Dieu ? Entre nous, dire qu'on croit « ce qu'il est impossible de croire, c'est mentir. »

« Pic de La Mirandole fit un grand «igné de croix. — Eh !

a Dieu paternel, s'écria-t-il, que votre sainteté me pardonne:

« vous n'êtes pas chrétien? » — « Non, sur ma foi, dit le

H pape. » — « Je m'en doutais, dit Pic de La Mirandole. »

Voltaire, Dict. phil.^ art. Foi,

Le duc de Saint-Simon nous dit dans ses Mémoires :

« Vous avez trop de bon sens pour être la dupe de ce

sas de runivars un être souverain et tout-puissant, rémun^ateur et punisseur, cette science complaisante est fausse et sans valeur.

La théocratie , ou gouvernement par les prêtres anathématise tout progrès. Si la science sociale a pu se produire^ c'est -que la religion a été vaincue par l'indépendance de l'esprit à la Renaissance dans les XIV* et XV" siècles, par le protestantisme dans le XIV* siècle, par la philosophie moderne dans les siècles XVII* et XVIIP, puis enfin par les sciences elles-mêmes qui, ^ la faveur de l'émancipation de l'esprit, ont pu naître et se vulgariser. La tiiéocratie n'a de force aujourd'hui, et elle le sent bien, que dans son organisation puissante, résultat de plusieurs siècles d'existence et dans son alliance avec les détenteurs de la richesse et des pouvoirs publics ; dans quelques générations ce sera de l'histoire ancienne. Aujourd'hui, Offenbach nous révèle tout haut cette situation par ses allusions si bien saisies à nos prêtres et à nos mômeries religieuses dans son Orphée aux enfers et dans la Bdle Bétène, appropriation à la scène des facéties satiriques de la Guerre des Dieux d e Pamy.

Cependant, il y a encore beaucoup de caractères droit» et d'esprits distingués qui considèrent le christianisme, non comme un soutien du socialisme autoritaire, mais comme le fondement même de la science sociale nouvelle;

qu'on appelle religion. £st-ce autre chose, à votre javis, qu'une invention politique y employée dans tous les temp» pour faire peur aux esprits ordinaires et retenir les peuples dans la soumission? Probité dans les hommes, chasteté dans les femmes, pures chimères, entraves faites pour les sots; et si quelques gens de génie s'y laissent prendre, c'est en eux préjugé d'éducation, pusillanimité ridicule qu'ils n'ont pu surmonter. »

«omiae ayant f^porté au monde la fraternité, le principe de la eommuDaiilé universelle , et même le sentiment de l'éjg^ité. Examinons attentivement cette prétention; elle m vaut la peine.

Dflais Péglise primitive de Jérusalem^ tous ceux qui <^oyaient^ disent les Actes des Apôtres, n« faisaiéi^ qu'Un et ys avaient toutes elM)se8 en commun. Tout était distribué à tous, selon le besoin de chacun. La multitude des croyants n'était qu'un cœur et qu^une àme, et nul ne considérait les choses dont il jouissait comme quelque ehos^ qui lui appartint, niais tout entre eux était en oommunaaté. C'est pourquoi il n'y avait aucun pauvre parmi eux, car tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportai^t le prix de ce qu'ils avaient veâdu, et le déposaient aux pieds des apôtres > eton^ le distribuait à chacun selon ce qu'il avait besom. L'infraction à cette communauté était punie de mort, comme on le Yoiipar les actes des apôtres. Cette communauté était en vigueur à la fin du prenuer siècle, car le pape Clément !•' écrit, vers l'an 96, aux fidèles de Corinthe : « La vie oom* raune est obligatoire pour tous les hommes. L'usage de toutes les choses qui sont en ce monde doit être coilimqn k tous les hommes. C'est l'iniquité qui a faire dire à Ton : Ceci est à moi, et à l'autre : Cela m'appartieni De là est venue la discorde entre les mortels. » — « Ceux qui ne travaillent pas n'ont pas le droit de s'asseoir à la taiblè commune. Jeunes chrétiens ^ travaillez tous, et ne soyez pas à charge à l'église. > — Cette communauté subsistait eauore au troisième siècle^ s'il faut en croire Tertollien qui dit : « Ayant tous une même âme et un même esprit, BOUS n'avons aussi qu'un même bien; tout est en commun paimi nous.» Cependant elle ne se généralisa pas. Ou

