CHAPITRE V

« Les temps sont proches. »

Nous n'hésitons pas à Taffirmer bien haut :

nous ne partageons pas les idées de Técole spirite, et nous repoussons comme prématurée etinsuflisamment démontrée, la théorie de Tintervention de \âme des ancêtres dans les phénomènes déterminés au moyen de certains individus que nous appellerons médiums pour nous conformer à Thabitude et en attendant miens. Mais nous affirmons une fois de plus et nous prouverons qu^il existe toute une catégorie de phénomènes contraire en apparence aux lois connues de la nature, et inexplicables quant à présent : ce qui no veut pas

LE SPIBITISUE

l'on doive renoncer à eo rechercher l'exm. Faisons remarquer encore que l.i

Fos, «de l'Église épiscopale méthodiste»,

probablement jamais entendu parler de ;ion de Brahma -:- si ce n'est de son syme trivial, — et que néanmoins la doctrine moderoe, qui a changé peu de choses à yancos de la première heure, se trouve complètement d'accord avec la religion que acluelle des brahmcs. Or, celle-ci ^nait aux initiés des degrés inférieurs dans iples de rilimalaya, il y a peut-être plus \t mille ans! Le rapprochement est au ;urieux, et l'on peut dire sans tomber dans José, qucle spiritisme n'estque lebrahmnésotériquo à l'air libre. Mais il ne s'ensuit ; de celte comparaison on doive tirer un :nt pour ou contre les doctrines du spime moderne. Sans fournir cet argument n'en est pas moins intéressant.

le nous donnera sans doute la clcF ■stères qui nous accablent d'inquiétude ; us dira un jour quels sont les fruits de ro dont uti rejeton inattendu vient de

sur le sol américain pour lancer ses à tous les vents des terres civilisées,

un défi à la science dont les hommes ics sont si fiers. Cet arbre est-il celui de

la science du bien au du mal? de la vie ou de la mort?

Qui sait? d'ici à p'eu de temps, Télite de tout ce qui s'occupe de science cherchera peut-être dans les expériences psychiques les derniers mystères de la physiologie transcendante. Naturellement, ce ne seront pas ceux qui sont déjà arrivés qui serviront d'instruments à ce mouvement, mais bien les jeunes de demain, ceux de l'avenir, ceux dont les artérioles cérébrales ne seront pas encore incrustées par Tathérome des connaissances acquises et des théories philosophiques toutes faites. Nous sommes sans doute trop vieux, nous les jeunes d'aujourd'hui. Et nous ne faisons par exception pour ceux de l'école positiviste dont le chef n'était rien moins que positiviste quand il traitait d'absurdes et repoussait comme impossibles des faits qu'il n'avait pas examinés. Nous sommes sans doute trop vieux, redisons-le encore, car nous avons reçu une déplorable éducation. Nous sommes pétris de moyen âge; nous avons été bourrés d'une histoire basée sur l'exotérisme biblique, et qui n'a d'histoire que le nom. Mais patience ! avant peu, nous en saurons assez de la vérité pour reconnaître l'erreur, et quand l'évidence nous aveuglera de l'intensité de ses lumières, nous serons bien obligés de nous rendre à dis-

LE SPiniTISÎlE

<Q. C'esl alors que nous ferons table rase 'ioilleries, des doctrines surannées pour

k longs traits à la source du vrai !

ureuse jeunesse! heureuse enfance! plus lUx encore ceux qui vont venir: ils sauront!

i intelligences ne seront pas obscurcies par 'reurs qui se sont infiltrées dans nos veines, ëme temps que les sucs du lait maternel.

pouvons doue le dire en toute assurance, ous savons que les faits ne nous démenti' pas : Les temps sont proches, ant peu la lumière éclatera comme un globe sion projetant partout ses rayons éblouisen gerbes incandescentes. Et ce n'est pas du qu'elle nous viendra, mais bien de l'Orient, au du genre humain et gardien naturel s connaissances. C'est là que les difTéreales , ijui tour à tour ont prédominé sur la e terrienne, ont retrouvé, après plusieurs

ans de recommencement et de barbarie, 3ire de l'humanité et le fil cent fois interu de la science immortelle, vants que nous sommes ! Sommes nous

fiers de nos découvertes des siècles der- . Et de fait, nous n'avons pas tort d'être mais nous n'avons fait dans beaucoup de cas écouvrir une deuxième fois : soyons plus stes et rendons justice à nos ancêtres.

