SECOND VOLUME

dL El P Z I C, ,

EN COMMISSION CHEZ J. A. G. WeIÛEIo

Section Troisième.

M i s c h n a P—IIP.

C'eliii dont le mort est étendu en sa présence est dispensé de la lecture; da Chema^ de la prière *), des Tephillin^) et de tous les préceptes dits dans la loi^> Ceux qui portent le cercueil, ceux qui doivent le relever, et les remplacans de ceux qui relèvent, ou précèdent le cercueil*) ou le suivent^): or, tous ceux qui précédant le cercueil sont encore nécessaires (pour le porter) sont dispensés Y^ lire le Chema)\ mais ceux qui le suivent doivent le lire quand même ils seraient nécessaires (encore une fois). Cependant les uns comme les autres sont exempts de la prière <»)•

Lorsqu'on a enseveli le mort et qu'on revient, ceux qui peuvent commencer et finir le Chema avant de parve» nir au rang de consolateurs'') doivent le commencer; si non, ils ne doivent pas le commencer. Ceux qui sont pla-^.

1) Oa Chemona Eire,

2) Voy. sur le» TephiUin Sect. I» pag. 330. 377 iqq. Let qoatre Seetions qu'ils contiennent sont:

a, Exod. III, 2— la • *. Ib. ini. 11— Iff. e. BtVLi. VI, 4—». if.lb. XI, 13— 21. Les deux dernières sont les mêmes que dans le Chema.

3) Ponr la rahon déjà ^connue qu'un priécepte clmsse Taotre.

4) Ratchi: et qui attendent que leur tonr vienne de Je porter pour passer ensuite derrière le cercueil.

5) Raschi: parce qu'ils Tout déjà porté,,

6) RascAi: parce que, la prière est une ordonnance des rabbins. Cette Mischna contient plusieurs variantes dans le Talmud de Jérusalem et dans la version de Snrenhusius.

7) En revenant du cimetière les Juifs ont la coutume de se ranger de manière à pouvoir consoler celui qui est en deuil, les uns aprè» Uë antres.

ces dans la partie kitérieure du rang ®) sont dispensés (de le lire) *), mais ceux qui se trouvent dans 1^ partie extérieure y sont obligés^®).

Les femmes, les domestiques (juifs) et les mineurs sont délivrés de la lecture du Ckenia et des Tephillin, mais ils sont tenus à la prière, à la Mezuza'*) et à la béné- . diction des mets.

G hé f»ar a.

(On peut déduire des paroles de la MiscAna) que si le mort est étendu devant iious, nous sommes dispensés (de lire le Chema)^ mais que s^il n'est pas étendu dèvaftt nous , nous n'en sommes pas dispensés. Sur quoi je peux objecter cette tradition: celui dont le mort est étendu devant lui, mange dans une autre maison, et s'il n'a pas une autre maison, il mange ian& la maison de son compagnon, et s'il n'a pas une telle maison, il fait une séparation ^ 2) et mange, et s'il n^a pas de quoi fiedre une séparation, il tourne le visage d'un autre côté, et mange. Mais il ne peut pas prendre place pour manger, ni manger de la ri- , ande ou boire du vin; il ne fait pas la bénédiction des F, 18. a. mets ^*), on ne bénit pas pour lui, on ne le prend pas pour

8) De manière qu'ih puissent voir l'aspect de ceux qui sont en deuil.

9) Parce qu'ils sont censés ëlre occupés à consoler Taffligé.

10) Parce qu'ils sont censés avoir déjà consolé l'alHigé.

11) Cest-à-dire : il» doii^#nt avoir à la porte la Mesuza dont nous avons déjà parlé dans la Préface. Les deux^ sections qu'on j écrit sont précisément lei mêmes que celles du C/tema Utée» du Deutérokionie. Les femmes sont ici comparée» aux mineur» et aux domestiques, et dans )e Talmud de Jérusalem (Berac. 34, b.) sont plaoées dans la nkéme cathégorie des idiots et des païens.

12) rîSS^n» paries , tabulatum esteriorem lûcum ùb interiore dfstinguens : ici une séparation propre à eacher au piort celui qui mange; car autrement, dit Raschi^ il aurait Pair de se moquer de lai, eu mangeant.

13) I^T^ on appeire ainsi le nombre de» eonvive» pour ùAte U confécration et la bénédiction de» mets. Ce nombre doit être de trois

'convives au moins, dont Ton qui est ordinairemeHt Je mattre de la maison ou un rabbin fait la consécration et la bénédiction des mets

compléter le nombre des coitrives, il est dkpeni9é de la lectare dn Chema, de la prière, des Tephillin et de tous lés préceptes ^ui sont dits dans la loi; mais le samedi il peut p/endfe place, manger de la viande et boire du vin et béttîr et consacrer les met»; on peut bénir pour lui , on peut s'en servir pour compléter le nombre des convives, et il est tenu à tous les préceptes qui sont dits dans la loi. QsdMban Simeon, filis de Gamaliel, dit: une fois qu'il est obligé à ceci on peut dire qu*il est obligé à tout. Sur quoi R^ Johanan se demande en quoi diffère (Rabhun Sùnéon de» a^res daeteun) et dit qu'il diffère dans les fonctions du lit 1 *). Nous apprenons de cette tradition que ft homme en deuil) est dispensé de la lecture du CAema, de la prière, des TephiiHn et de tous les préceptes qtri sont dits dans 1& loi ^ ^). Sur quoi R. Papa dit qu'il faut entendre cela de celui qui tourne son visage et qui mange *<>). Mais R. Ache dît: qu'aussi long-temps qu'il a sur lui l'obligation d'ensevelir son mort, c'est comme si le mort était étendu toujours devant lui*^); car il est dit (Qen. XXIII, 3 et 4.): et ^étmtt levé de devant son mùtt, etc. afin que f enterre mon mort de devant mûi^^). Aussi long-temps donc qu'on à sur soi le devoir de l'ensevelir, c'est comme si le mort était étendu devait nous. Rép.: Quant à son mort, oui (il ewt étspensé ée lire le ChemaJ, mais quand on n'a sur soi que le devoir de le gscrdër, non (on n'est pas dispensé).

«o nom de tout les au^et. Mai» lorsqu'ils sont deox seolemeni cbacoii prie pour iai-méme toat bas.