5S LE SOCIALISME RATIONNEL

peut penser que l'obéissance forcée aux prêtres en ftit la cause, et que chacun aima mieux conserver sa propriété et son indépendance. Saint-Jean Chrysostome, au IV* dècle,s'en plaint ainsi : «Tout était en communauté entre les premiers fidèles. Ai^jourd'hui encore^ si cela se faismt, nous vivrions plus contents, riches et pauvres , et les pauvres n*en auraient pas plus de bonheur que les riches. »— «. Dites-moi, je .vous prie, d'où sont venus ces biens que vous possédez. De Phéritage de votre père, dites-vous, mais, prouverez-vous, en remontant la liste de vos ancêtres, que ces richesses ne sont pas le fruit ^e l'injustice; qu'elles soient équitables? Non certes, vous ne le pourrez jamais. En voulez- vous une preuve évidente? C'est que Dieu, dans Pçrigine, n'a certainement pas fait l'un pauvre et l'autre riche. Il n'a pas montré à celui-ci où il trouverait des trésors, en les cachant aux recherches de celuilà. Il a donné k tous le même sol pour les nourrir. » — « Celui qui ne fait pas le mal, répliques-tu, n'est pas mauvais. — A merveille! Mais n'est-ce pas véritablement \m mal que de posséder seul ce qui a été créé pour être commun à tous, et d'en jouir seul? Si tous les biens appaittiennent à Dieu, ne sont ils pas communs à tous ses serviteurs ? Il nous a donné aussi le soleil , les cieux , les éléments, les rivières. Nous jouissons de tout cela en commun et il n'y a point de procès à leur sujet » — c C'est parce que quelques-uns essayeat de s'approprier ce qui est à tous que les querelles et ks guerres éclatent. Voilà le principe des discordes (1). » — Dans un autre endroit, saint Jean Chrysostome dit : « Les riches et les avares sont des voleurs qui assiègent la voie publique,

(l) Epist, ad Timoth.y Hom. XIII.

dÔTalîsent les passants^ et foot de leurs demeures des ca- Terne&oùilsenfouisseutlebieiid'autrui.^

A la même époque saint Basile et, le siècle suivant, saint Benoit créaient des ordres religieux. La règle du premier^ qui règne encore dans tout l'Orient, s'exprime ainsi : c Que tout soit commun à tous, et que personne n'ait en propre, ni vêtement, ni cliaussure, ni rien de ce qoi.est à l'usage du corps.*— < C'est un larcin que d'avoir quelque chose en particulier; c'est voler toute la commu* nauté que de détourner à son propre usage la moindre chose que ce soit, et de quelque part qu'elle vienne (1). »

Ite» Bénédictins fondèrent, en 529, leur maison au moDt Cassin, monastère qui subsiste encore aujourd'hui, et qui renferme d'immenses richesses, une précieuse bibliothèque et une galerie de tableaux. Cet ordre, d'i^ès aa règle, devait mêler aux exercices de piété ^ la culture des terres, les travaux littéraires et l'enseignement, ce qui l!a r^endu à la fois le plus riche et le plus savant de tous. C'est lui qui à produit les congrégations de Cluny, de Citeaux, de Saint-Maur, les Feuillants, les Camaldules, les Célestins, etc. La règle dit : « La propriété est le vice le plus essentiel à extirper de la communauté. On ne doit tien posséder en propre, pas même unlivre^ des tablettes, un fttylet pour écrire, absolument rien. »

Sainte Scholastique , sceur de saint Benoit, fondait, de son côté, les bénédictines, qui furent assujetties k la méntô règle que les hommes.

La règle de saint Augustin prescrit également la comnanauté absolue et entre à cet égard dans les détails les plus minutieux.

(l) Serni. 1^ Aêcet

« Tout doit être en commun, dit-elle, jusqu'aux habits.» saint Augustin dit, dans un autre endroit : « C'est parce que la propriété individuelle existe qu'il y a des procès, des inimitiés, des discordes^ des guerres, des dissensions, des iniquités, des homicides. D'où viennent tous ces fléaux? Uniquement de la propriété. » — « Tout prêtre, propriétaire en ce monde, est par cela seul, déchu de son caractère. » — « Quiconque possède quelque chose sur la terre est infidèle à la loi de Jésus-Christ.»

