Mereareda fVotue, octobre i8gS

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Vie, tel doit être le culte da poète. S'il a « conduit quelqaes symbolietes vers les solutions extrêmes de l'anarchie et da socialisme ' », il a fait de» poètes des modernistes qui vivent avec joie l'existence et qui la chante en vers ardents et multiformes : M Les symbolistes ont restauré le haut temple des primes dédicaces d'où l'imbécillité parnassienne s'était égarée vers un coite fétichiste de la forme... *. A la forme fixe, ils ont opposé la forme mobile, à l'attitude le geste, à la statique lemonvemeot, à la mort... la Vie ■■ »

De quelle façon le poète va-t-il exprimer sa passion de la vie ? A l'exemple des réalistes se conTmera-t-il dans la peinture du mal physique ? Non. Il parlera de celui par qui l'hn^ manité vit, de ce par quoi elle manifeste sa vie. Il parlera de l'Amour, il parlera de Dieu, il parlera de lui . « Nous ne percevons, il est vrai, que de façon bien imparfaite .les monstrueuses souffrances encloses en ces deux mots : la soif d'éternité, le besoin d'infini ; ces expressions ne nous disent plus grand' chose. . . C'est ici qaè le poète intervient k propos ; crispé dans aa veille atroce.il lutte.se p&me,se redresse, maudit, adore, hurle, s'affale résigné et devant ce spectacle un frisson (le premier)de la terreur inconnue de jadis étreint le moderne élyséen *.» Le drame de cette individualité est proprement l'objet du symbole. Qu'elle soit émue d'inquiétude philosophique ou fortement assaillie par le flot des phénomènes extérieurs la conscience dâ poète est le fond mâme de la poésie : «La doctrine égoïste qui fait du moi seul existant le créateur aensitif de l'univers — doctrine que nous accepterons (et de grand cœur, ma foîl) sans discussion — est illogique si elle n'assène à son art l'unique œuvre de traduire ce moi, synthèse inconsciente, en symboles qui expriment ce moi dans son harmonieuse conscience. La poésie