Cyrille, Alex., In Oseam propb., t. IV, c. xxx, p

2. Ib. In Lucam, t. II. c, vin, p, M8. S. Ib. In Joan., t. VI, 1. I, c. x, p. 182. ■t. Ib In Joan. , t. VI, 1. Il, p. 168.

du mystère sous des figurée variées* : elle veuf ainsi que les initiés comprennent par énigmes, el qu'attachanl une grande importance à ces préludes el a ces exercices préliminaires, ils soient mieui disposés recevoir la vérité*. »

Saint Grégoire- le Grand, dans une Homélie rapportée au bréviaire romain3, constate l'influence dea objets sensibles pour nous faire comprendre les choses invisibles. Il remarque trois opérations différentes : l'âme s'élève et va du connu à l'inconnu, elle es1 entraînée avec impétuosité sur les hauteurs de l'invisible, elle est échauffée par le contact, ou pour mieux traduire le texte, par le frottement des choses extérieures, ut ex his quœ animus novit surgat ad incognir ta quœ non novit, quateniis exemplo visibilium se ad invisibilia rapiat, et per ea quœ usu didicit, quasi confricatus incalescat. »

« Les choses corporelles, dit saint Thomas, sont des images des choses spirituelles, car elles ont en elles leur principe, et elles en dérivent : aussi elles imitent dans une certaine mesure les choses spirituelles corporalia sunt quœdam similitudines spiritualium,

1. Il faut évidemment cxo|J.aTtov au ^eu de au/r([j.aTcov : le traducteur latin l'a compris.