La règle de saint François d'Assise, approuvée en 1210, par le pape Innocent III, va plus loin que celles des ordres précédents. Elle dit : « Les frères n'auront rien en propre, ni maison , ni lieu, ni aucune chose. » Par là, elle interdisait la propriété collective aussi bien que la propriété individuelle. Cette doctrine ayant été souvent attaquée, plus de cent bulles, promulguées durant trois siècles par un grand nombre de papes , la confitmèrent. Il fut entendu que, en faisant l'abandon, de leurs biens, les religieux ne le faisaient pas à l'usurpation étrangère ou à un Etat quelconque, mais bien à l'église, c'est-à-dire, à l'assemblée universelle des fidèles.

En un mot, tous les fondateurs et tous les réformateurs d'ordre tiennent le même langage, et ils sont approuvés par le concile de Trente , qui interdit de « posséder en propre, même au nom du monastère, aucuns biens, meubles ou immeubles, à quelque titre qu'ils aient été acquis et de quelque nature que soient ces biens. » — Chez les religieux , le vœu de pauvreté représentait Pabsence de propriété personnelle ; le vœu d'obéissance représentait, selon l'église, la renonciation à vouloir être maîtres les uns des autres, et la volonté contraire, c'est-à-dire celle de se servir mutuellement. Quant au vœu de chasteté, on prétendait qu'il assurait à l'homme la pleine possession de

lui-même et qu'il menait au régne deVamôur universel par la subaltemisation des sens. Mais, ce n'est pas seulement aux religieux, c'est à tous les Chrétiens que l'église imposait le devoir d'extirper de leur cœur « le vice abominable de la propriété (i). » Les pères de l'église, non fon-

(1) L'abbé Olier, curé de Saint-Sulpice, mort en 1657, le fondateur et le premier supérieur dn séminaire Saint-Sulpice, a développé ainsi cette pensée dans son Introduction à la vie et aux vertus chrétiennes (Le titre du chapitre est ; Le mal de la propriété) :

« Il n'y a rien de plus contraire au christianisme, dit-il, que la propriété. Il ne faut donc rien avoir tant en horreur que la propriété.

« La propriété est un monstre horrible et une mer aiffeuse de tout péché.

« Le propriétaire est plein de lui-méiBe.

« Le propriétaire s'occupe toujours de lui-même.

« Le propriétaire parle de lui-même.

« Le propriétaire veut paraître et se produire.

« Le propriétaire est ravi des louanges et les recherche.

« Le propriétaire souffre avec peine la louange que l'on donne au prochain; il ne parle pas de ses qualité, ou, s'il en parle, il les rabaisse.

(( Le propriétaire ne peut souffrir d'être contredit , et ne peut céder à personne.

« Le propriétaire ne doute jamais de son sens et de son jugement, et il méprise tout conseil.

c( Le propriétaire veut tout pour lui et il ne désire de bien qu'à lui-inéme.

« Le propriétaire ne cfaelrcfae partout que son plaisir et sa satisfaction personnelle.

et Le propriétaire est mal avec tous.

« Le propriétaire , s' estimant plus que tous , se retire de tous, et se plaît à demeurer en lui-même et avec ceux qui l'estiment et l'approuvent.

56 LE SOCIALISME RATIONNFX

dateurs d'ordres : saint Astère, saint Ambroîse^, saint Thomas d'Aquin, Albert le Grand, évêque de Ratisbonne, saint Bonaventure, saint Pierre Damien, saint Anselme de Cantorbéry^ etc., ont tous parlé dans ce sens. Et aujourd'hui, en plein XIX» siècle^ Mgr. de Ketteler, éyé^ue de Mayence, écrit encore (dans son volume intitulé : Libertéj cmtorité, égîise)^ sans être démaiti par ses collègues, ni pm: le pape : « Far Jésus-Christ, l'humaaitô peut tout, et aucun idéal ne lui est inaccessible. Avec lui, nous pouvons transfigurer la terre en un vrai paradis, sécher à jamais les larmes de nos frères soui&ants et malheureux,

« Le propriétaire veut toujours commander^ et parler avec autorité à ses frères, et ordinairement à haute voix.

«Le propriétaire veut pour soi le plus excellent en habits, nourriture, logement, etc.

« Le propriétaire veut paraître Tauteur de toutes choses et veut que la gloire lui en soit rendue.

« Le propriétaire veut paraître avoir part à tout; il cherche continuellement dans son esprit le moyen de le persuader pour s'établir dans Tcstime du monde.

