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\m L1NST1NCT ET DK L»fNTKLL!GEK€E. 371

L'homme éfant né mteHîgenf, cl f 'intelligence humaine ayant pour expression nécessaire le langage, la connaissance du langage est en grande partie une notiow âe sentiment. Le langage repose d'ailleurs sur la combinaison de signes que fa rolonté n'a pas institués, qui tiennent au rapport étroft des perceptions, des idées et des mouvements de l'organisme^. CTest spoutanémefit que Fenfan! conçoit fes principes et les règles qui président à la composition, à la cooi-dmatîon des mots; if n'apprend pas la grammaire, rî en acquiert te sentiment; H y a !à également aussi un concours dlnsfînct et dlnfelligence*. Llntelligeuce qui se m^rnffesle iicf est însciente, elle voit et ne cherche pas, elle repose sur une intuition, non sur une perception raisonnée et volontaire. On s'explique ainsi pourquoi les enfants apprennent phis facilement les langues que les hommes faits. Et notons que les Tangues ne sont pas seulement un fait de mémoire, mais «ne science de Jugement, Et cependant, quoique moins intelligent que Khommc, reniant arrive plus vite à les acquérir, évidemment parce que son intelligence agit alors mstincthrement. Ge sentiment du langage appartient à la catégorie des actes d'intelligence spontanée et instinctive; ce n'est pas le fait de l'acquisition de Kesprtt, mais de sa constitution, c'est l'expression de nos facultés rnteflec* tuelles en action. Les animaux n'ont pas le langage,

1. Voy. Ad. Garnier, Traité des facultés de l'âme, t. II , p. 455.

2. Voy. à ce sv^ei le b«l outrage de M. E, Rtoan, Dû Vori§ina du langage (2* édit., Paris, 1858), p. 89 et suiv.

mais ils ont des cris, des gestes, des mouvements qui manifestent l'état de leur âme, par un effet également spontané*. Il y a toutefois cette différence entre le langage mimique et interjectif de la bête et celui de rhomme, qu'ayant l'un et l'autre l'instinct pour point de départ, le premier demeure toujours à l'état d'instinct, tandis que le second sert de thème à l'intelligence pour le perfectionner et le modifier. Là, comme dans tous les actes humains, la connaissance réfléchie s'empare de l'acte instinctif pour le diriger et le discipliner. S'il en était autrement, l'enfant naîtrait parlant, ou du moins il parlerait, sans l'éducation de ses parents, dès que son cerveau serait assez développé pour accomplir les opérations intellectuelles que le langage implique ; ce qui n'est pas.

On peut, comme je le montrais tout à l'heure, donner le nom de connaissances de sentiment ou intuitives à ces notions qui sont acquises par l'intelligence non réfléchie, et que la réflexion ne fait parfois qu'affaiblir, ainsi que cela a lieu pour le sens des langues, celui des hommes, etc. Dans ce cas encore l'intelligence agit, comme dans le rêve, sans se rendre compte de ce qu'elle fait.

. Sans doute que bien des découvertes qui appartien* nent à la société primitive ont été le fruit de cet instinct intelligent qui s'affaiblit à mesure que les sociétés vieillissent, et que tendent à remplacer les actes rai-

1. Voy. à ce sujet Flourens, De l'instinct et de l'intelligence des animaux, 4« édit., p. 95.

sonnés. Quoique en devenant plus raisonnable et moins instinctif, Thomme subisse toujours la loi de la nature, on s'est habitué à considérer Tinstinct comme un effet plus direct de la nature, parce qu'il en e^t un produit plus immédiat. En ce sens, Ton peut dire que Thomme qui ne met son intelligence qu'au service de son instinct, est plus l'enfant de la nature que le savant de cabinet; il subit plus directement la loi des impulsions que ces sensations lui communiquent, et il délibère moins sur ses actes. L'homme qui rêve, et qui dans son songe est forcément conduit par les impressions réfléchies dans son esprit, mais dont il n'a pas pleine conscience, est don€, pour parler toujours le même langage, plus près de la nature que Thomme éveillé; il redescend l'échelle intellectuelle; il rentre dans la catégorie des animaux qui pensent, jugent, agissent, mais en vertu d'une impulsion nécessaire, résultat immédiat des sensations. Par'contre, il acquiert une plus grande aptitude à certains actes, ces actes devenant non plus des faits d'élection, mais des faits de sentiment et d'instinct; ses impressions sont plus vives, ses passions plus dominantes, ses préoccupations plus exclusives. Le développement intellectuel de certaines facultés qui se manifeste alors, sous l'empire d'une surexcitation ou d'une affection nerveuse, comme cela se passe dans certains songes, dans les accès de somnambulisme, est dû aussi vraisemblablement à ce que l'intelligence agit alors tout instinctivement. Les notions acquises dans la veille et qui sont un produit de l'expérience raisonnée, se manifestent spontanément en songe et donnent nais-