14) C'est-à-dire : Kabbaii^iniéôn est d'avis que comme celui qui est e^ deuil est obligé à tous les préceptes, de la loi le samedi, il doit être aussi obligé à dormir avec sa femme , mais les antres docteurs ne vont pa« si loin.

15) Lors même que le i»ort s'est pas en sa présence, ce qui est autrement selon la Mischna. ..

16) Et non de celui qui mange dans la maison de son compagnon.

17) 11 suit de là que, par Texpression le mon étendu devant lui, la Mischna a voulo dire : aussi long-temps qti'il a sur lui le devoir de le faire enterrer il est libre de tout autre précepte.

18) Abraham dit que son mort est devant lui quoiqu'il en fut éloigné. ' .

Cependant on nons dit dans la Baraïtba: Celui qui garde nn mort, quoiqu'il ne soit pas son mort, est dispensé de la lecture du Chema et ^e la prière et des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi. Celui qui le garde est donc dispensé, quoiqu'il ne soit pas son propre mort; mais comme d'autre part, lorsqu'il s'agit de son propre mort, on est dispensé, lors même qu'on ne le garde pas, on pourrait dire que tant dans le cas de son propre mort, que dans celui de garder un mort on est dispensé, et que c^est seulement dans les cas qu'on se promène dans un cimetière qu'on n'est pas dispensé. Cependant nous avons dans une autre Baraïtka: l'homme ne doit pas se promener dans un cimetière les Tephillin sur la tête, le livre de la loi sur le bras, et en lisant le Chema; et quiconque fait cela pèche contre ce qui est dit (Prov. XYII, 5.): celui qui se moque du pauvre déshonore celui qui Pa fait. Réf.: Dans le cimetière si le mort est éloigné de moins de quatre coudées, il est défendu (de lire le Chema); mais lorsqu'il est éloigné de plus de quatre coudées il faut le lire; car Mar dit: un mort embrasse quatre coudées pour la lecture du Chema. Mais dans notre cas, lors même ^ue le mort est éloigné de plus de quatre coudées on en est dispensé. Il est dit dans la même Baraitha^^): celui qui garde un mort, lors même qu'il n'est pas son propre mort, est libre de la lecture du Chema ^ de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi. S'ils sont deux, l'un garde et l'autre s'éloigne pour lire, puis celui qui gardait va lire à son tour. Le fils d'Aza dit: s'ils sont entrés (avec le mort) dans un vaisseau, ils le placent dans un coin, et ils prient tous les deux dans un autre coin. En quoi donc differ e-t-U de l'autre docteur^ Ravina dit qu'il diffère par rapport à la crainte que les souris (n'entament le mortj, car un docteur pense qu'il faut que nous ayons toujours cette crainte, et l'autre soutient que nous ne devons pas l'avoir (dans un navire).

Les rabbins ont appris: celui qui transporte les os d'un

19) 2^014 Le corp§ on la suite de U toème tradition porte.

mort d'un liea à «n mtre, ne itAt pas les mettre dans un sac, ni les placer snr la croape d'an âne et monter dessus; car en en nçant de la sorte envers eax il montre ^11 les méprise ; mais s'il craint quelque insnlte de la part du Ooïm, ojf. des brigands (tTDDb gn), il loi est permis de le faire, et ce qa'ils disent concernant les os vaut aussi par raj^rt au livre de la loi. Mais sur quoi se rapportent ces derniers motsi Dirai -je qu'ils se rapportent à la Beeia de cette tradition? Cela va sans dire, car le livre de la loi doit-il être moins respecté que les os^^'}? Ds doivent donc se rapporter à la Sepia^^).

Rahva cUsait avoir entendu dire à R. Jéhuda: quiconque voit un mort et ne l'accompagne pas, pèche contre le texte qui dit (Prov. XYII, 5.): Celui jvrt se moque du pauvre, déshonore celui qui Va fmU. Mais s'il l'accompagne, qudle sera sa récompense? R. Ase dit: c'est de lui que l'Ecriture a dit (ib. XIX, 17.): eelui qui apiiié du pauvre prête (niba) à V Eternel (Talm.: c^est comme s'il accom^ pugnait r Eternel) ^^). Et autre part (ib. XIV, 31.): mais celui là honore (Dieu) qui a pitié du nécessiteux^^).

R. Hija et R. Jonathan se promenaient ensemble dans un cimetière, et, comme )e cordon des Tsitsiths de R. Jonathan était tombé, R. Hija lui dit de le ramasser, afin que les morts n'eussent pas lieu de dire ^^) : demain ils descendront chez nous, et maintenant ils nous insultent. L'autre lui dit: comment peuvent^ls savoir tout cela, s'il est écrit (Ecoles. IX, 5.): mais les morts ne savent rienf II reprit : si tu as lu ceci, tu ne l'as^ pas répété, et si tu l'as répété, tu n'y es pas revenu une troisième fois, et si tu y

20) C^eit-à-dlre : fi les ot ne doivent pat être mit dans un sac et ■ar le do» d'an ane etc., à plas forte raison doit-on se garder de le faire par rapport au livre 4e la loi.

21) £n tant qoe la crainte seule peut dispenser d*aToir plus d*égards poor le livre de la loi que pour les os d'un mort.

22} Car le verbe HI 7 veut dire également prêter et accompagna.

23) JtatcAi: il n'y a pas un être au monde qai soit plas paavre qu'un mort.

24) Rn voyant cette marque de peu de respect pour eux.