Dans vos futurs livres, messieurs les auteurs classiques, qui traitez de Thistoire du Monde, de grâce ne la faites plus commencer il y a six mille ans. Vos jeunes lecteurs souriraient de pitié à la lecture de vos œuvres ! Car nous leur crieront bien fort ce que Tétude de l'Inde nous apprend chaque jour; à savoir que nous ne connaîtrons sans doute jamais l'époque à laquelle l'homme a commencé à vivre en sociétés sur la terre, tellement loin cette époque se perd dans la nuit des temps.

Du reste, ne savons-nous pas déjà que les traces de rhomme et de son industrie se trouvent dans ce qu'on nomme provisoirement les couches géologiques de la période ou plutôt des périodes glaciaires? Tout récemment même, ne lesa-t-on pas trouvées, ces traces, jusque dans les dépôts d'une des couches de la période tertiaire ! Et cela ne nous indique-t-il pas que ceux dont nous trouvons ainsi les vestiges ont vécu dans des temps tellement reculés que l'imagination a peine à se le figurer et en demeure presque effrayée ?

Mais pourquoi fouiller aussi profondément dans les flancs de notre mère commune? Pour arracher leurs secrets à ceux de ses enfants qu'elle y tient endormis depuis plusieurs milliers de siècles en berçant d'un balancement immense

leur sommeil éternel dans Tespace infini ! Ce balancement gigantesque * qui emploie vingtcinq mille ans à se compléter, n'est-il pour rien dans' les cataclysmes périodiques dont nous parlent les livres hindous ? Est-il vrai que, pendant ces vingt-cinq mille ans, le soleil éclaire alternativement les continents et Tocéan sur les mêmes points du même hémisphère? Est-il vrai que dans quelques siècles les eaux, charriant des glaçons énormes venus des mers australes, balaieront toutes nos œuvres péniblement hissées et nous couvriront pendant plusieurs centaines de siècles ? Que penseront de nos crânes fossiles les géologues et les anlhropologistes savants des académies du trois cent vingtième siècle de notre ère, s'ils fouillent la tourbière sous laquelle sera enseveli ce qui aura été l'Europe actuelle, quand les eaux auront quitté de nouveau notre hémisphère boréal?,.. Oh! questions affolantes !

Revenons donc à Tlnde, car c'est par elle seule qu il nous sera donné de voir clair sur la route où peine notre race. Nous sommes loin de tout savoir encore; les prêtres de Brahma gardent trop bien leurs trésors scientifiques. Leurs

* Moayement de la pré cession des équinoxes qui s'opère en 25,900 ans environ, à raison de 50 secondes de degré et un dixième par an.

temples recèlent desrichesses inestimables, mais incomparables, paraît-il, à celles qu'on tient soigneusement cachées dans certains sanctuaires souterrains de TAsîe, situés hors de Tatteinle périodique des fléaux diluviens, dans les rares altitudes où ne se trouvent plus les coquillages calcifiés, indices d'une submersion antérieure.

De toutes parts, on traduit, on étudie les livres sanscrits que le hasard ou les recherches patientes mettentà notre disposition; nos voisins d'outre-Manche ont institué, dans ce but, dos écoles spéciales. Une Société qui s'est donné la tâche de répandre dans le monde entier les doctrines hautement altruistes de Bouddha et les littératures de Tlnde, s'est formée il y a peu d'années et déjà ses branches et ses publications se comptent par centaines. Cette Société qui a pris le titre de « Société Théosophique » possède un grand nombre d'adhérents divisés en loges réparties inégalement dans l'Inde, l'Europe, TAmérique et l'Australie. Il existe une loge à Paris. Le siège principal de la Société Théosophique est dans Tlnde, à Adyar, où elle possède un établissement important contenant une bibliothèque fort riche, des salles de réunion, etc. Les Théosophistes , ainsi que s'intitulent les membres de cette Société, disent recevoir leurs instructions d'ujio confrérie ou « fraternité »