« Le propriétaire est toujours agité, troublé et inquiété, toujours empêché et embarrassé, toujom^ timide , léger et inconstant.

« Le propriétaire est oriinairement triste, couvert et rêveur.

« Le propriétaire entre en humeur à la moindre ptffole ; il se choque de tout et s(iupçonne que tout se fait et se dit p«r rapport à lui.

« Le propriétaire entre en excès de joie dans le sueoès de son amour^propre;. il chaage et n'est pas reconnaissable selon les di£férents accidents qui lui arrivent. »

Les chrétiens, selon l'abbé Olier, sont l'inverse du propriétaire; c'est la communauté universelle qui doit être leur règle. La doctrine d'Olier a toujours été approuvée par l'église.

fonder dans ramour, Tanion et la concorde, la véritable humanité. Nous pouvons même, je l'affirme avec la pins profonde conviction de mon âme, rétablir la communauté des biens, inaugurer le règne de la paix perpétuelle et créer, en même temps, les institutions politiques et sociales les plus libres. *

L'église condamne le communisme imposé à la société par la force ou l'autorité de l'Etat, et elle le condamne, dit l'encyclique de 1849, au nom même « de la parfaite liberté et égalité des hommes, mis sous la garde delà loi chrétienne. » — Ici, l'église oublie trop que si, dans le christianisme, le communisme est volontaire, elle empêche, en exigeant la foi aveugle, l'homme d'être libre, et la hiérarchie sacerdotale l'empêche d'être égal à ses semblables. Elle ne nous paraît donc pas avoir de titre suffisant pour blâmer le communisme d'Etat. Elle ne saurait non plus faire oublier qu'elle a poursuivi tous ceux qui, en dehors d'elle et depuis les premiers siècles du christianisme jusqu'aujourd'hui, se vantaient également de vouloir la liberté, l'égalité et la communauté. Nous n'entrerons pas dans des détails fastidieux sur les Manichéens, les Gnostiques, les Apostoliques, les Pélagiens, les Albigeois, les Vaudois, lesLollards, lesWiclefites, les Hussites, les Jacques, les Frères bohèmes, les Frères moraves, les Memnonites, les Anabaptistes , les Familistes, et sur beaucoup d'autres sectes essentiellement communistes et dont l'histoire impartiale serait des plu«% curieuses à faire, toutes persécutées, détruites par le fer, la corde, le feu et tous les supplices imaginables, par ce même haut clergé catholique qui se targue de ^ mettre la parfaite liberté et égalité des hommes sous la garde de la loi chrétienne. » Mais, loin de pouvoir admettre la justice de ses prétentions au libéralisme , on est forcé de recon-

S8 LE SOCIALISME RATIONNEL

Battre que ce clergé n'a jamais exercé que la plus abominable tyrannie de l'esprit qu'on puisse imaginer. Lorsqu'il a bien voulu consentir à réaliser la communauté des biens, c'était pour exploiter l'humanité d'une manière plus avantageuse. Faisant semblant de professer la doctrine des pères de l'église et des fondateurs d'ordres, les hypocrites ont toujours gouverné les hommes avec les mêmes sentiments qu'un éleveur de bestiaux éprouve pour ses troupeaux. Ils étaient vraiment, sous ce rapport, des pasteurs d'hommes.

L'histoire du Paraguay est la tentative la plus saillante et la mieux réussie, en fait de communauté universelle ^ que le catholicisme puisse citer. En 1566, les Jésuites étahlirent dans ce pays leurs célèbres mission. Ils y arrivaient après la domination des Espagnols , qui y avaient exercé d'horribles cruautés et détruit, en grande partie^ la population. Ils convertirent les Guaranis^ les décidèrent à s'occuper d'agriculture et à suivre tous leurs conseils. Ils établirent la communauté sur cette x>opu]ation qu'ils gouvernaient en maîtres absolus. Cette c<mmiunauté dura deux cents ans, sasis que cep^dant jamais aucun natarel ait pu s'élever par l'éducation ^ la hauteur intellectuelle et à la condition sociale de leurs directeurs. On les avait fait produire de grandes richesses et propager en grand nombre; mais c'était pour le bien des jésuites, qui interdisaient l'accès du pays à tous les étrangers. Lorsque, en 1759 , cet ordre fut aboli et que l'Espagne et le Portugal firent fermer les missions, les Indiens étaient Picore des enfants incapables de se gouverner seuls et de comprendre le système d'administration dont ils avaient été si longtemps l'objet. Leurs nouveaux gouverneurs, envoyés d'Europe, voulurent leur fairqi^dopter le régime propriétaire; ils aimèrent mieux retourner dans les bois que de s'y sou-