«es rev^u we tMJsiè^ie fois, (on <iete Ta çais «X|dtqué2^);

» c%r U esN; dit (iib.) : certmnemnt les mvmm $avent qu'U$ mourront^ ceaK-4 SK»at I08 justee qui même 4ans Jetir laort sont appelés vinam (d^vr); car il es£ 4it (tl. :Sam. XXIII, 20.) ; lit Ê€$^^^ fih de Jeiojadia, ^U d'IscA-ha^ (-^n xûm) (TaifB.iJiii d'u» homme vwami) qui avadi/mt de grande e^l9ii9 £f (fui éiaUJ de Kaiseel; ïl frappa le» deua; lions de M^aà, il descendit aussi et frappa u,^ Uon dans

h\ 19. b. une fosse en un jomr de neige, ^fi '4)^^ ^^Jils d'un homme vivant. Crois ^ tu donc que tons les emtriBs .soi^i fils des morts? Rép.: II est dit: fis d'un homme vivant par^e q^e mé|ii« dans sa m^rt «eit homme a été appelé eivoMt: n^ i>iïîibpS ^'^hPB {qui avait fait de^ grands exploits de la ville de Kabseel) cela veut diae qu'il avait «tultiplié (rta^"^) et ^ rassewUdé (y:3p) les ouvriers (tJ'^bs^iÇ)) .de la teiiir^Dn ^im 5^173 pK-il^ -^iîD rifi« (istii a frappé .les dm^. Imns de Moab), cela veut dire qu'il u'^i pas laissé ua seul individu, ^i lui fut seinblat)le ni sous le preimer ni saus le seoond temple ^ ^), abttjn Dim /l'^^r? '^via ,n«n ru« ni^ni nn** etim (et il est descendu et il a frappé nn lion au milieu d'usne fosse en un jour de neige). Il y 4Bn a qui disent, que cela signifie qu'il a classé des momeaux de gréle^ et ^V est placé powr se baigaer^^)^ Mate .d'autres disent que cela sigQÎ&e qu'il a étudié dans la Siphra de la maisoa de Bav^^) un jour d'biver. Quant aux p$u:Qles: Cepe/idant les morts ne ^savent rien^ ce sont les impies qui sont appelés morts, métne

25) Cette maxime sert à expliquer la formule notre retour sur toi etc. ^ ainsi que nous l'avons dit à la fin de la P^ Section.

26) jRèc/a' et Tosepketh : II a dompté les siècles ('^2^) par son mérite. Les deux, lions de Moab sont David et Salomon qui descendaient de Ruth, femme raoabite, et qui bâtirent le temple.

27) Rascfii: pour se purifier d'une pollution et pour être ainsi en état de lire dans la loi.

28^ Tosephefh : La Siphra , est un commentaire du troisième livre de Moïse qui est appelé lion parce ^u'U est plus difficile que les quatre autres livres, et milieu de la fo$se parc« quMl. est, au milieu des autres. Ce commentaire est donc selon le Talmud tout au moins aussi ancien que l'aTeul de .Çenaja., . , . .

pendant leur vie ^9); car it eal 4iit (Ëzéeh. HXl, 3§.): ^ tai profane (bî^nTalm. : tué) impie j PHnce d'I$raël. Et si ta yeux je peux prouver c^ par eet, mitre passage (Deut. XYI, 6.) : ^ur la jmrole de deu^ ou de troi9 témoins on fera mourir le mort. Cepeodaol; il est encore en vie. Réf. > Mais il elst mort ^ lui-méflne (eu par ses actions) ^^\

Les fils de R. Hija étant sortis bors de la ville '^) oublièrenc ce quails avaient appris 9 et. Us étaient tristes de ce ^'ils ne pouvaient pas s'en souvçd»r« Alors Tun dit à Tautre: notre père^^) saura-t-il ^^ooelque chose de cette tristesse! L'autre répondit: ^mnient peut-il le savoir s'il est écrit (Job XIV, 21.): Les e^ans seront hontes (Talm.: affligés) et il n'en mura rien. CoipmeoA, dît un troisième, ne le saurait-il pas, s'il e^ écrit (ib. vs. 22.): aussi hng'temps que sa chair est sur im, elle semffre^ et son ame sur lui s'afflige j et B. Isaac dit qu'u« ver est aussi incommode pour un mort qu'une aiguille dans la cbair d'un vivant. (Les autres frères) dirent: quant à leur propre* affliction les. morts la savent fort bien, mais ils ne savent pas l'affliction d'autrui. Comment noi;!? (dit Tautre) 1» nous avons dans une Baraïtba ce qui suit; ,11 juiiva à un pieux qui avait donné un denier à un pauvre la v^Ue 4e la nouvelle année dans une anpée de disette, que sa femme en fut de mauvaise humeur. Il s'en alla donc, et étant obligé de passer la nuit dans un cimetière, il entendit les esprits de deux femmes 3^) qui causaient . e«isemble, et dont l'une disait à sa compagne : ma cojqdpagne, sortons et parcourons le monde, et nous entendrons de derrière le voile ^ ^) quelles sont les calalnités réservées au monde (cette an-

29) Ce qui peut servir à éclaircir la plirase de rErangile: laisse let morts ensevelir les morts,

30) Tt^'p^^l2 a principioy a prima radiée.

3^1) Rascki: pour s'occuper de r agriculture. 32) Qui était déjà mort.

33} Raschi : les esprits de deux demoiselles.

34) RascH: Qui est éUivAù devant le Saint des Saints du ciel 'comme il était étendu dev^t le Saijit du Saint ou la Chekina du temple.

nêe)^^). Alors sa camarade Im répondit: moi je ne le peux pas; car j'ai été ensevelie dans une natte de roseau'^ ^^% mais va et tu me conteras ce qne tu auras entendu. Elle alla, et après avoir parcouru le monde elle i*evint, et sa compagne lui dit: ma camarade, qu'est-ce que tu as entendu de derrière le voile? L'autre lui répondit: j'ai eptendu que quiconque sèmera dans le premier quartier*^) la grêle détruira (m méiêson)^^). L'homme qui avait écouté les esprUi) alla donc et sema dans le second quartier de sorte que la moisson de tous les autres*^), fut détruite, mais la sâenae ne fut pas détruite *<*). L'année suivante il alla encore une fois et passa la nuit dans le même cimetière. Il entendit les mêmes esprits qui conversaient ensemble, et l'une disait à sa camarade: sortons et parcourons le monde, et nous entendrons de derrière le voile quelles calamités viendront dans le monde. L'autre lui dit: ma camarade, ne t'ai -je pas dit que je ne peux pas; parce que j'ai été ensevelie dans une natte de roseau; mais va et tu me rapporteras ce que tu auras entendu. Elle alla et parcourut le monde et rentra. Alors l'autre lui dit; ma camarade qu'est ce que tu as entendu dé derrière le voile? Elle lui dit: j'ai entendu que quiconque sèmera dans le second quartier, la rouillé frappera (sa mois^ son), (alors Thomme qui avait écouté tout ce discours) s'en alla et sema dans le premier quartier. Et comme la moisson de tous les autres avait été brûlée, et que la sienne n'avait pas été brûlée, sa femme lui dit: pourquoi l'année passée tout ce qui app^tenait aux autres a été détruit et

35) C'était la nouveUe année, fête pendant laquelle Dieu juge le monde pour toute l'année suivante.