LE SPltllTlSME

eslraordinaires, sortes de ihaumait dans les solitudes du Thibet. Con~ aux propagateurs de religion, ils no pas à la foule, mais aux hommes les ;ués des nations. Du reste , ils se dé* voir aucun dogme ; ils recherchenl, i enseignent la vérité qui, suivant leur tau-dessus de toutes les religions. »

voulons rien avancer que nous ne rouver; nous avons parlé de l'ancienle, il nous reste à fournir les preuves isent. Pour donner une idée de l'ani science indienne, rappelons d'abord un auteur clérical qui ne brille cepenir son amour pour le peuple hindou, ne s'est pas fait faute d'adapter les Ironomiques aux exigences de la lique suivant la méthode chère à son quet :

liens, dit l'abbé Guérin', appliquaient à la géométrie ; disputaient dans leurs r la question du mouvement de la venant de la rotation diurne sur son lieu de l'espace; s'entretenaient de la la chute des graves et comparaient la

le indienne, d'après la doctrine et les livres Bs brahmes, par M. l'abbé Guérin. Paris.

DiN MOT SUR L*INDE 83

c terre à un aimant; calculaient des sinus et des (( cosinus et en dressaient des tables; faisaient, « comme chose ordinaire et toute simple, la somme :< du carré de chacun des côtés d'un angle droit « dans un triangle égal au carré de l'hypoténuse! »

Diodore de Sicile, l'historien grec du siècle d'Auguste, cité par AmmienMarcellin*, ne nous affirme-t-il pas que les Chaldéens apprirent l'astronomie des sages de l'Inde? Et suivant Eusèbe', les Ethiopiens, de qui les Egyptiens apprirent ce qu'ils savaient, n'étaient-ils pas une colonie d'Hindous? Mais sur ce point encore, il est possible que la science moderne, éclairée par l'Inde, vienne modifier les écrits des historiens grecs

On trouvera à ce sujet tous les développements désirables dans Texcellent petit livre de l'ingénieur Tremeschini ' auquel nous empruntons une partie de ce qui, dans cet ouvrage, a trait à l'astronomie hindoue.

Un des plus anciens livres de la littérature hindoue contient des preuves indéniables des antiques connaissances de l'Inde sur l'astronomie; témoin les passages suivants des écrits fameux

* L.XXIIL

2 Cliron. n. CCCCII.

3 Tremeschini. — La Cosmographie vulgarisée, par Ja méthode plastique de Tingénieur Tremeschini, chez Picard, Bernheim et C®. Paris.

LE SPIHITISME

Monu, Monou ou Manou : « Les ânes, ancèlres dugeore humain) 1 la Lune. Gomme la Lune ne fait ille-mème (relativement au soleil) s Pilris, placés à son équateur, ur et qu'une nuit, pendant que ^l'équateur trente jours et trente !5 trente révolutions de la terre qui fait le jour et la nuit pour es Pilris (Manou, ch. I, vers 65,

btas, qui sont assis au pôle Nord ptent encore bien moins de jours nous et les Pitris, dans le même l'ont qu'un jour et qu'une nuit ze jours et douze nuits des Pitris la Lune et les trois cent soixante it soixante nuits des habitants de ousl'équatour terrestre (Manou,

1 ci-dessous un tableau indiquant existe entre la position occupée toiles prises au hasard dans le juryo-Shiddhanto et la position Hoiles occupent aujourd'hui.

[uée k l'auteur par H. Tremeschiui.

"il

LE SPmiTlSltE

;alf»Iogue de Souryo-Shiddhanto est un analogue à l'annuaire delà connaissauce

fips de nos observatoires modernes, dans l'astronome hindou enregistrait ses obins célestes et notait la position des étoiles

s ne saurions trop instamment appeler ion du lecteur sur ce document vrainagnifique de l'histoire de l'humanité.

ra qu'en dehors des différences dues k la lion, ce tableau accuse des écarts consi- :s dans tous les sens, entre la position des notées par l'astronome hindou et celle î occupent aujourd'hui. Ces écarts sont cessairement au mouvement propre de iles.

alcul impartial, fait d'après les documents s et basé sur ces différences de position )ile8 fixes, prouve que les observations iryo-Shiddhanto remontent à cinquante- •Me ans!

lans ses écrits, Souryo-Shiddhanto parle ■es sacrés (Védas) comme d'ouvrages fort blés par leur antiquité !

t intéressant de noter encore, d'après les e Souryo-Shiddhanto, que cet astronome 'ait, pour ses observations, d'un équatorfaitement installé, dont le tube pourvu

""sr

UN MOT SDR LMNDE 87

do pîniiules était mu par irn clepsydre où l'eau était remplacée par du mercure*.

