I. U*. IV, 1& ; VI

de sa disgrâce, il s'élait mis en devoir de se rétracter dans un autre poëme, qu’il appelait sa Palinodie, Hélène lui rendit aussitôt la jouissance de la lumière.

Platon, toujours plein de ménagement pour les traditions populaires, parle sérieusement de celle-là dans le Phédon. Après avoir marqué la différence entre les âmes immatérielles et pures et les âmes charnelles et impures, il dit que les premières entrent immédiatement en possession du bonheur véritable, et que les autres ne peuvent se détacher de la forme matérielle, par suite de la longue et étroite union qui lésa liées à la matière : « La forme matérielle étant quelque chose de lourd, de terrestre, de visible, l’âme en cet état est appesantie et entraînée de nouveau vers le monde visible, tant elle a peur de l’invisible et de l’Hadès; alors, dit-on, elle erre autour des sépulcres et des tombeaux, autour desquels on a vu parfois des spectres ténébreux, tels que doivent être les fantômes des âmes de celte sorte : comme elles ont quitté le corps sans être entièrement pures, et qu'elles retiennent quelque chose de la forme matérielle, il en résulte que l’œil peut les apercevoir. Il est très-vraisemblable quelles ne sont pas les âmes des bons, mais bien des méchants, ces âmes qui sont forcées d’errer dans des lieux où elles portent la peine de leur première vie'. » On croit rêver, quand on lit de pareilles choses chez