36} J^i honte de paraître dans cette parure.

37) Rnsehi: de la première pluie ou de la pluie des semailles qui a troit quartiers; le l^*" depuis la nouvelle année Jusqu'^au 17<: du mois Mar7te$ehvaM\ le 2^ depuis le 17<* jusqu^au 23<* du même mois, et le 3« depuis ce jour jusqu'au l^ du mois KUler.

38) Ratchi: en tombant à l'époque où la tige de ce qui aura été gemé le premier quartier aura de la consistence.

SO) Raicki: qui avaient semé dans le premier quartier.

40) RaMchi: car a cette même époque elle était encore tendre.

^e le tien ne 1^ pas été, et mainteiMait toot ce qai appartient aux autres est brnlé, et le tien n'est pas brûlé? Sur quoi îl lui conta tout ce qui s'était passé. On rapporte que peu de jours après, une querdle s'étant allumée entre la femme de ce pieux et la mère de la demoiselle (ensevelie dans une nmite) la première dit à la seconde ^^): Tiens et je te montrerai ta fille qui est enterrée dans une natte de roseaux. L'année suivante le pieux alla^ passa la nuit dans le même cimedère et entendit les mémos esprits qui s'entretenaient entr'eux et dont Tun disait à l'autre: ma cMnarade, sortons et parcourons le monde afin d'entendre de derrière le voile quelle espèce de calamité menace la terre. L'autre lui répondit : ma camarade, laissemoi tranquille, car les choses qui se sont passées entre moi et toi il y a long -temps qu'elles ont été entendues parmi les vivans. — Qn peut donc conclure de là que les morts savent.

Mais peut-être qu'un antïe homme étant mort est allé conter (uu^ deux demoiselles la querelle en question). Bép, : Viens et écoute une tradition qui peut te faire changer d'avis. Zeïri avait déposé de l'argent auprès de son hôtesse jusqu'à ce qu'il eut le temps de se rendre dans l'école de Rav. Mais comme dans cet intervalle elle mourut, il alla après elle au cimetière ^2) et lui dit: où est mon "argent? Elle hii répondit: va et prends-le de dessous le gond de la porte dans tel et tel endroit, et je te prie de dire à ma mère qu'elle m'envoie mon peigne et ma boite à farder*^) par une telle qui viendra ici demain**). On peut donc soutenir qu'ils savent;

Mais peut-être que Douma *'^) l'a précédé et a annoncé aux morts (qu'elle mourra). Rép. : Viens et écoute ce qui est arrivé au père de Samuel. On lui avait donné à gar-

41) Dftns le projet de l'insulter.

42) ni^ T)2lTl la cour de la mort.

43) Elle psrait fai^ alluiion, en diiant cela, an deuil qae devait garder la mère aprèi la perte d'une fille.

44) C^est-à-dlre: q^ii mourra.

45) Bateàif qui eit l'ange qui préside aux raorU.

der Targent à&% or^fins, et lotMI^ ^^ ^^ ^ reposa (lonqu'il mauruij Samael n'était pas auprès de lid ; oft lui donna done le svrnom du fils de celui qui munge Far^' gent des orphelins. Alors il «dla a^ès lui au cimetière et dk axLiL morts *^): Je cherche Ava. Us lui répondirent: il y a beaucoup d'Ava ici Je cherche Ava^ fils d'Ava. Us lui dirent: et d'^va, fils XAva^ ausjd il y en a beancoop id. Alors il leur dit : je cherche Ava^ fils HAvu , père de Sasiuel, est^il ici} Ils lui direnit: il est moAté dans TAcademie du ciel. Mais en al;tendant fl aperçut Lé^î^^) qui était assis hers du cer<^^^) et lui dit^ pourquoi es-tu assis bOTS du cercle ? pour qu«i}e rsâson n'es^tu pas montéi U lui répondit: les ang^jS m'onl; dit; pendant autant d'années que tu n'es pas ailé à TAcadémie de S. Afas; et eomme tu as aiUgé par là «on esprit, nous ne te laisserons pas monter dans l'Académie du ciel. Dans ces entrefaites son père étant de retour, il vit qu'il pleurait, et riait en m^e temps et lui dit: quelle est la raison qui te fait pleurer? U lui répondit: c'est que tu viendras bientôt ici. Et par quel motif ris^m? Puree que tu es fort estimé dans ce monde (des moris). Il lui dit : ^ je suis estimé, que l'on fasse monter Levi (dans le cercle des morts et par suite dans le ciel), et on le fit monter. Alors il lui dit: l'argent des orphelins on est-iU U lui répondit: va et prends -le dans la base des meules. Celai qui est dessus et celni qui est dessous nous appartient, et celui qui reste an milieu appartient aux orphelins. U loi dit : pour quelle raison as-tu fait ainsi J II répondit: afin que si les voleurs viennent pour le voler, ils volent du notre, et que si la terre le ronge, elle ronge du notre.^ U est donc vrai que les morts savent**).

46) Raichi: qui étaient lortii de leurs tombeaux et s'étaient as- ■il en cercle.

47) Ra$chi': sou Collègue.

48) L^action d;élre déplacé du cercle des^ morts «ymboJuie ici le déplacement de Levi de Tccole céleste, car ce qui se passe dans le ciel doit aussi se passer sur la terre.