Jusqu'à présent, si on a admis la grande antiquité de la civilisation hindoue, on considérait, à juste titre, comme fabuleuse la division attribuée par les Hindous à la durée du monde.

Rappelons à ce propos quelle est celte division d'après les traducteurs qui prennent les documents hindous à la lettre.

Les Hindous partagent la durée du monde en quatre périodes, âges, yougos ou yougas :

V Le Krita^Youffa, qui a duré 1,728,000 ans.

Pendant cet âge, l'homme vivait 100,000 ans et sa stature était de 21 coudées.

2"* Le Tréta-Yoïiga, dont la durée a été de 1,296,000 ans. Durant cet âge, les hommes vivaient 10,000 ans.

3® Le Dwâpara^Yotigaj sa durée a été de 864,000 ans. La vie humaine n'y dépassa pas 1,000 ans.

4* Le Kali'Youga, est l'âge actuel, il ne doit pas subsister plus de 432,000 ans, et la vie humaine y est réduite à 100 ans. D'après les documents astronomiques, cet âge aurait commencé

* Ce document ainsi que le tableau nous a été communiqué par M. Tremeschini, — Aucun document n'indique que ces luLes fussent munis de verres grossissants.

un vendredi, le 28 février, 3,101 ans (Prinsep) avant notre ère.

Mais depuis les travaux de William Jones, qui fit surtout connaître les Védas, deWilkins, Forster, Wilson, Prinsep et autres savants anglais qui nous ont initiés aux études sanscrites, d'Hippolyte Fauche qui traduisit le Râmâyana, les études de la littérature sanscrite ont fait du chemin et nous saurons, sans doute bientôt, la réalité qui se cache derrière cet amas fabuleux de siècles dont une clef spéciale peut seule faire connaître les proportions véritables.

Il est temps que des données plus précises nous fixent au juste sur les écrits brahmaniques dont le sens exact a jusqu'à présent échappé aux mlecchas (païens, infidèles, étrangers impurs), ainsi qu'on peut s'en rendre compte en lisant l'ouvrage du général Biornstierna*, dont l'extrait suivant résume à peu près le sentiment général des auteurs qui ont traité de l'Inde ancienne :

« Dans la chronologie hindoue, il y a quatre « périodes de développement du monde ; entre a chacune des ces quatre périodes, il y a eu un « déluge universel qui a contribué à donner la « forme ultérieure du monde. Cette assertion ne

* Tableau politique et statistique de l'Empire britannique dan$ rinde, par le général Biornsterna.

m MOT SDR L'INDE K9

« scmble^t-elle pas entièrement confirmée par les « découvertes récentes des géologues ? Et d'où «peut provenir cette étrange connaissance?

« L'attribuer à une révélation chez un peuple ido- « lâtre serait contraire à nos idées religieuses * ; «les imputer à une tradition populaire est bien « moins possible encore, puisque Torigine de u Tespèce humaine, du moins selon les principes « de la géologie, n'appartient pas aux premières « périodes d'existence de la terre, mais seulement « à la dernière. Quel antre parti à prendre, si ce « n'est d'admettre que les Hindous, dans ces « temps reculés, s'ils ne possédaient pas déjà la « science dos Cuvier, des Werner, des Buckland, a des Bcrzelius, en avaient déjà le pressentiment « philosophique, pressentiment dont les éton- « nantes découvertes des grands naturalistes « modernes ont prouvé la sagesse? »

Eh pardieu ! il est très commode d'attribuer un pressentiment, une intuition des choses aux gens à qui on veut refuser, quand même, d'avoir eu, à un moment donné, la connaissance de ces choses. Mais nous serons moins étonnés que le brave général Biorsterna, et lui-même ne songera sans doute plus à vanter si fort les qualités intuitives

* néfaste influence de l'exotérisme biblique! N'est-ce pas le cas de dire avec l'apôtre : « La lettre tue » ?

