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son mrpris aristocratique de la l'orme savante. La négligence (lu style est à ses yeux un indice tic spontanéité, par suite de sincérité. Il n'a pas fait du laisser aller un axiome de la technique poétique, mais il y a trouvé tant de voluptés, que d'antres aprôs lui en prendront raison pour y découvrir un des moyens les plus [)ropros à i)iovoquei- la suggestion poétique.

5. L"im[)récision de Lamartine rendit plus savoureuse la précision philosophique de Vigny. Cet aïeul du symbolisme répugnait à l'obscurité nuageuse du lyrisme spiritualiste. Il a[)portait une formule neuve qui substituait l'intensité d'une pensée déterminée à l'intensité d'un état d'âme assez vague. Il enveloppa ses idées d'une fiction originale, dune image qui les représentait en les amplifiant et leur donna cette énergie troublante que le reflet de l'inconnaissable ou du mystérieux ajoute à la vie j)uissanle de l'idée. Les légendes mystiques parurent à sa Muse un artifice utile à linterprélalion du présent par l'évocation du passé. Il crut qu'en ressuscitant les mythes des siècles écoulés à l'occasion d'un problème angoissant, il accroîtrait la poésie de sa pensée de ce charme indéfinissable mais " agissant que possèdent les choses depuis longtemps endormies dans le temps. Moïse démontre «ssez ce que la fable des âges évanouis peut ajouter de grandeur farouche, de désolation hautaine à ce tourment de la solitude qui est la rançon du génie. La Colère de Samson renouvelle, par l'attrait d'une trahison devenue proverbiale, l'élernel chagrin qu'entraîne avec elle la corruption du monde. Le Christ au mont des Oliviers, à cause môme de la passion qu'il évoque et de l'émotion suggestive que porte en soi le malheur de l'Homine-Dieu, élève jusqu'au divin cette lamentation de la créature, fatalement broyée par les forces hostiles de la matière sous l'indiflérence absolue des cieux. Quand 1 histoire de l'humanité n'a plus assez de légendes pour intensifier la pensée du poète, Vigny en crée

d'oi'iginales en harmonie avec l'énigme dont son âme est harcelée. C'est la majestueuse allégorie de cette Bouteille à la mer. cette pensée pt-écieuse qui flotte à l'aventure sur la surface agitée des mci's humaines. C'est la Mort du loup cette objectivation fantastique de la dignité humaine sous l'inéluctable fardeau de la douleur. La poétique de Vigny ne va i)as non plus sans quelques modilications formelles. La puissance suggestive et plastique des symboles permet au poète de resserrer sa phrase en évitant l'abondance verbale et ses ressources habituelles. Lamartine prodiguait les mots et par la musique vies syllabes réussissait à multiplier l'intensité de ses impressions. Vigny en élague le plus possible. La force essentielle de limage suffit sans phraséologie ni virtuosité à la force évocatrice de la pensée. Lamartine haiissait la rhétorique comme hostile à la sincérité, Vigny la récuse parce qu elle étouffe l'idée sous les mots. C'est par là qu'il a servi de modèle à ses disciples, apôtres fervents de la constriction du langage. Vigny leur en avait indiqué la beauté. Ils ont eu tort d'oublier que le maître avait épuisé les procédés de cette technique et qu'après lui on pouvait imiter mais non perfeclionuer. Vigny est sans doute l'aïeul de Mallarmé, comme Lamartine est celui de Verlaine, mais ni l'un ni l'autre ne sauraient- être rendus responsables des paradoxes exécutés par les enfants perdus de leur poétique.

6. Victor Hugo résume à la fois Lamartine et Vigny, son instinct de poète le taisant évoluer de la manière de l'un à la technique de l'autre. Comme Lamartine, il possède éminemment l'art de transformer les choses par riniaginalionet de les élever à la hauteur du symbole. Voiui un coucher de soleil qui tourne à Tobsession sinistre :

Le couchant n'était plus qu'une lame sanglante... Kt l'on eilt dit l'épéc cllVayante du ciel. Rouge et toinl)ée à terre après une bataille '.