40) Tosephetà: car ici le père de Sfarauel sait que son fils mourra

Maïs c'eei fenpétTB une aatee chose pour Sanmel; car cowwe il était très-considéré, les ai^es se sont hâtés d'annonœr (iztrgr- im^rtsj qu il fallait lui faire place» Bép. : Ce* pendant nous voyons qœ R* Jonathan lui-Huérae a changé d'avis là-dessus ^^); car R. Samuel, fils 4e Nahiaani, disait av<âr enleadu dire à R. Jonathan: d'où savons «nous que les «lorts s'entretiennent les uas avec les autres? De ce qu'il est dit (Dent. XXXIV, 4.): St T Eternel lui dU (à Motfe hrsqu'il était mr ie paint de mourir): c'est ici le pay§ dont fai juré à Abraham^ à ï$uac et à Jacob en dp- 9mnt {*i7DKi)). ^ue signifie ici l'expi^essioa en disant ("iûfi6)? Que le Saint, héni soit-il, parla ainsi à Moïse: va et dis à Abraham, à Isaaie et à Jacob: le serment que je vous ai fait je l'ai déjà accompli dans vos enfans. Qr , s'il tei^« 19. a. venait dans l'esprit de soutenir qu'ils n^ savent pas, à quoi bon ordoam^ de leur parler^')! Mais s'ils savaient cela, diras-tu, à quo^ boa ordonner de l^ur en parler? Rép.: Pour faire paraître enlDore davantage la dignité de Moïse.

R. Isaac dit: quiconque inédit d'un mort est comme s'il médisait d'une pierre, U y en a qui déduisent de là que les morts ne le savent pas, et d'autres en déduisent qu'ils le savent, mais qu'ils ne s'en soucient pas. Mais ce n'est pas ainsi 4 car Rav Papa dit: que quelqu'un contait une <^se défavorable à la mémoire de Mar Samuel, et qu'il tomba une pontre du toit qui brisa le crâne de son cerveau. JRép.: C'est une autre affaire à l'égard d'un disciple des rabbins très-distingué (tel que Mar Samuel), car le Saint, béni soit-il, exige qu'on respecte sa dignité.

R. Jehochua, fils de Levi, dit: c^lui qui étant à la suite d'un cercueil (fno») d'un disciple des savans, médit de lui tombe dans la Oéhenne; car il est dit (Psau. CXXV, 5.): Mais quant a ceux qui tordent (û'^tûT^ri'î) leurs sentiers obliques t Eternel les fera marcher avec les ouvriers

bientôt; car l'uiigç Douma qui entre en charge lorsque l'homme e8t moribond , n'a pa4 eu le temps de l>vertir de cela.

50) £t son avis était que les morts ne savent pas.

51) Raschi: à quoi bon parler à qui ne sait rien ou qui n'est pas en état de rien comprendre.

— If —

étinigui^t paix iur liraël, ce qui vent dire: l6r$ même que la paix at $ur Israël fou qu'un liraéliie est mort) Dieu conduira aux enfers (ceux qui déprécient les méri^ tes des savans) avec les ouvriers d'iniquité. Sur quoi une tradition de Técole de R. Ismaël porte: si tu vois un disciple des savans qui commet une transgression pendant la nuit, ne pense pas mal de lui pendant le jour; car peutêtre en aura-t-il fait pénitence. Mais comment peut-il te venir dans Tesprit (de dire) peut-être? Quand â est sûr qu'il en a déjà fait pénitence? Cela vaut cependant seulement dans le cas qu'il ait transgressé un devoir qui regarde lui-même, mais dans une affaire pécuniaire (la pénitence n'a pas de valeur) jusqu'à ce qu'il ait fait la restitution (de ce qv^il a pris) au propriétaire.

R. Jehochua, fils de Levi, dit: en vingt-quatre cas le Beth-din décerne l'excommunication ^ 2) pour l'honneur d'un Rabbin, et nous les avons tous expliqués dans notre Mischna. R. Eléazar lui dit: où sont-ils? Il lui répondit: va et tu trouveras. Il sortit, il chercha et il en trouva ces trois: celui qui fait peu de cas du lavement des mains; celui qui médit à la suite du cercueil des disciples des sa-vans, et celui qui s'enfle dans son esprit contre le trèshaut. Comment savons-nous que celui qui médit à la suite du cercueil des disciples des savans (doit être excommunié) ? Parce que nous avons appris dans la Mischna (Edioth C. 5. M. 6.) que lui (Acavia, fils de Mahalaleel) avait

52) G'eii-à-dire : la première eipèce d^exconmonicatfoii , car il j a tioii espèces d'excommanieation dans )a Synagogae, savoir: i«. ^VXl la reparation. 2o. t3in i*eTefmHom^ 3«. £tnZ3U) Péxéeration» — La pramière est la plus légère , e t on n en vient aux deux autres que lorsqu'fin ne se rétracte pas dans le ^'^TÙ, Le Talmud ne rapporte ici qn*un seul des 24 cas do ^1^3 en le subdivisaut en 24 autres cas. lUais dans le Lexicon Chafdaeo-Taimadieum de Buxtorf on^ peut voir les antres à la racine tTl^, Le 8« et le 0» de ces cas fondamentaux portent qu'il y a excommunication pour quiconque vend son cliarop à un Goï (non-Juif) ou qui témoigne contre un Juif dans les tribunaux des Go'fm (non Jnifi). Je note ces deux cas pour fixer l'attention du Lecteur sur les dtférentcs causes qui s'opposent puissamment à la Réforme de la nation israéliCe.

coutnme dire: qu'on ne donne à boire (le9 eaux amères de la Jalousie) ni à une femme prosélyte, ni à une esclave mise en liberté ; mais les savans disent qu'on la leur donne, et s'appuient sur le fait que Chemaja et Abtalion la donnèrent à une esclave de la ville de Carkemisch mise en liberté à Jérusalem. Sur quoi Acavia répondit qu'ils ne lui donnèrent à boire qu'une imitation de ces eaux^'). Alors les savans l'excommunièrent^^), et comme il mourut dans son excommunication le Beth-din fit lapider son cercueil**)*

Et quant à celui qui fait peu de cas du lavement des mains comment savons -nous (qu'il mérite Vexcommunica'' tionj? Parce que la Mischna nous apprend aussi (ib.) que R. José dit (à propos du cas que nous venons de rapport ter): loin de iious l'idée*^) qu' Acavia, fils de Mahalaleel, ait été excommunié ; car le parvis du temple n'a été jamais fermé sur aucun autre israélite*'') qui fût aussi sage, aussi pur, aussi animé par la crainte du péché qu' Acavia, fils de MahalaleeL Mais qui a donc été excommunié? Eléaz^ar, fils d'Hatsar (ou de Heroc), qui faisait peu de cas du lavement des mains * *) ; et lorsqu'il mourut, le Beth-din envoya, dire qu'il fallait placer une grosse pierre sur son cercueil pour faire entendre qu'il a le droit de lapider le cercueil de celui qui étant excommunié meurt dans l'excommunication.