LE SPiniTfSME

dolâtres » qui n'ont pas eu com ation des choses étonnantes i d la Société atmique aura pul res du Sômodœvo de Gôtomo d connaître la préface*.

vo écrit par Gôlomo, il y a envi iferme des renseignements pré 3US aasure-t-on, sur la périodii Qs diluviens auxquels se tro rre depuis un temps immémor al, il résulte que ces déluges nullement aux périodes signal ougas) et auxquelles le gén< fait allusion, mais h d'aui logiques coïncidant avec des j caractérisés, tous d'ordre physit] et météorologique, sur lesqi I les explications les plus esac itons ardemment que la Soc fasse promptement connattre rage écrit, ainsi qu'il a été dit j siècles environ.

mmentaires sur k Sàmodœvo, de GAti

ipoii. — Paris, 1883.

eusemeot à craindre que la publici soit pas suivie de celle de l'ouvr années on attend en vain le tr

■P"P*rs

Nous voudrions arrêter ici cette digression historique; mais en cherchant à démontrer Tancienneté du spiritisme sur la terre, nous ne pouvons le faire qu'en démontrant parallèlement Tancienneté des sociétés humaines et celle de leurs religions. Nous demandons pour quelques instants encore l'attention du lecteur au sujet do Tantiquité de la civilisation hindoue. Les documents astronomiques sont pour nous des preuves littéralement mathématiques, mais un supplément de preuve ne nuit en rien. Les études philologiques nous démontrent que la civilisation indienne est bien antérieure à celle des Grecs et qu'elle a laissé des traces chez tous les peuples de l'antiquité. Certains noms d« la mythologie grecque sont du sanscrit presque pur ; les exemples suivants, empruntés à un auteur bien connu qui est resté plus de vingt ans aux Indes, en disent plus long que les meilleurs discours :

Hercule. — En sanscrit : Hara-kala^ héros des combats. Épithète communément donnée à Siva, dieu des combats dans la poésie hindoue.

Thésée. — En sanscrit : Tha-saka, Tassocié compagnon de Siva chez les Hindous.

Eaque. — Juge des enfers dans la mythologie grecque. En sanscrit : AAa-fta; juge sévère, adjectif qualificatif accompagnant ordinairement le nom de Yama, juge des enfers chez les Hindous*.

Ariane. — La malheureuse princesse abandonnée par Thésée et qui avait eu le tort décéder à un ennemi de sa famille. En sanscrit : Ari-ana, séduite par un ennemi..

Rhadamante. — Autre juge des enfers dans la mythologie. En sanscrit : Rhada-manta^ qui châtie le crime.

Andromède. — Sacrifiée à Neptune et secourue par Persée. En sanscrit : Andha-ra-medkaj sacrifice à la passion du dieu des eaux.

Persée, — En sanscrit : Para-saka^ secours venu à propos.

Oreste. — Célèbre par ses fureurs. En sanscrit : O-rahsata, voué au malheur.

Pylade. — L'ami d'Oreste. En sanscrit : Pula-da^ qui console par son amitié.

IpfflGÉNiE. — La vierge sacrifiée. — En sanscrit : Apka-gana, qui finit sans postérité.

Centaure. — Ce personnage de la fable, moitié homme, moitié cheval. En sanscrit: Ken-iura^ homme cheval.

Les divinités de l'Olympe ont la même origine.

Jupiter. — En sanscrit : Zu-pitri, père du ciel, ou

* L. Jaoolliot. — Loc. cit.

Zéus-pitrif dont les Grecs ont formé le mot Zetis et les Hébreux leovah *.

Pallas. — La sage déesse. En sanscrit : Pala-sa, sagesse qui protège.

Athenaïa. — Déesse de la chasteté chez les Grecs. En sanscrit : A-tanaïa, sans enfants.

