I.E SYMBOLISME FRANÇAIS

Avec cette formation intérieure de la personnalité de la conscience il y a aussi la transformation de la manière de concevoir, ou, pour mieux dire, de sentir les rapports de la personne avec les choses environnantes. Et cela, qui est d'une si grande importance pour la théorie de la connaissance, Test aussi pour nous, car ces nouvelles formes de rapports mentaux seront la base et le moule que la poésie trouvera quand l'évolution psychique lui permettra d'éclore.

M. Lévy-Bruhl a analysé avec une remarquable justesse celte double évolution spirituelle.

La mentalité primitive sous sa forme la plus pure implique la participation sentie et vécue à la fois des individus avec le groupe social et du groupe social avec les groupes ambiauts. Ces deux parlicipations sont solidaires. Les modifications de l'une retentissent donc sur l'autre. Au fur et à mesure que la conscience individuelle de chacun des membres du groupe tend à s'affirmer, le sentiment de symbiose mystique du groupe social

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avec les groupes ambiants d'êtres et d'objets devient moins intime, moins immédiat, moins constant. En un mot, la participation tend à cire représentée (i).

En partant d'états voisins de la bestialité, nous sommes arrivés au seuil de l'intellectualité humaine. — A-t-il pu exister une poésie pendant cette longue étape évolutive qui vient d'être décrite? Pour quelques-uns, la poésie est synonyme de ce qui est mystérieux et incognoscible. Le vrai lyrisme serait alors comme la chute dans le gouffre de toutes les irréalités mentales et l'abandon de toute conscience. Le romantisme allemand, dans ses excès, comme tout l'esprit allemand., d'ailleurs, tombe fatalement dans cette erreur. « Les participations » des peuples inférieurs et l'incomplétude des névrosés sont la plus rude et la plus juste critique de cette opinion. Nous remettons à plus tard le soin de

(i) Lévy-Bruhl: toc. cit., p. 43 1.

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mettre bien en lumière tout ce qu'il y a de trompeur dans cette théorie.

Nous voici déjà sur le droit chemin qui, partant du labyrinthe de la mentalité primitive, aboutit au sommet où trône parfaitement définie !a personnalité humaine. Nous avons vu comment, en même temps, la personnalité s'affirme et les participations évoluent jusqu'à devenir des représentations.

Mais ce n'est pas par une mystérieuse action spirituelle que la conscience individuelle est apparue. Si nous l'avonf vue absente des premières manifestations mentales de la race humaine, les éléments existaient pour la créer à son heure. Dans une lumineuse page qui est tout un chapitre de l'évolution psychique, E. Durkheim montre l'aboutissement de la première étape évolutive.

La notion de personne, dit l'illustre maître, est le produit de deux sortes de facteurs. L'un est

ET LA POkSflî ESPAGNOLE MODERNE 2t

essentiellement impersonnel : c'est le principe spirituel qui sert d'âme à la collectivité ; en lui et par lui toutes les consciences communient. Mais, d'un autre côté, pour qu'il y ait des personnalités séparées, il faut qu'un autre facteur intervienne qui fragmente ce principe et qui le différencie : en d'autres termes, il faut un facteur d'individuation. C'est le corps qui joue ce rôle. Il en résulte que si toutes les consciences engagées dans les corps ont vue sur le même monde d'idées et de sentiments qui fait l'unité morale du groupe, elles ne le voient pas toutes sous le même augle ; chacune l'exprime à sa façon (i).

C'est donc par l'expérience journalière et matérielle que la personnalité a été bâtie avec des milliers de faits ramaSvSés patiemment. Mais cela ne veut pas dire que chez l'homme primitif il s'est fait quelque chose à quoi la nature humaine pût rester étrangère. L'homme a pu être la statue, mais alors aussi il a été son Condillac. L'existence corporelle

(1) E. Durkheim : Les Formes élémentaires de la vie religieuse, p. 368.

!.E SÏ.MttOLISME rn.VNI.WS

développe un premier sentiment d'individualité ; mais ce sentiment ne suffitpas tout seul. Il faut donc d'autres facteurs plus énergiques pour achever la complète libération de l'individu.

Parmi ces facteurs il faut placer l'émotion, telle qu'elle est comprise par le professeur Janet.

Quand un individu se trouve soudainement placé dans dos conditions auxquelles il n'est pas déjà adapté par une habitude antérieure, il présente un grand nombre de perturbatioas physiques et morales, qui font désignées dans leur ensemble sous le nom d'émotions (i).

Cet état de commotion interne a dû être éprouvé fréquemment par l'âme embryonnaire du primitif.

Chez les névrosés modernes on constate

des altérations, intellectuelles ainsi que des

troubles de la perception et de la volonté.

Mais ces effets n'étaient peut être pas les

(i) Pierre Jauct : Les Névroses, p. 35y .

Et LA P01 INOLE klODKbNS l'a

mêmes chez l'homme primitif. Chez les malades d'aujourd'hui nous voyons de la confusion, parce que, chez eux, le normal est le fonctionnement harmonieux intellectuel. Ce qui était normal chez le primitif, c'est la confusion. N'allons pas jusqu'à croire que l'harmonie intellectuelle sortira toute seule de l'émotion : probablement il n'y aura que l'accomplissement d'un acte. Le professeur Janet reconnaît que « dans l'émotion le premier phénomène observé est l'effort vers un acte » (i). Sans doute que l'émotion seule n'aurait pu parachever la statue de la personnalité humaine ; mais avec ses commotions répétées et ses actes exécutés ou ébauchés elle a été pour la conscience ce que les premiers pas du bébé sont vis-à-vis de l'agilité harmonique du danseur.

Son corps et les expériences journalières étant la base de ses perceptions, les ancien-

(i) Pierre Janet : Cours inédit du Collège de France, 5 décembre 190g.

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nés « participations » se trouvant entièrement changées en relations explicites ou en représentations, et sa partie spirituelle étant soumise à la dure gymnastique de l'émotion, la demi-bête de jadis était déjà quelque chose de défini, où existait un sentiment d'indépendance qui sortait de la confusion, à défaut de !a conscience de son individualité. Et c'est ce sentiment de liberté qui, par son développement, amena l'homme à l'entière connaissance de son entité psychique : c'est ce sentiment-là qui paracheva la statue ; mais, sans aucun doute, il n'y contribua pas seul.

L'acte de création qu'est la conscience humaine a été l'œuvre de l'homme. Il naît de l'union de deux principes antagoniques. L'un est l'indépendance qui découle de la liberté du corps et de la liberté d'action, l'autre, c'est le sentiment, tout court, c'est-à-dire l'attribution desimpressions extérieures, non pas au corps, mais à quelque chose de différent