sanee à des actes exécutés avec d'autant plus de précision et de sûreté, qu'ils ont été moms délibérés.

Le môme phénomène se présente dans I*hab!tude, qui nous rend aptes à mîenr exécuter certaines opérations que nous ne le ferions par le raisonnement. L'acte d'abord rétféchi et combiné arrive, par un effet de sa répétition , à s'accomplir instinctivement. C'est que l'habitude imprime aux organes une certaine aptitude qui devient instinctive et peut alors être transmise hérédifairemenf. Les petits des animaux éduqués sont plus propres à Tôtre à leur tour, que les petits de» ani* m^ux non domestiques. L'enfant de l'Européen apprwMt et conçoit plus aisément que le jeune sauvage, mém^ confié, dès son jeune âge, à des personnes civilisées. La transmission par voie héréditaire de certaines faeul^ té» acquises^ aitssi bien que celle de certaines imperfections Tion congéniales chez les parents, est un fait aetuellemeot établi ^ L'habitude peut donc donner

i . Voy. P. Lucas , Traité philosophique et physiologique de Vhéréiité nmttireihj, t. I^ p. S2^; H, p. S^S, M. FlMrei» pcMS» es principe que le» iBQdifleatiens artifieieUe^ ne se traituoeUeat fSA^ Cette dénégation est trop absolue, et bien des faits peuvent être produits à rencontre. Je me bornerai à citer les deux filles d'une personne que j*ai connue, et qai ayaient hérité de 1» gihbtmXé «te teup père; or celui^i avait eu l'épine du de» eonteurnéef à U suite d'une blessure reçue à la guerre. Les maladies essentiellement transmissibles ne sont souvent que des modifications arlîflcielles. Touteibis des modifications de ëeîie natnre ne se traHsmffttenft pM le Tptm ourdinûrettent ; quand elles denienotnt traAsiniflflii>toft, il faut croire qu'elles ont assez modiiVé Técononûe du père ou de la mère tout entière pour arriver à constituer une partie intégrante de leur constitution, fï en est de même an moral ; i} ny a de trans-

. I» LINSTINGT ET DE L^îlfTELLlGE!l€K. 5T»

naissance à Pînstinct, et ce\n est ressorti depiris longtemps pour rhonime de ses observatîons journalières , eomine le montre l'adage connu "! «rL^habitude est une seconde nature. » On doit donc admettre que l*habï* tude confine à Hnstinet, querinstinct peut n'être qu'une habitude transmise par la génération. Et en effet, (es passions, les penchants, les goûts, qui sont les moUfs déterminants <tes actes instinctifs de l'homme, se trans^ mettent également par voie d^bérédité. Le caractère éminemment héréditaire des affections mentales et nerveuses, de Tapoplexie, de la phtegmasie cérébrale, maladies liées de très-près à la constkuticm inteHectueîle particulière à nndiTidu, est une autre preuve que fe« constitutions fnteHectuelles se transmettent, s'enge»* drent les unes Fes autres *, c'est-à-dire que les aptitudes psychiques sont liées aux principes chimiques de Torganîsme, les seuls qui soient transmissibles par l'acte