mettre, et, en cela^ ils n'eurent peut-être pas si grand tort, car le pillage et la destruction qui avaient accompagné l'arrivée du régime nouveau étaient bien faits pour dégoûter à jamais de la civilisation des gens qui Jusque là, n'avaient connu qu'une existence qui, si elle était peu digne de la nature humaine, était, du moins , heureuse et tranquille.

Il est facile de reconnaître que de tels établissement» n'ont qu'un rapport très-éloigné avec la communauté rationnelle, dont tous les membres seraient libres, égaux et éclairés. Ils sont plutôt une sorte d'esclavage organisé, dans lequel les maîtres traitent doucement leurs nègres , les nourrissent bien , ne les surchargent pas de travaux excessife et élèvent les petits en leur apprenant peu à lire, à écrire, à compter, mais beaucoup à travailler d'une manière fructueuse pour leurs maitres. A moins que l'homme ne soit tout à fait abruti, il préférera toujours la misère avec la liberté à l'humiliation de subir un pareil asservissèment.

Au surplus , la papauté et le haut clergé n'ont jamais tenté l'application de la communauté libre sur aucun point de l'Europe, ni surtout dans les Etats romains, oii ils régnaient temporellement et où ils ne pouvaient pas objecter, par conséquent, que le pouvoir civil se serait opposé à leur action. Là, ils n'auraient point « imposé le communisme par la force , > puisque les populations y étaient fanatisées par eux et n'y avaient d'autre volonté que la leur. S'ils avaient véritablement partagé les doctrines des pères de l'Eglise, ils avaient, durant les quinze siècles où ils ont dominé dans ce pays , infiniment plus de temps qu'il ne leur en fallait pour essayer de les mettre en pratique. Mais leur seul but ^ygigours été de maintenir

l'homme dans la sujétion pou"exploiter à leur profit j

aWe

aussi n'ont-ils jamais permis la communauté qu^à la condition invariable de l'obéissance. Les deux autres vœux^ pauvreté et chasteté, ne sont que des conséquences de cette condition fondamentale, car Phomme riche, ou l'homme qui aurait des moeiu-s libres se révolterait bientôt contre l'obéissance passive, détourné qu'il serait par d'autrès influences.

Lors donc que le clergé vient aujourd'hui nous dire , dans diverses publications , et notamment dans V Histoire de la communauté des biens, par un Catholique (1), que c'est le christianisme qui a développé le principe de la communauté et qui seul peut le réaliser, on peut lui répondre que, voulut-il le faire aujourd'hui, il n'y pourrait plus parvenir. Il est trop tard. 11 fallait le faire il y a quatre siècles, vous auriez prévenu la réforme, épargné des flots de sang, votre humanité eût prévenu la réclamation violente de la révolution française qui a posé en dehors de vous et contre vous-mêmes ces grands principes : liberté, égalité, fraternité, qui luisent à vos yeux aujourd'hui comme l'ancien M^n^, Thécel , Farès, Il fallait le faire avant que la science, l'inexorable science n'eût allumé son flambeau et éclairé, d'un côté, la route d'illusions et les déceptions que vous nous faisiez suivre, et de l'autre , la voie de la vérité et de la raison qui seule peut nous conduire au but social, le bonheur commun. Vous savez vousmêmes que vous ne réussiriez plus à établir la communauté sur la terre si vous l'entrepreniez; mais, paraissant conserver une dernière illusion, vous vous imagine? que vous y parviendriez si vous gisiez cette entreprise d'accord avec les gouvernements. Il faudrait d'abord, dites-vous,.