MiNERVA. — Qui estla même déesse chezles Romains mais revêtant en outre les attributs du courage. En sanscrit : Ma-nara-va, qui soutient les forts.

Bellone. — Déesse de la guerre. En sanscrit : Bala-na, force guerrière.

Neptune. — Eu sanscrit : Pia-pata-na^ qui maîtrise la fureur des flots,

Poséidon. — Autre nom grec de Neptune. En sanscrit : Pasa-uda^ qui calme les eaux.

Mars. — Dieu de la guerre. En sanscrit : Mri, qui donne la mort.

Pluton. — Dieu des enfers. En sanscrit : Plushta, qui frappe par le feu.

Quelques exemples, maintenant, pris parmi les peuples ; on ne saurait mieux prouver les émigrations que par Tétymologie des noms*

Les Pégalasses. — En sanscrit : Palaça-ga, qui combat sans pitié.

* La consonne z n'existe pas en sanscrit; elle est remplacée par ç ou s. Su siguiûe : maître, procréateur.

(Note de l'auteur.)

BITISME ' ■

icrit : Lala-ga, qui marche

le ces mots répond bieri au t guerriers qui aiment à se irt avec leurs habitudes I .nscrit : Hela-na, guerriers ine. La Grèce ne s'appellesanscrit : Spardha-la, les

li sont devenus en passant

nés célèbres.

rit : Pilha-guru, le maître

rit : Ananga-gitru, le maître

icrit : Prata-guru, le maître

sons en Italie, en Gaule, en

ie, nous trouvons les mêmes les origines sanscrites, i vient d'I talus, fils du héros :, hommes de basses castes.

^rit : Bkarata, peuple de la

In sanscrit ; Tyra-na, guer-

îcrit : Sabha-na, caste des

scrit ; Samna'ta,\eB bannis.

Les Celtes. — En sanscrit : Kalla-ta^ les chefs envahissants.

Les Gaulois. — En sanscrit : Ga-lata, peuple qui marche en conquérant.- Les Belges. — En sanscrit : Bala-ja^ enfants des

forls.

Les Séquanes. — En sanscrit: Saka-na^ les guerriers pai' excellence.

Les SicAMBRES. — En sanscrit : Su-kam-bn, les bons chefs de la terre.

Les Scandinaves. — En sanscrit : Skanda-nava, adorateurs de Skanda, dieu des combats.

Odin. — Le chef des tribus émigrantes par les plateaux du Nord. En sanscrit : Yodin, le chef des guerriers.

Les Suédois. — En sanscrit : Su-yodha, les bons combattants.

La Norvège. — En sanscrit : Nara-vaja^ pays des hommes de la mer.

La Baltique. — En sanscrit : Bala-ta-ka, Teau des puissants conquérants.

Les Alamanni (Allemands). -^ En sanscrit : A/amnUy les hommes libres.

Les Valaques. — En sanscrit : Va-la-ka^ de la classe des serviteurs.

Les Moldaves. — En sanscrit : Mal-dha-va, hommes de la dernière caste.

L'Irlande, que les poètes appellent la verte Erin. En sanscrit : Erin^ rochers entourés d'eau salée.

»6 LE SPlHITISUe

Le TiiANB. — Nom des anciens chefs écossais. En sanscrit : Tha-na, chef des gne

En Asie, toute la dynastie des XersÈ Artaxcrxès est d'origine hindoue. Tous ] de places fortes, de villes, de contrées, sanscrit presque pur. En voici quelque pies :

Ma. — Divinité lunaire des tribus d'Asie l'Exlrême-Orient. En sanscrit : Ma, lahme.

Artaxehxès. — En sanscrit : Arlha-Xi grand roi. N'est-ce pas ainsi que l'appel Grecs?

La MÉsopoTAUiE. — Conirée fertile en flei cours d'eau. En sanscrit : Madya-polama, milieu des fleuves.

Castabala. — Place forte. En sanscrit ; Ka la force impénétrable.

Et Zoboastre. — Qui apporta en Asie le soleil. En sanscrit : Surya-slara, qui répan du soleil, etc., etc..

