Poésies eomp., sig, iS, loi, i

7. Poéêien comp., 37, 64, i3o, 8. Cf. encore sur tons eei pointi : Pwmm modernigle, 3o septembre i686 et Hutotrt de la UlUrafare fronçai»» de Petit de luIeviUe, t. Vm. — Bninot,Ia Lanfu» /i'aii««iae de i8i8 à no»joari.

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LES UALLARUÉEN8 357

avoir laissé de regrets : « Je ne serai jamais un compositeur, écriTail-il. mes eaux-fortes oe sont qae cochonnées et mes vers demeurent plats, et je n'ai pas le temps surtout... Et pourtant »i je savais le métier — et la patience —je ferais tle la sculpture polychrome qui révolutionnerait, de la musique qui serait le dernier mot du ravissement dans l'Imprévu Infini, des vers philosophiques à Bible définitive '. » N'est-ce pas explicitement reconnaître que si l'instinct quotidien fonmit BQ compositeur sa matière, le métier seul fait l'artiste ?

9. Francis Vielé-Griffln. — C'est ce qu'a bien compris Francis Vielé-Griffin. Sans adopter les théories exti-£mes de Kalin, mais sans rejeter non plus l'art instinctif qui, d'après Laforgue, constitue le principe essentiel de l'inspii'ation symbolique, Vielé-Griffin accorde à la forme une importance méritée. Son œovre moins spontanée que celle de Laforgue est aussi travaillée que celle de Kahn, ce qui ne l'empêche pas d'être beaucoup plus claire.

Le symbolisme de Vielé-Griffin procède d'une triple réfutation du classicisme, du Parnasse et du naturalisme. Au classicisme il reproche de poser le beau en modèle immuable et préformé, d'interpréter ses lois en axiomes définis. Or, « les lois du Beau ne peuvent s'établir qu'a posteriori et par là semblent usurper le nom de lois pour mériter celui de formules : au lieu de « lois du Beau »il faudrait dire « formules » pour donner une illusion approximative du Beau conventionnel ' w. Vielé-Griffin n'accepte pas la prosodie intangible, , conséquence nécessaire d'une esthétique k principe fixe. Son instinct d'artiste se révolte aussi bien contre la tyrannie d'un pareil iJéal que contre l'étroite servitude d'une forme mono-

I Irtédili de Laforgat. SntrttUru palitiqiut et liitirair«8, p. 5. a. Mflexioiu sur l'art dé» ver». Sntretietu poUtique» et UtUratret, i8(P, t. IV, p. Mi.

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tone et placée. « Outre Tabauniitc de la classificsUoD arbitraire dea rimes en musuulines et féminines, il n'est pas possible à toutes les consciences de continuer à hacher la lai^foe en lanières daodécasyllabiqnes avec on calembour en grelot, ce jeu simplement se faisant insupportable'. * Ces ^efs s'aggravent encore à l'adresse' du Parnasse. La théorie de l'nrt pour l'art est contraire à la vérité philosophique. Le Beau n'est qu'une forme du vrai et du juste. L'art par quoi il se réalise ne peut eiclnre de son domaine ce qui en est la raison. « De même que tout être a sou but en soi-même et que le devoir de tout Oti-c est de persister dans son ètn même, l'art comme condition d'existence prc^ressive, doit41 avoir son but en sol? Or rai*t n'est pas une entité même morale, l'ai-t est une fonction naturelle dont le but ne saurait être en elle-même pas plus que la mastication ou la d^lntition ne peuvent se concevoir comme ayant leur finalité en elles. L'art est ainsi une fonction naturelle de l'homme, la forme suprême de la prièi-e universelle dont la forme rudimentaire naît aux confins indécis delà vie inconsciente pour exceller à la limite extrême de l'extase géniale et l'œuvre d'art, c'est cette prière perpétuée de parVex-voto vivant que quelque flme très haute dédia à la Beauté. Nous dirons donc : la formule l'art pour l'art s'anihile ou se meut en cette autre, l'art pour la Beauté . Mais la Beauté suprême est toute la perfection ; et si l'artiste spécialise suivant son don son œuvre de glorification vers l'idéal Beau, il ne déchoit ni ne déroge i son devoir, mais j persiste à considérer et à proclamer selon ses forces l'idéal juste et l'idéal vrai... l'artiste parle seul fait qu'il professe le culte de la Beauté proclame la justice de la vérité '. » L'œuvre d'art est une prière réalisée, c'est l'ex-voto d'un panthéisme idéaliste auquel le christianisme

i.Riftexitmê sur l'art dMtmr», p. aij.

a. Entretien «nr le mout-ement poitiquie. SntrttienM poUtiqat Urairea, iSoS, t. VI, p. >4i.

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LES IIAI.LARUÉBN8 359

n'est pas étranger : « Le plus grand poète, c'est la Foi<, » Prie, conseille Vîelé>Griffin.

Car ta sauras des rêves vastes Si tn sais i'iuiique loi :

Il n'est pas de nuit sons les astres Et toute l'oDibre est en toi '.

La forme marmoréenne du Parnasse est une erreur qui achemine l'art k la mort. Elle purge le vers de toute émotion ; elle fait de la poésie une virtuosité lexicographiqtte dont le charme n'est guère accessible qu'aux curieux ou aux érudits.

Le naturalisme achève l'œuvre néfaste du Parnasse. Il coudait aux conceptions désespérantes du pessimisme et i la caci^raphie du journalisme hfttif :

Le pessimisme cher, comme un cr&pe, enveloppe L'existence de son ombre désespérante ; La prose rampe auras an sol Qairant l'immonde Étalant an dégoût les vices pathétiques.

Le classicisme, c'est la débilité, le Parnasse, l'anémie, le naturalisme, la Mort. Vielé-Griifin proteste contre les nus et les autres. A cette vanité néfaste du fond et de la forme il oppose la religion de l'optimisme : « Ce qui caractérise le symbolisme, écrit-il, c'est la passion du mouvement au geste inflni.de ta Vie mémcjoyeuse on triBte,beUe de toute la multiplicité de ses métamorphoses, passion agile et protéenne, qui se confond avec les heures dn jour et de la nuit, perpé. tuellement renouvelée, intarissable et diverse comme l'onde et le feu, riche du lyrisme étemel, prodigne comme la terre poissante, profbnde et voluptueuse comme le Mystère '. » La

1. Le PUu grand poète. Bntretiene poUtiqueê et IttUrafrM, 1890, t. I, P- »?3a. FUttra da chemin X.