(1) Nancy, Bordes frèiW, 1866, 2 vol. iD-8"<

rendre au clergé les biens qu'on lai a soustraits, spoliés, voléây et dont il a été illégîtimement dépouillé (-1). Ignorezvous donc que ces biens vous ont été repris parée que TOUS les aviez acquis par la captation, par le dol et par la fraude? On vous a repris ces biens dans PAllemagne entière, en Suède, en Suisse, en Hollande, en Angleterre. En France, on vous reprit, en outre de cent trente millions de rente que vous produisait la dîme, une valeur de six milliards en propriétés ecclésiastiques. H en fut de même en Belgique, en Espagne, en Portugal , en Pologne, en Amérique, au Brésil, au Mexique, dans les républiques du Sud, enfin dans tous les pays où vous étiez établi. En Italie même, en ce moment, le gouvernement est obligé de procéder à cette restitution. Et vofus prétendriez que toutes ces nations, vivant encore aujourd'hui sous la loi chrétienne, et croyant juste et indispensable de vous reprendre ces bi«DS, se sont trompée» «t vous ont spolié? Il faut que vous vous abusiez étrangement ! Certainement, et c'est là votre condamnation, avec les GefiftAornes de milliards en valeur qui vous ont été ainsi enlevés, avec la majorité de tous les hie»s-fonds de VHhirope, avec les magnifiques domaines que vous possédiez sur toutes les parties de la terre, il vous eût été bien facile, si votre pensée n'eût pas été de tout dominer et de tout posséder à vous seuls , si vous n'avi^ pas voulu être une caste en dehors et au-dessus de l'humanité, d'établir de la manière la plus grandiose la communauté universelle. Mais, jamais vous n'en eûtes l'idée I Et vous pourriez vous leurrer aujourd'hui de l'espoir que tout vous sera restitué, «fin de vous donner les moyens de réaliser une grande pensée , que

(1) Hist, de la communauté, tom. II, p. 384.

93 LE SOCIALISME HATIONNEL

VOUS n'aviez jamais eue jusqu'ici? En vérité, oti ne saurait supposer les peiupies ausisi simples aujourd'hui. L* véritable motif de l'Ë^Hse en demandant l'adeiinistratvm de là foîrtune universelle n'est pas l'espoir de Pobtenir. mié Veut seulement dosner le change sur sa situation véritable, éviter un naufra^ complet et atteiiidre un port de salut. Mais elle s'abuse encore si^<;e points ses méfait» sont trop dénoncés et trop reconnus pour que sa dispa^ rition complète dans un avenir non éloigné ne soit pa» devenu une nécessité.

De toutes les religions antiques et modernes ^ le chris* tianisme a été la plus tyrannique^la plus envahissante, la plus sanguinaire. Afin de dominer les peuples et leurs tyrans auxquels elle faisait courber le fronts TEglise catholique n'a jamais reculé devant aucun rn^efii violât Dépassant de beaucoup les Israélites, qui étaient toujom^ en guerre et toujours priêts à massacrer leurs voisins^ adqfKtant le mot révolutionnaire de Jésus^Ohrist : « Je suis « venu apporter le glaive y.non la paix! » et y ajoutant la devise des Jésuites : Pàx homimbua hœuKVolimtcUie, elle a exclu de toute paix les hommes qui n'étaient pas de bofinevoion^ c'est-à-dire, tous ceux qui ne se soumettaient pas, ac oadaver^ sans raisonner, à tout ce qu'elle enseigne et ordonne. On ne pourrait faire le dénombrement <kft êtres humains qu'elle a détruits par les persécutions, le» croisades et les guerres de religion, depuis Constantin jusqu'à nos jours. En Amérique , lors de k découverte,, plus de Tingt millions dlndlens ont été détruits sans plu» de façons que s'ils eussent été des bêtes fsuives ; en Europe, plus de cent millions de victimes de Pinquisîtion ont été brûlées, enterrées vives, pendues, tenaillées, etc. On appelait cela « extirpc^^'hérésie , » faire un cuite de foi (autodafeji.

ET LE SOCIAtlSME AUTORITAIRE G3

Llorente^ le secrétaire et rhistorien de Pinqaisitîon, dit .que ^ en outre de l'expulsion des Jui& et des Maures 500,000 familles ont été entièrement détruites^en Espagne seulement; par les exécutions du Saint-ofïice. Ceux qui, comme les rois, pouvaient échapper aux exécutions jnrir dîques; ^'échappaient point au fer d'un assassin.

Tantum reHigio potuit suadere malorwn !

avait dit Lucrèce dans son poëme , en se plaignant des maux que causaient la religion et les prêtres de son temps : qu'eut-il dit s'il eut vécu dans les heaux siècles de là foi chrétienne (1) ?

