LIVRE PREMIER, CHAPITRE III
venablement excitée remonte de la beauté visibleà la beauté invisible : elle va ainsi de choses semblables à d'autres choses semblables, el elle comprend facilement dans le centre de son être, quel est le rapport du monde \ isihU* el du monde invisible, car notre esprit regardant les choses invisibles dans une lumière Immatérielle qu'il porte avec lui, arrive facilement à comprendre que les formes visibles sont des images <l<' la beauté Invisible, et d'autant plus qu'il est heureux dt reconnaître que ers images correspondent par une ressemblance amie avec le monde invisible qu'il porte en lui-même l, »
« Dante, dit M. Ozanam, croyail à cette maxime répandue parmi les sages <lc tous les temps, et surtout chère aux poètes : qu'il existe une harmonie préétablie entre les oeuvres de Dieu et Ips conceptions
I. Esl Lamen aliqua aimilitndo viaibilis pulchritudinia ad invisibilem pulcbritadinem, sccuiuliim œmulationam, qoain invisibilis artifex ad Dtramqae conatitoit, in qna quaai apecnlanina qnaedam, divcrsoruui
proportioniini imam imaginent effingnnt. Second il m lion ergo a pulchritudinc visiliili ad hmaibilem pulchritudinem nions bnmana convonienter Bxeitata aacendit, quasi do simili ad aimilia condticta facile in semetipaa invisibilité!- inudligens qua> sit coruin qna foris visildlilrr eoinprenendit, ad m\isiiiiii;i cognalio. Nam aecundam imri8ibilem lucem insitam silji aoater animns ad intiaibilia respiciena, facile arbitratar viaibilca formai inviaibilia pulchritudinia imagines esse, illi, quod intiaibile intns ipso habet, arnica qoadam similitudine reapondentes, cas scciindmn approliaiioncin cl afl'ectnni imoniens. (Hug. de Safat- Vîctor, in hier, cœl., I. II. t. I. p. i''
Ii u mai nés. ci que l'homme esl un abrégé de l'univers4.» « Tout existe dans L'intelligence divine, comme dans sa propre vérité, dit le cardinal Cusa; tout esl dans notre esprit comme dans une image ou ressemblance de sa propre vérité, c'est-à-dire notionnellement 2. »
— a L'intelligence humaine ■ est comme nue semence divine renfermant sous forme notion n elle et par son énergie propre, les exemplaires de toute chose \ » — « De même que Dieu a en lui-même les exemplaires de toute chose pour pouvoir tout créer : ainsi notre âme a en elle-même le modèle de toute chose, pour pouvoir tout connaître : Sicut Deus omnium exemplaria in se habet ut omnia formare possit : ita mens omnium exemplar in se habet , ut omnia cognoscere possit 5. s