Ajoutons encore que d'anciens pofen:

dits paraissent avoir inspiré le « divin H on y ti'ouve, en elTot, une trame qui ress

'r^rtif-\--r.--

plus d'un point à celle de rilliade.Ilpeut sefaire qu'iln'yaitlàqu'une simple coïncidence, mais dans tous les cas nous croyons bien que nous sommes à la veille do voir tomber encore une de nos illusions, car un savant conférencier français s'est mis en tête de prouver que le siège de Troie s'est passé en Angleterre, et qu'Ulysse , roi d'Ithaque « en Andalousie », est allé à la Havane, pendant que Ménélas, ce type du mari infortuné, se rendait à Paris (île de Pharos) pour y consulter, au sujet de ses malheurs, l'oracle de l'endroit qui n'en pouvait mais. Et de fait I nous devons avouer que les arguments donnés par M. Théophile Cailleux à l'appui de sa thèse nous font réfléchir; nous ne saurions toutefois admettre avec lui que les druides soient les pères des brahmes *•

§iv

Encore une courte digression :

Puisque nous parlons d'illusions à perdre et d'histoire à changer, jetons à propos de spiritisme un coup d'oeil sur le transformisme. Au

* Théorie nouvelle sur k^orvjines humaines, par Théophile GaiUeux. •— Chez Ghio, édit. Paris.

SPIitITiSME

c la valeur de la théorîe de Darwia et Russel Wallace, >iaaic, voilà que se présente du, argument vivant, dans ce entière d'hommes-singcs vrir dans les forêts raarécalommes, ichtyophagesetvéement couverts de poils, ont ue, manquent de cartilage >pposant3 du pouce ou du

plus que les siagcs, etpaches buccales où ils emmas. Leur intelligence est fort leuvent compter jusqu'à dix

combien deux et deux font ils nîcbont dans les arbres delà contrée les, appellent Un sujet appartenant à cette a été exhibé dans ces dcres et à Paris. Le Laos n'est [nde; les Kraos seraient-ils ndo race qui aurait habité e proprement dit? Sont-ils )les sujets des a deux rois a' appela à sou secours pour hef des Géants?

- Le Rdindyana, t. I, p. Ifi-H.

Quoi qu'il en soit, ils paraissent représenter un anneau de la chaîne qui relie rhomme à l'anima* lité, et Texistence de toute une race, constituant un petit peuple tenant de l'homme et du singe (mais encore plus de l'homme que du singe, il est vrai), apporte un appoint considérable à la théorie évolutionniste des transformistes, que ceux-ci, du reste, appartiennent à l'école monogénistc de Lamarck ou qu'ils se soient rangés à la théorie polygéniste de Darwin,

Maïs retournons à l'Inde et voyons, aussi rapidement que possible, quels étaient les premiers fondements de l'antique religion de nos pères, les Aryas.

La doctrine fondamentale des brabmes ou brahmanes, c'est-à-dire des hommes éclairés, instruits de l'Inde, reposait tout entière dans les deux articles de foi suivants :

1° Existence d'un Dieu unique;

2° Existence de l'âme.

€escleux rois des singes s'appelaient Hanuman etSugriva. Rama était une incarnation de la deuxième personne de la Trinité hindoue, deVischnou, fils de Brahma.

LE SPIltlTfSME

remarquer M. Louis Lebloïs, sur les Bibles ', la religion des

seule de toutes les religions porte ni le nom ni l'empreinte

des pensées d'un personnage iteur ou son réformateur ». Les jent celte circonstance comme supériorité de leur religion sur

fut une réforme du brahmairima l'organisation sociale en j qualité de brahme, qui élait le brahmanisme, accessible Ji leus.

le dialogue suivant entre un rahme contient en germe lamaévolutions ; le langage du boudïs de celui que tiendra le Christ, ;ard environ'. « Les différences Qt marquées, dans les êtres, par )rgani8ation. Ainsi, le pied du

initiateurs religieux de Vhuminité.

r, rue de SeiDe, Paris. Ouvrage très ne de travail et de dociimeDls intéiie; nous en reparlerons.

inleilung in die vergleichende Relitrasbourg, 1876. {Introduction à , religions.) Orient, p. 182-183.