Cependant, affaiblie par les réactions que ses excès oi^t

(1) (t La reli^pion se tourne en poison dans les cerveaux in- 41 fectés de fanatisme. Ces misérables ont sans cesse présent « à Fesprit l'exemple d'Aod qui assassine le roi Eglon ; de •« Judith qui coupe la tête d'Holopheme, en couchant avee « lui ; de Samuel qui ha^-he en morceaux le roi Agag ; du « prêtre Joad qui assassine sa reine à la Perte-aux-cbevaux ; « etc... Ils puisent leurs fureurs dans la religion même qui « condamne ces abominations. — Les lois sont encore im- « puissantes contre ces accès de rage ; c'est comme si vous « Usiez im arrêt du conseil à un frénétique. Ces gens-di sont M persuadés que l'esprit saint qui les pénètre est au-dessus « des lois et que leur enthousiasme est la seule loi qu'ils « doivent entendre. Que répondre à un homme qui vous dit « quMl aime mieux obéir à Dieu qu'aux hommes et qui est « sûr de mériter le ciel en vous égorgeant? — Lorsqu'une « fois te fanatisme a gangrené un cerveau, la maladie est « presque incurable. J'ai vu des convulsionnaires qui , en « parla«t des miracles, de samt Paris ^ &'édiauffuent par 4f degrés ; leurs yeux s'enflammaient > leur corps tremblait^ « la fureur défigurait leur visage , et ils auraient tué qui^ « conque les eut contredits. » *

VoLTAiBB. Dict, phil., art. Fanatisme,

motivées, TEglise, sachant comme le roseau plier et ne pas rompre, quand elle ne peut pas faire autrement, a accepta successivement tous les changements politiques et toutes les formes de gouvernement. A voir même son empressement à les adopter, il semblait que ce fut elle qui les eut provoqués. Sous la république de 1648, elle plantait et bénissi^t de toutes parts les arbres de la liberté; sous la restauration et sous l'empire, sa joie faisait penser à tous que c'était elle surtout qui triomphait. Mais tout cela, au fond, ne lui a pas servi à grand'chose. La liberté dé penser a jeté de trop profondes racines, elle a fructifié , et le fruit c'est, selon les propres expressions de la papauté, « la très funeste erreur du socialisme et du communisme ! > -^ c II s'est même trouvé des hommes qui, animés et excités par l'esprit de Satan, en sont venus à cet excès d'impiété de ne pas craindre de nier Notre Seigneur Jésus-Çhriit et d'attaquer, avec un acharnement pleiiL de scélératesse, sa divinité 1 >

Ainsi s'exprime l'organe et le chef de l'Ëglise, le pape actuel, Pie IX, dans son Encyclique du 8 décembre 1864, et l'on ne peut douter, si on lit cette pièce avec attention, que ce n'est pas la volonté, mais bien la force qui lui manque, si, en ce jour décisif, elle n'anéantit pas encore par le fer et par le feu tons ses ennemis. Cette pièce importante démontre, de la manière la plus positive (art. 80 du Syîlabus), « que le libéralisme moderne est dans une erreu/r complète lorsqu'il sHmugine que la papauté peut se réconcilier avec le progrès^ la dvilisaMon moderne et la liberté de mamf ester ouioertemmt ses opinions^ »

En n'acceptant pas la discussion, le sacerdoce se drape dans son manteau pour mourir dignement, et cette attitude peut lui attirer de} dévouements chevaleresques qui le soutiendront encore quelque temps.

ET LE SOCULlSMe AUTORITAIRE 65

An contraire, la dkcussioB publique calmerait les enthousiastes et produirait Técroulement subit du Tieil écB- :fice ; car, en supposant qu'on tienne à Téeart les dogmes «acres I comme mystères insondables, le catholicisme ne «erait^il pas tenu au moins de justifier sa morale?

Cette morale, loin de réprouver l'esdayage, Ta soutenu jusque dans la dernière guerre cifile dont il a été la cause au9E Etats-Unis. Non-seulement, l^Ëvangile ne met dans la bouche de Jèsusaucune parole qui t^nde à relever le genre humain de cet oppropbre; il dit, au contraire :

« Obéissez aux puissances, car toute puissance vient de Dieu. »

« Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. >

« Quand tu reçois un soufflet sur la joue droite, tends la gauche pour en recevoir un second. »

Ni les apôtres, ni les pères de l'Eglise ne parlèrent jamais contre cette odieuse instiUition. Les prèles et les moines môme ont possédé longtemps des esclaves et des eerii, et partout, pour céder, il a fallu que l'Eglise y ÎM. foncée.