Et quant à celui qui enfle son esprit contre le très-

53) Totepheth: Chemaja et AbtaHon aelon Acavia ne voulurent qn' effrayer cette femme par une imitation de« eaux amères, et qu'ils firent ainsi parce qu'ils étaient étranger» et prosélytes comme elle.

54) Excommunièrent Acavia pour avoir énoncé une opinion défavorable à la mémoire de Chemaja et Abtalion.

55) C'est-à-dire: il fit placer une pierre sur son cercueil pour mar* qner qu'il méritait d'être lapidé parce qu'il éttfit mort dans l'excommunication.

' 56) âlbU)1 DfTjMrrctf et pax 9ity abtU,

57) Raêchi: La cour du temple formée après avoir été remplie d'Israélites aux vêpres de Pâque n'a jamais contenu un homme plus sage, etc.

5S) Rasehi: et par là il méprisait les rabbins qui ordonnent ce lavement.

haut, d'on savons-nous (qu'il est digne d'être esdcomwmnié) ? De ce que la Mischna nous enseigne aussi (TaanUh C, Z. M, 8.) que Simeon, fils deChatah, envoya dire àHoni faiseur de cercles**): il faudrait t'excommunier^®), et certes si tu n'étais pas Honi, j'aurais décrété sur toi l'excommunica- , tion. Mais que dois-je faire? Tu pèches contre Dieu, et il fait ta volonté, comme un fils qui pèche contre son père, et cependant le père fait ce qui plaît à son fils, et sur toi dit l'Ecriture (Prov, XXIII, 25.) : Q,ne ton père et ta mère se réjouissent et que celle qui fa enfanté s'égaie^

Est-ce que nous lie trouvons plus de ces tn^ cas dans la Mischna I H paraît cependant qu'il y en a davantage, car nous avons appris ^i) de Bav Joseph que Teudos le Romain avait accfmtumé les fils (les Juifs) de Rome à manger des chevreaux armés* 2) dans la nuit de Pâque. Alors ks sages lui mandèrent: certes si tu n'étais pas Teudos nous aurions décrété sur s(h l'excommunication, car tu encourages Israël à manger lois choses saintes hors de la Palestine^'). Rép.: Cela n'est pas dit dans la MiseAna, mais dans la Baraïiha, Et dans la Mischna n'y a-t-ii plus de cas semblables? Il paraît cependant qu'il y en a, car nous trouvons dans la Mischna (Kelim C. 5. M» 10.)

50) Car on rapporte dam le même endroit de la Mischna qn'tt traça uti cercle et fit serment de ne point en sortir avant que Dieu eût exaucé sa prière.

60) Raichi: parce qu'il avait tenté Dieu qui est le rabbin des rabbins en le forçant à exaucer une prière dans laquelle il demandait la pluie. '

61) "^Sn. 11 paraît par ce passage que ee mût est équivoque et qu'on peut le prendre tant pour la Mischna que pour la BaraïlAa,

62) Raichi: rôli avec ba tête ^ %e% jambet' et ses entrailles (Exod. Xll, 9.) c'est-à-dire, ayant les jam4>e8 et les entrailles liées autour de la tête et autour du corps à l'instar d*un casque et de l'épée.

63) C'est le i5« cas du "^713 ou de la séparation qui a été étendu à la pratique de tous les préceptes attachés à la terre de Palestine comme nous l'avons dit dans notre Théorie du Judaïsme, et ce cas aussi est un des plut grands obstacles à là réforme des Juifs. Teudos, dit Rasehiy péchait contre l'honneur des rabbins qui ont défendu de manger let chevreaux pendant la Pâque pour faire la haie à la loi de ne point niauger l'agneau pascal hors de fa Palestine.

ces paroles i H on le eaê$e^*) en pbMiemrs morceaux^ èi si Fou place du sable entre un morceau et V autre j A , Eliéser le déclare ptar, mais les savans le disent impur , et c'est U foyer qu^on appelle du Serpent. Pourquoi le dit'On du serpent? Rav Jèbada disait avoir entendu dire à Samuel que c'est pom* apprendre que les savans ont en«> touré IL Eliéser à'Halacas comme le ferait un serpent, et qu'ils ont déclaré ce foyer impur. Et nous avons aussi appris ^^) que dans le même jour ils ont fait apporter tout ce que R. Eliéser avait déclaré pur à ce même sujet et Font brûlé en sa présence, et qu'ils ont fini par le bénir ^*). Rép.: Cependant on ne fait aucune mention de cette excommunication dans la Mischno^*^). Oà se trouvent donc les 24 cas (dont il e$t ici question) f Rép. : R.* Jehochua , (les trouve dans la Misebnu) parce qu'il compare une chose avec l'autre*^). Mais R» Eliéser ne compare pas une ckose avec l'autre®*).

Mischna. Ceux qui portent le cercueil et leurs rem^ plaçans.

Ohémara. Les rabbins ont appris qu'on n'exporte pas un mort vers le temps de la lecture du Chemuj et que sd on a commencé cette lecture on ne Tinterrompt pas (pour t accompagner). Mais ce n'est pas ainsi; car nous voyops que Rav Joseph a été exporté vers la lecture du Chema.

04) Il est qaestioa danft det endroit «le la Mîsckua d'un foyer «u cruche à caire ("lISo) des Orientai x, rendue impure»

65) ]ân ce mot auaei est éqaivoque ««mue le précédent.

66) Rttsehi: c'esi-à-dire , par Je maudire ou par l'excommunier parce qu'il s'était moiilré trop obstiné contre les Haltfcas ou raisonnemens des rabbins.

67) Raêchi: mais seulement on nous en parle dans la Baraïiha,

68) RascAi: il raiaioane d'un est à un autre cas semblable et trouve dignes d'excoaimunicatien tous ceux qui dans la Mischna dis. putent avec trop de ténacité ou avec peu de respect oûJitre les rabbins qui les surpassent en nombre et en autorité.

69) Mais il se tient rigoureuneuient aux seuls cas où l'on dit expressément que tel docteur a été excommunié pour avoir manqué de ^ respect aux rabbins.

Bip.: C'est autre okose. lorsqu'il s'agit d'un homme trèsréputé.

