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À catholique pareïllement, eu égard à A influence mo- 4 derne sur les Universités occidentales.., pour autant que {celle-ci consistait en leur exploitation par CONTROLE
{ FINANCIER, dans les intérêts de la jalousie et de la riva-
{lité internationales et des plus basses formes du patrio- Atisme... »
{ « Effets finalement délétères » ?! Encore une fois, j’ai à cœur d'introduire ici un correctif, qui est certainement «| dans la pensée de M. Branford, et de dire : À Effets passagèrement délétères, mais sans doute finale- : |ment salutaires : accessoire et provisoire rançon d’un bien ultérieur et supérieur, d’un bien essentiel et per- | pétuel. ( |. C’est bien la Réformation qui a involontairement rendu {au Pouvoir temporel la suprématie sur le Pouvoir spirituel :
« La conception d’une FE Souveraineté d'Etat péné-
» Son zénith est l’année 1539, fume le Parlement “donna aux proclamations de Henri VIII force de loi, et, {par l’Acte des Six articles, fit rentrer L'ARCHE MÊME DE
(Voir l’article d’Ernest Baker, dans The Political Quarterly, numéro de février 1915.)
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À est bien loin d’être un PRO-CATHOLICISME :
Un Par quoi remplacer L'ÉGLISE DÉCHUE ?
| Voilà, n’est-il pas vrai, un vigoureux réquisitoire contre | Réformation (ou plutôt, dirai-je, contre les effets indilets de la Réformation).
11Or, y songe-t-on assez ? D’où part-il, ce réquisitoire ? part d'Angleterre ! Il part d’un des grands pays qui {} sont détachés de Rome! Il part précisément d’un temple schismatique !
IMN’y a-t-il pas là un fait bien digne d’attention ? Certes. Mais, encore une fois, gardons-nous bien pourint de nous méprendre.
|| Est-ce à dire que M. Branford condamne la Réformalon, et qu’il répudie le Protestantisme, pour retourner, mme un Newman, au Catholicisme romain ?
Ah ! mais non, bien loin de là !
4. Branford reste plus éloigné que jamais du catholi- : il fait même plus que le haïr, il paraît ignorer ! Pons M. Branford, le Catholicisme romain /Semble ’exister pas. ; 4 | Il semble n’exister, dirai-je pour mon “Fi ni ep “wrgeur, ni en profondeur. |
| En largeur ?
| La Chrétienté ne couvre même pas la moitié L la Fier lète et de l'Humanité ! KE | Et la Catholicité ne couvre pas la moitié de la Chré-
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ment et doctrinalement, c’est-à-dire, quantitativement e
truire l’équivalent.
Et en orbhiene là Quelle emprise peuvent bien avoir sur Lie adhérent un Catholicisme et un Christianisme qui semblent avoiï eu la disgrâce de laisser se développer en dehors d’eu: tout l'immense mouvement scientifique et même tou l'immense mouvement social de l'Esprit moderne et con temporain ?
Ainsi aussi, sans doute, pour M. Branford, en |
qualitativement, le Catholicisme romain est-il négligeabl et sans valeur ? F4
Mais, Dos Dh nérn ent et politiquement, l’idée d catholicité, d’œcuménicité, d’internationalité, cela, a contraire, lui paraît une chose du plus haut prix, — iné vitablement et passagèrement détruite par les schisma tiques Photius et Henri VIII et par les hérétiques Luthe et Calvin, et dont il faut à tout prix retrouver et recons
Que dis-je ? l'équivalent ?
. Le nouveau Pouvoir spirituel doit s’ emparer, en pro fondeur, de l’âme entière, esprit et cœur, ou Science € Foi, et, en largeur, du globe entier, Europe-Amérique & Asie-Afrique, ou Orient et Occident !
Le nouveau Pouvoir Spirituel devra être, à la fois laïque et planétaire, c’est-à-dire sécularisé et universa lisé !
pare
Comment s’y prendre, pour créer ce nouveau Pouvoi Spirituel ? st
Après les fins, M. Branford va nous exposer les moyens
Certes, il se peut que les moyens ne s'imposent ni ai lecteur aussi impérieusement que les fins. sie
Mais ils n’en sont pas moins infiniment curieux à con naître, comme on va pouvoir en juger,
us. es MEN came A LS
SECTION
La CRISE MONDIALE du XXe Fo
la Le REMÈDE AU MAL :
a à création d’un NOUVEAU POUVOIR SPIRITUEL,
