LE SPIRITUALISME POPULAIRE EN (ÎRÈCE ET A ROME

DES CROYANCES DES GRECS ET DES ROMAINS SUR LA DESTINÉE DES AMES APRÈS LA MORT.

I. La question de la destinée des âmes après la mort préoccupe toute l’antiquité grecque et latine, mais y reçoit diverses solutions qui luttent entre elles jusqu’au moment où celle du christianisme est adoptée. — II. La négation de l’immortalité de l’âme ne se trouve , chez les anciens , que dans quelques écoles de philosophie (sceptiques, panthéistes, atomistes , etc.) ; la q'.’.estion reste indécise pour les stoïciens, pour Cicéron, etc. — La doctrine de la métempsycose , venue de l’Orient , se rép.ind en Grèce avec les modillcations qu’y apportent Pythagore , Cinpédocle, Platon, Plotin, Jamblique, Porphyre, Produs, les Manichéens, etc. — Influence do la religion hellénique et des mystères d’Éleusis sur la croyance à une vie future. — L’Hadès des Gn?rs : Homère, Hésiode, Pindare , les monuments d’antiquité figurée. — L’Enfer des Latins : Virgile. . — Le Tartare dans les mythes de Platon. — Cicéron : Le Songe de Scipion. — Plutarque : Vision de Timarque de Chéronée, Itécit sur Thespésius. — Le Tartare et les Champs-Élysées dans Ovide, Stace, Valer. Flaccus, Silius Italien;», etc. Une inscription de Smyrne. — IV. La nécromancie , croyance fort répandue dan.« toute l’antiquité , dès le temps d’Homère et jusque sous l’empire romain ; nombreuses traces qu’elle a laissées dans l’histoire et dans la littérature des Grecs et des Romains. — V. Croyance â la persistance des âmes sur la terre , invisibles le plus souvent, visibles quelquefois et mêlées â la vie commune. — Cette croyance est une des bases de la cité antique; elle n’exclut pas la croyance au Tartare ; elle explique les cérémonies des lunéraillcs , l’usage de déposer des aliments sur les tombeaux , l’importance extrême attachée à la sépulture dont la privation était le plus grand des maux , les cénotaphes , l’appel des âmes , le culte des morts. — Les âmes des morts sont des génies d’une certaine espèce , héros ou démons. On leur adresse des prières. Les Romains divinisent les Mânes ; les Grecs plus réservés dans cette apothéose. — Primitivement les héros , démons ou mOties sont considérés comme heureux et bienfaisants; plus tard, on en fiiit des' puissances inquiètes, capricieuses, malfaisantes, qui se manifestent par de fréquentes et .redoutables apparition.s. — La littérature fantastique de l’antiquité ; le principal reprc.sen-

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tant de cette littf rature est Philostrate : Vie d' Apollonius de Tyane, Dialogue sur les Héros. — Le fantastique | dans la poésie , le roman , la philosophie et l’histoire. — ProtesUitions de saint Augustin , de Lactance , de Tertullien contre ces croyances superstitieuses. — VI. Peintures de la vie des âmes après la mort présentées par les modernes : fictions des poètes, hypothèses des philosophes. La métempsycose au dix-neuvième siècle. Le spiritisme. La croyance en l’immortalité de l’ime est à, la fois pour l’humanité un bienfait et un besoin bü