Mischna. Ceux qui sont devant le cercueil et ceux qui sont après le cercueil.

Ghémara. Les rabbins ont appris que ceux qui sont occupés du deuil pendant que le mqrt est couché devant eux, s'éloignent l'un après l'autre et lisent le Ciema; mais si le mort n'est pas couché devant eux, tous les autres restent assis et lisent le Chema^ et le plus proche parent jreste assis et se tait: les autres se lèvent et disent la prière, et lui se lève et justifie le jugement de Dieu exercé sur lui en disant: Seigneur des mondes^ f ai beaucoup pècié devant toi, et tu ne m'as pas faU escompter un pour mille, qu'il soit^agréable devant toij ô Eternel, notre Seigneur, de restaurer nos ruines et les ruines de tout ton peuple de /fr maison d'Israël dans tes miséricordes. Mais Avaï dit que l'homme n'a pas besoin de dire ainsi ^ ^), car Simeon, fils de Levi, dit et une tradition le confirme au nom de R« José, que Thomme ne doit jam'ais ouvrir la bouche pour Satan ^^). Mais R. Joseph dit: comment expliquer alors cep paroles de la Bible (Esa. I, 9.) : Peu s'en aurait fallu que nous n'eussions été comme Sodome"^^)? Rép,: Mais le Prophète rétracte cela dans ce qui suit (ib. vs. 10.) : Ecou^ tez la parole de F Eternel, conducteur de Sodome '^ ^).

Mischna. Lorsqu'ils ont enseveli le mort et reviensnent, etc.

Ghémara. On pourrait entendre ces paroles de la Mischna s'ils peuvent commencer et finir, que pour tout l'ensemble c'est bien^ mais pour une seule section ou ver-

70) Ratehi: de faire entendre ]e mort r)2^?)&3 {tu ne m'a$ pa$ fait eêcomptêr).

71) C'ett-à-dire : pour donner occasion à Sa(an de nout accoter. Dant ce ca» p. ex. il pourrait dire: donc cet homme n'a pas escompté tous ses péchés.

72) D'où il parait qo*on peot «^accuser comme dans le cas dont nous Tenons de parler.

13) Ce qoi montre, selon le Talmud, que le verset précédent ne contient pas one aUnsion aux ^èchéa des Israélites.

set ce n'est pas bien. Cependant je peux t'objecter cette autre tradition: lorsqu'ils ont enseveli le inœrt et qu'ils reviennent, s'ils peuvent commencer et finir même une seule section ou un seul verset, etc. ; donc ici aussi les paroles : sHls peuvent commencer et finir (doivent ii" entendre) même d'une seule section, même d'un seul verset qu'on puisse (commencer et finir) avant d'arriver au rang. Dans ce cas on les commence, mais autrement on ne les commence pas.

Mischna. Ceux qui sont placés dans le rang, etc. F,i9.6, Ghémara. Les rabbins ont appris que le rang qui voit l'endroit où est l'affligé est libre, et celui qui ne le voit pas est obligé (de lire le Chema). R. Jéhuda dit : ceux qui viennent à cause de l'affligé sont libres, mais ceux (qui viennent) pour leur propre satisfaction sont obligés.

Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav: celui qui trouve un mélange interdit par la loi (Lév. XIX, 19.) dans ses habits, doit les ôter même dans la rue. Quelle en est la raison? (ViuHl est écrit) (Prov. XXI, 30.): Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil contre ("153) (Talm.: vis-à-vis de) t Eternel. (Cest-à-dire) dans toute occasion où il s'agit d'une profanation de la loi de Dieu, on ne rend pas honneur à un rabbin. Je te réponds ^ *) : lorsqu'ils ont enseveli le mort, et qu'ils reviennent, s'ils ont devant eux deux chemins l'un pur et l'autre impur ^ s) , et que l'affligé soit allé par le pur, les autres aussi doivent aller avec lui par le pur, mais s'il est allé par l'impur, eux aussi doivent aller avec lui par l'impur à cause de son honneur. Comment donc appliquer à cela le verset: Il n'y a pas de sagesse, pas d'intelligence vis-à-vis de Dieu? Mais R. Ava interprète cela d'une Beth-Haphres'^^) qui

74) •^i-n*'^ respondeo ego, intto, en citant une tradition on un passage de la Bible.

75) O à il y a p. ex. des tombeaux.

76) DlDî^n'^3 I0CU8 ejrpansionis : champ où il y avait jadis des tombeaux et qu'on a rendu impur en le laburant parce qu'on y a répandu partout les cendres, ou les os des cadavres. R. Ava dit donc l'expression càemin impur signifie, une Beth-HapftreB qui est défendot par les rabbins, et non un chemin impur défendu par la loi.

est une ordonnance des rabbins; car R* Jéhiida disait av^r entendu dire À R. Samuel: Thomme doit souiller sur une Beth^Haphr^s'^'^)^ et on ts plus loin. Et Rav Jéhuda, fils d'Ache, dit au nom de Rav: une Beih-Haphres qui a été beaucoup foulée arec les pieds est pure.

Viens et écoute, car R. Eléazar, fik de Sadoc, dit : nous avons sauté sur les cercueils des morts pour aller à la rencontre des iH)îs dlsraël, et non seulement à la rencontre des rois d'Israël , mais il faut entendre (qu'on doit faire) cela aussi, pour aller à la rencontre des rois des peuples du monde, aRn que si on en est digne , on se trouve à même de distinguer entre les rois d'Israël et les rois des autres peuples du monde. Comment donc appliquer ici le vetset: Il n'y a pns de science^ ni d^tntêitiganee j ni de comtil vis-à-vis de Dieuf En suivant l'avis de Rava, car Rava dit: ,js*est une maxime de la loi^^) qu'une tente qui a un creux d'un palme peut servir de séparation contre l'impureté, et que si elle n'a pas un creux d'un palme elle ne peut pas sArvir de séparation contre l'impureté.^' Or, comme les cercueils ont pour la plupart un creux d*u|i pabne , les rabbins n'ont défendu ceux qui ont ce creux qu'à cause de ceux qui ne l'ont pas, et ils ne les ont pas défendus lorsqu'il s'agît de l'honneur du roi'«).