miMibles que les défauts ou les qualité» qui tiettnetit à la eoMtftutieo psychique essentielle des parents ;. mais quelques-unes de ces qualités ou de ces défauts peuvent avoir été acquis ; l'habitude , autrermaI dit 1» long exerefe», le» a aloFt transformés en Iwtlnet», et c'e»t à ee taire, qu'il» de^i^^noeot trausB»iasit^Us>« Suture W» Sacultiéi intellectuelles ou morales transmissibles, la mémoire, le sens musical, le courage, la douceur, figurent certainement an premier rang. Mais il faudrait nécessairement tenir compte des circonstances particulières qui ont -accompagné la conception et la gestation, lesquelles peuvent mocHfîer puissamment ces facultés et amener de* dissemblances entre les enfents et les parents. Le rêve peut nous servir à distinguer les défauts, les qualités qui, par suite de l'habitude , ont passé dans la eoii»tllutloft psychique et ont prfs eenséquemment une nature histîneliTe, car ee»x-tà doivent intervenir dan» le r#ve, parce qu'ils s«»prodmsent spontanément.

I, Voy. F. Lucas, -oKV.ci*^, t. W, p. 702- et suiv. €f. t. i, p. 557.

de la génératioD, «taux forces qui se développent avec eux. La maladie n'est en quelque sorte qu'une habitude vicieuse de telle ou telle partie du corps, et puisqu'elle est transmissible , d'est* que l'habitude peut se transmettre. sous toutes ses formes; celle-ci se manifeste-t-elle chez l'individu qui ne l'a pas acquise, et l'a reçue de ses pères, elle se confond pour lui avec l'instinct. De là il suit que l'instinct des animaux peut en certains cas provenir, comme les caractères transmissibles de la race, d'anciennes habitudes acquises par l'ancêtre de l'espèce. Et en effet, on voit le petit du chien qu'on a dressé à chasser le pécari • ou le putois, le chasser d'instinct après quelques générations. Le bœuf, porté dans l'Amérique du Nord, gratte d'instinct la neige pour découvrir l'herbe; ce que les premiers bœufs introduits dans le nouveau monde ne savaient point faire \

L'instinct des animaux se modifie souvent suivant les lieux, parce que son exercice se lie à une certaine intelligence qui leur permet de l'adapter aux exigences locales; cet instinct modifié est également transmis ensuite par la génération, et il demeure le môme, tant que les conditions nécessaires à son exercice subsistent.

Chez le petit qui accomplit, dès sa naissance et sans

1. Voy. Roulin, Recherches sur quelques changements observés dans les animaux domestiques transportés de l'ancien dans le nouveau conti' nentf p. 19.

2. Voy. à ce sujet les judicieuses remarques de M. de Quatrefages, dans un de ses articles sur l'unité de l'espèce humaine, publiés dans la Revue des Deux Mondes, 1861. Cf. Flourens, De l'instinct et de l'intelligence des animaux, 4" édit., p. lOT et suiv., iTOetsuiv.

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intervention presque de Tintelfigence, l'acte que son ancêtre a appris à exécuter par Tobservation, dont il a contracté ensuite Thabilude et qu'il a légué à sa descendance, les opérations raisonnées se font donc en vertu d'une habitude passée dans la race; et en exécutant son œuvre instinctive, l'esprit de l'animal est comme celui du rêveur qui accomplit une série d'opérations intellectuelles, suivies et raisonnées, mais par une impulsion spontanée, sans qu'il ait de son acte une notion rationnelle.

Ces considérations suffisent pour faire apprécier ce qu'il y a de fondé dans l'opinion des physiologistes, qui font du sommeil l'image de l'existence primordiale; elles montrent que , bien que séparées par des phases tranchées qui tiennent vraisemblablement à des différences essentielles de constitution intellectuelle, les diverses formes de la vie physique se lient les unes aux autres, et qu'il suffit d'un arrêt dans l'organisme, d'un simple affaiblissement de la force nerveuse, pour faire descendre aux échelons les plus bas les intelligences qui avaient atteint les sommets de la vie spirituelle.

Les anciens voyaient dans le sommeil l'image de la mort; ils se trompaient. La mort, c'est la désorganisation, la séparation des éléments qui ont par leur assemblage et leur action collective, constitué l'individu, l'être; dans le sommeil, la vie subsiste, et à certains égards elle présente plus d'énergie. Mais le sommeil est l'image de la dégradation intellectuelle et de la perte de l'intelligence. Et ce n'est pas sans raison que l'antiquité le figurait par un génie appuyé sur le flambeau