La morale de TEgUse^c'est d'étouffer la liberté et F égalité sous l'obéissance passive exigée par les concMes et pm* les papes, c'est de faire croupir les hommes dans Tignoranoe et dans la superstition. Les maximes évangéliques sur lesquelles cette morale se fonde, sont ambiguës et destructives du gem« humain ; elles ne pouvaient coU:duirè les fiEÛbles qu'à la résignation et à l'abaissement moral, intellectuel et physique, et les rusés et lés fbitsqu'à la fourberie et à la tyrannie. Aux maximes que nous citions tout à l'heure , a^utez :

« Heureux ceux qui ont faim, heureux ceux qui souffrent, car ils seront rassasiés et consolés dans le ciel. »

66 LE SOCULISME RATIONNEL

«Heureux lés pauyres d'esprit, car ils auront le royaume des deux.»

« Mon royaume n'e&t pas de ce monde. »

« Il y aura toii^urs des pauvres parmi tous. *

« Celui-là ne peut être mon disciple, qui ne h«it point son père et sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et jusqu'à sa propre vie. »

« Quand vous serez cinq dans une maison, trois seront en guerre contre deux, le père contre le fils, le fils contre le père, la mère contre la fille, la fille contre la mère, et rhomme aura pour ennemis tous les gens de sa maison. »

Touquet fut condiunné, sous la restauration, pour avoir publié cette morale, séparée des miracles qui Faocompar gnent dans le teite des évangiles , procédé qui en faisait ressortir le ridicule, la fausseté et le danger. Il eut été également condamné, du reste, s'il avait publié les miracles isolément. Les deux choses ne se supportent qu'en* semble; grâce à l'habitude que nous avons de nous l€S entendre répéter dès l'enfance avec la Barbe hlem et le PetU'P(Mcet, ce qui prévient en nous toute réflexion.

Cette morale chrétienne, enfin, réprouve les relations sexuelles, et glorifie au contraire la virginité perpétuelle. Mais, comme le mcmde, si l'on était parfait, finirait dès la première génération, TEglise veut bien permettre le mariage monogame, pourvu qu'il soit indissoluble. Nonseulement toute liberté de relations entre les sexes, mais encore toute liberté d'exprimer à cet égard sa pensée est interdite de la manière la plus sévère. Qu'en est^ii résulté? .

V La pédérastie, plus dégoûtante encore que chez les anciens;

2* Kaduhèrd, devenu tellement commiu chez les peuples chrétiens qu'il semble que personne ne puisse plus éviter d'être enrôlé, de force ou de gré, dans la grande confrérie.

3* La prostitution, généralisée et portée à un plus baiit degré d'effronterie qu'elle ne le fut jamais chez les anciens;

Et enfin, 4«, le vice le plus infâme et le plus dangereux, l'hypocrisie, dont le nom même (quoique formé , dans les temps modernes, de deux mots greop qui signifient déguisement) était inoonnu dans l'antiquité; l'hypocmie, cette Msse {apparence de piété, de vertu, au moyen de laquée on éblouit et l'on domine les autres hommes, au moyen de laquelle on parvient à tous les honneurs et à toutes les dignités.

Chose étrange , ce mélange d'hypocrisie et de moeurs gromèrement obseèses des corps, religieux, est pourtant bien connu; il fut la principale cause de k, réforme; Ffaistoire et la littérature ^nçaise et italienne siurtout sont remplies de faits et d'allusions qui en font foi; les tribunal retentissent encore dç nf^s jours, des plaintes des victimes (1), et l'on reste, sans y croire, sons le joug de

(i) Voici la chronique de nos tribunaux, rien que pourune année, l'année 1865, et rfen que les faits révélés par la publicité, car, comme on sait, la plupart sont tus soigneusement et nulle mention n'en est faite dans aucun journal :

ArrestatioiT, à Padoue, d'un prêtre pour attentats à la pudeur, dans la maison des orphelins.

Condamnation à.Mons, par défaut, d'un vicaire, pour attentats sur des jeunes filles de moins de 14 ans , attentats consommés sur IWtel de la Vierge. Nonuné par son évéque curé d'une commune près Ath.

A Termonde, instruction relative à de nombreux attentats sur de jeunes garçons par le curé de Sinay, Jean Demunck.