UN MOT SÎm L'INBE

chevaine ressemble pas à celui de Téléphant. Mais je ne sache pas que le pied d'un Ac/ia/Zrya* diffère de celui d'un brahmane (prêtre) ou de celui d'un coudra (esclave). Tous les hommes naissant de la femme de la même manière, tous étant sujets aux mêmes nécessités physiques, tous ayant les mêmes organes, les mêmes sens, tous sont égaux. Il n'y a d'autre différence entre eux que celle des vertus qu'ils possèdent. Le coudra qui emploie sa vie entière dans de bonnes actions, est un brahmo. Le brahme dont la conduite est mauvaise, est un coudra, et pis qu^an coudra ». Le bouddhisme a relevé la femme décrétée d'impureté par le brahmanisme ; il a nivelé la société et le Bouddha Çakyamouni' a été le grand réformateur de l'Inde. (On a dit le Luther de l'Inde; il serait plus juste de dire que Luther a été un petit Bouddha ».) Le nombre de ses croyants est plus grand que celui d'aucune autre religion de la terre. Le bouddhisme est répandu dans une partie de l'Inde (Nord et île de Ceylan), dans le Thibet, la Birmanie, la Chine, le Japon, etc., etc. Il régnerait dans tout l'Orient aujourd'hui et aurait, dans l'Inde, supplanté complètement le brah-

^ Kckattrya, homme de la caste des guerriers,

' Surnom de Bouddha, qui veut dire: solitaire de la {amille royale des Çakya.

. ' Avec la tolérance en moins.

iB^" - ' 'lé-spiritisme

maiiisme, dont il a la prétention d'èli Irine primitive, altérée depuis auprofi bitioQ des brahmes on brahmanes, réaction sanglante, provoquée par ces vers le sixième siècle de noire fere, le centre de la péninsule gangélique.

Dans les deux religions, si la pari diffère, le fond doctrinal est à peu près Chez toutes deux ou trouve un seul Di€ personnes et l'immortalité de l'àme air organisation qui rappelle celle du catl à tel point que les premiers mlssionna tiens qui virent lo bouddhisme pratiqi Tbibet, crurent que c'était une contr catholicisTne inventée par le diablel I métans avaient également remarqué < logie. Et de tait, on trouve dans les gions do l'Inde comme dans le calh une hiérarchie sacerdotale; lesjeûnei cessions, les pèlerinages, le baptême, la pratique de la confession, du chapelet, et plus particulièrement dans le bouddhisme les pratiques précédentes plus les reliques, l'eau bénite, les exorcismes, les couvents d'hommes et de femmes, le célibat ecclésiastique, les conciles codifiant la doctrine, àes grands-lamas, sortes d'évêques portant un costume violet semblable à «ne chappe, et, de plus, la mitre et la crosse. A la tête de la

hiérarchie sacerdotale bouddhiste se trouve un pape infaillible et immortel. Enfin, le fondateur de la religion est vénéré comme un être divin *.

Le bouddhisme n'a pu copier le catholicisme puisqu^il lui est antérieur; mais le catholicisme a-t-il fait des emprunts au bouddhisme ? La question a été posée et certains auteurs ont prétendu ' que les apôtres et Jésus lui-même avaient au moins pris connaissance des livres de Tlnde, s'ils n'avaient visité ce pays. On a pensé aussi que Jésus avait pu être initié en Egypte où les doctrines de l'Inde étaient en honneur au moins dans les temples ',

Une des analogies des plus frappantes du catholicisme, non pas avec le bouddhisme mais avec le brahmanisme, se trouve dans l'une des incarnations do Vischnou (fils de Dieu) sous la forme de Krichna.

Krichna, que certains auteurs orthographient Christna ou Kristna, fut conçu a sans péché» ; sa

* Voir Touvrage du missionnaire Hue. — Souvenirs ^m voyage dans la Tartarie et le Tliibety 3« édit. Paris, <8o7.

' L. JacoIIiot. — Lac. ciL

' 11 est préférable d'admettre, avec M. Renan, que la doctrine du christianisme fut fabriquée par des juifs hellénisants d'Alexandrie, avec les livres bouddhistes qui se trouvaient dans la fameuse bibliothèque de cette ville, et que le feu fit disparaître à point nommé, pour cacher ces emprunts*