FAKIRISME HO

I instruments dont se servent les brahmes pour entretenir les temples et frapper l'imagination du vulgaire.

Par le mot jonglerie on désigne dans le langage ordinaire, les tours de passe-passe, d'escamotage, exécutés par un homme prétendant exercer un pouvoir surnaturel. Si les soi-disant jongleries des fakirs sont des tours de passe-passe, il faut convenir que ces hommes sont infiniment supérieurs à nos plus habiles pres-

I tidigitateurs. Leurs « tours » défient les explications des savants eux-mêmes. En comparant les «jongleries» des fakirs dont ont été témoins tous ceux qui ont résidé pendant quelque temps dans l'Inde avec les « phénomènes » déterminés par l'intermédiaire des plus forts « médiums » européens ou américains, on arrive nécessairement à cette conclusion que les fakirs sont des médiums et que les médiums sont des jongleurs si les « jongleries » des fakirs sont vraiment des jongleries. Mais, inversement, si après les investigations répétées d'un certain nombre d'observateurs sérieux et compétents, on arrive à démontrer que les médiums obtiennent des phénomènes inexplicables « par l'illusion, la fourberie ou le hasard », nous serons, non moins nécessairement, amenés à cette autre conclusion que les fakirs sont des médiums, c'est-à-dire,

no LE SPIRITISME

pour nous servir de l'expression de M . \ des hommes doués du pouvoir d'émetlr particulière nommée par ce savant chique, et dont il nous reste à connaîi table nature.

On raconte que jadis, lorsque le pei murait « sous le joug tyrannique et des prêtre3 de Brahma, on voyait, da ments critiques, les yoguys' et les fj raître sur les places publiques des ville d'animaux féroces, de tigres, de pan subitement rendus plus doux que de léchaient afTectueusement tes mains ( leur commandait et devant lequel ils comme des chiens caressants et soum

Mais ces scènes datent de loin, et c n'ont été racontées par aucun témo moderne, admettons qu'elles font pa maine du roman, et tenons-les pour

Il n'en est pas de même des faits pi ramment par tout fakir charmeur, ( sept nœuds', et dont nous allons pa ment d'après les récits de différents té laires, et sous toutes réserves, bien c

' Autre Tariélé des initiés de la caste sacerdofale : ce £ont les ermites.

* Le bitton de bambou k sept nœuds est un signe d'initiation.

FARIRISME lâl

Lorsqu'un Européen, nouvellement débarqué, est reçu, dans l'Inde, chez un de ses compalrioles, un des premiers soins de ce dernier est de faire donner à son hôte une séance àa fakirisme.

Sur la demande du maître de la maison, un fakir, venu de la pagode voisine, se présente muni de son bâlon de bambou.

Le voici qui se tient sur le seuil do la porte; et, sans gène, sans affectation d'aucune sorte, il dit au maître : « Tu m'as fait demander : me voilà; que désires-tu de moi? »

Examinons-le :

C'est un homme de haute taille; à part un petit morceau d'étoffe suspendu (pour le principe) à la partie inférieure de son abdomen, il est complètement nu.

Ce grand corps maigre et bronzé a l'aspect d'une momie ambulante.

Après les salamalecs communs, avec quelques variantes, à tous les Orientaux, il s'installe, et, sur la demande des hôtes de la maison, où il entre souvent pour la première fois, après avoir pris une pose inspirée et marmotté un certain nombre d'incantations magiques, il provoque alors plusieurs phénomènes plus ou moins surprenants.

Un de ses exercices familiers est intitulé la danse des feuilles : un certain nombre de feuilles

de figuier, ou toutes autres feuilles, sont embrochées par le milieu sur autant de bâtons de bambou fixés en terre dans des pots à fleurs ou tout autrement: Si on en fait la demande, le charmeur ne prépare rien lui-même, il ne touche à aucun des « accessoires ». Lorsque tout est préparé, il s'assied^ sur le sol de la pièce, ou à terre si on se trouve en plein air, les mains étendues et à une distance telle qu'on peut passer entre les feuilles et ses mains. Au bout d'un instant, les spectateurs sentent une sorte de brise fraîche leur caresser le visage, bien que les tentures environnantes restent immobiles, et bientôt les feuilles montent et descendent plus ou moins rapidement le long des bâtons qui les traversent. Cela, bien entendu, sans contact visible ni tangible entre l'opérateur et les objets servant à l'opération !

Ou bien, un vase, complètement rempli d'eau, se meut spontanément sur la table, se penche, oscille, s'élève à une hauteur assez sensible, sans qu'une goutte de liquide soit renversée.

Ou bien encore, des coups sont frappés, à la demande des assistants, ici ou là, et en nombre déterminé; s'il y a des instruments de musique, ils rendent des sons, jouent des airs, en plein soleil, sous les yeux de ceux qui sont présents, à plusieurs mètres du fakir et sans que celui-ci

PIPl II il Ji^

FAKimSME 123

se départisse un seul instant de son immobilité marmoréenne.

Le nouvel arrivé est-il un Provençal ou un Savoisien, on l'invite à penser à un vers de Mireille ou à une phrase dans le patois de son pays ; est-ce un lettré, il pensera à un vers d'Homère ou de Virgile : le fakir étend du sable fin sur une table ou sur toute autre surface unie ; un petit bâtonnet de bois est placé sur le sable, égalisé en couche mince, et l'homme nu se campe immobile, le corps en demi-cercle, les jambes repliées à rorientale, et les mains étendues vers le sable. Après une attente plus ou moins prolongée, à la stupéfaction générale, le petit morceau de bois se dresse et marche, trotte, court tout seul sur le sable où chacun peut lire bientôt le vers de Mistral pensé par le Provençal ou la phrase en patois savoyard, à moins que le lettré n'ait demandé mentalement et obtenu un vers de l'Illiade ou des Bucoliques !

M. L. JacoUiot obtint par un procédé analogue le nom d'un ami mort plusieurs aiinéés auparavant^.

* Voici l'exposé des condi lions auxquelles se soumettent les fakirs de l'Inde, selon M. Jacolliot, qui a été juge au tribunal de Pondichéry, si nous sommes bien renseigné, pendant plusieurs années :

« 1° Us ne donnent pas de représentations publiques

LE SPIDITISUE

.e respéricncc ilûvant vous en de fois que vous le demandez,

a réunion de plusieurs centaiues de

conlrAle impossible; )mpagDés d'aucuu assistant ou coiH' iSsioD usitée;

^ut dans l'inférieur des denieurcj lyaut par pudeur (]u'ud petit morceau

large que la main ; .ent ni les robelets, ni les sacs cn- ■■s à doubles fonds, ni les labiés préi mille et un objets nécessaires à. nos

ument rien autre en leur poisession tte de jeuoe bambou à sept nœuds, je d'un porte-plume, qu'ils tiennent e, et un petit sifUel long d'environ ttacbent £l uaa des mëchei de leurs o'ayant ni vêtements, ui poches, par i placer, ils serajeat obligés de le au bout des doigts; volonté de la personne chez laquelle ssis ou debout et, suivant le cas, sur I salon, sur la dalle en marbre, en le la ïérandafa, ou sur la terre nua

de magnétisme c

n'importe lequel de vos domestiques icz et agissent avec la même facilité I veut bien s'y prêter; elconque leur est nécessaire, instrucaune, papier, crayon, etc., ib vous

!Dt autant de fois que vous le voulez us vos yeuï, pour vous permettre de

vous demandent jamais de salaire.