"Viens et écoute (cette tradition) ^^)i Thonneur qu'ion doit rendre aux créatures a tant de force qu'il chasse la pratique d*ttn précepte négatif de la kw. Or, comment cda? On devait plutôt dire ; il n'y a pas de science, ni d'intelligence, ni de conseil vis-à-vis de Dieu. Rép.: Rav, fils de Chava, interprétait cela en présence ^ Rav Cobana re-

77) Rasc/ti: pour voir i^il ne i^y trouve pai par hasard un oi. Of; si cela , était une loi mosaïque on n'en agirait pas si légcrement

78) Rascht: une Ualaca de Moïse dérivée du mont SinaT.

79) Ainsi celui qui saute sur le» cercueils pour aUer à Ja renc'ontre d'an roi d'Israël loin de préférer une ordonnance de* rabbins .à la loi, fait une chose qui est même permise par ces derniers.

80) Qui contient une antre objection an verset : il n'y a pas lim êcience^ eie. et qni te tronre Menahoth 37, è. car le traite Berakoth n'a pas été rédigé le premier.

lBtiv«méiit au précepte négatif (Dent. XVil, il.): iu ne te déimrnermê fmtU^^y Mi^ on B'^st tno^é d« liri en disant: le précepte négatif: iu ne te dét^urnerms peint est aassî prescrit par la lot^^). Sur quoi Rav Cobima reposât : c'est un grand faonnne qui a dit eette chose ^ ne vans en moquez pas; car on appuie toutes les ordonnancés des rabUns sur le précepte négatif: iu ne te détouHètrus poivtt, mais lorsqu'il s'agît de rendre honneur aux créatures, les rabbins eux-mêmes ont permis (de »'en détourner),

Mms viens et écoute: Il est écrit au sujet des ani-* maux égarés (Deut. XXII, 1.): Et te caôkerm d'eux On^ nx^a^nm*^) pour faire entendre que quelquefois tu peiix te cacher d'eux, et quelquefois tu ne peux pas t^ cadier. Comment cela? P. ex.: en cas que ce soit un prêtre, et que l'animal égaré entre dans un' cimetière®*) ou lorsqu'il Vagit d'un vieillard, car l'action (de poursUii^re mn animai égaré) n'est pas compatible avec son honneur. Ou enfin lorsque le prix du travail (que tu devrais inter^ rompre) surpasse celui de Tanimal égaré de ton prochain**). C'est pourquoi il est dit : et tu te cacheras. Mais dans ce cas aussi on devait plutôt dire : il n'y a pas de science, ni d^inielligence , ni de conseil vis-à-vis de Dieu. Rép. : C'est une autre chose dans le cas où il est écrit expressément: et tu te cacheras d^eux. Donc nous pourrions faire

Stj C*€vt-à«iire : l'hoiiDMr é«t «rénturet Wt thatve que l« précepte négstif de ne se détourner ni à. droite mî à gttu^ke dèt pmrohÈ dei iùget. IgA è^atref (eraiei : o« oe peat violtr qa'ane ordonnance ftos rabbins p«wr honorer Jet hommea comme daai le cas cir-destos»

83) RêiMtki : Ceax qoi ont ri le sont Imaginé que ce doctear a viiiilo dbre, qiron peut se détoui-ner des paroles des sages ov d«s Wefllards, quand même ils nous prescrivent une chose de la loi. Afais a n^a voulu parler que des ordonpancea des rubbliis*

83) Tandis que par la négative ^^ piaeée an CDntaieir«em««t du veraat on défend de se cacher devant les aaimaax égitfés et on ordonne de les secondaire à leurs maires.

84) Od il est défendu aux prêtres d'entrer.

SS) RmMeki: car il n^est pas ^r^baUe ^Ue la roaftre de l'animai égaré veuille l'indemniser an delà de la vaieup de ce woÀm» <

une condofiion a pariàe cela ^^). Bèp.: d'ane défense pé- * coniaire on ne fait pas de pareilles conclusions ^7).

Mais viens et écoute (ce qui eft écfit) (Nomb. VI, 7.): m pour sa soeur ^ que veut-on nous apprendre par là*®)l Que comme dans les cas où le Nazarien va sacrifier son agneau pascal ou circoncire son fils^ et qu'il entend qu'un de ses proches parens vient de mourir, on pourrait croire qu'il doit revenir sur ses pas et se rendre impur, il est dit (ib, expressément): il ne se contaminera point ^^). Et

* comme d'autre part on pourrait croire aussi que de même qu'il ne doit pas se rendre impur pour ses prodies parens, il ne le doit pas non plus pour le mort de précepte^ ^). C'est pour cela que l'Ëcriture ajoute (ib.) : ni pour sa^ soeur j (ce qui veut dire) pour sa soeur il ne doit pas se rendre F. 20. «.impur, mais il doit bien le faire pour le mort de pré^

' cepte^^). Mais comment! Ne fallait-il pas plutôt dire: il n'y a pas de science, ni d'intdUigence , ni de conseil vis-è-^vis de Dieu? Bép»: C'est une autre chose ici où il est éi»it expressément : ni pour ta soeur. On pourrrât donc conclure a pari la même chose (pour les mélange défendus

^6) Rtttchi: relativement aox mélangei défendat par la loi. Nouji pourrions dire de même qu'il y a dei cai où on ne ramène pai lea anfcnaux égaréi> de même il y en a ausfi où on ne se déshabille pat dans la rue à cause des mélanges.

&7) Parce que la loi n'est pas aussi sévère dans In caiiseï pécniii. aires que dans les autres défenses*

S8) Rageai: une fois qu'il est écrit que le Nasarien ne se rendra impur pour aucune personne morte (!b. ts« 6.) à quoi bon ajouter (ys, 7.) ni pour $a soevr? C'est pour nous Ikire entendre une autre chose en passant, on une exception à la règle générale. Voy, Naxir

89) Ce qui détruit cette supposition.

§0) ntSâ t)l2 mortuug praeeepiiy c'est-à-dire, celui qui est mort ^ dans un bois ou dans un ehamp, et qui n'a personne qui pense à Tensévelir. U est du devoir de chaque pi^ux et de chtfque magistrat de se charger de sa sépulture.

91) Ratchi: Le Nasarien viole dans ce cas un précepte négatif pour thottHeur des créatures.

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pur la loi). Bép. : (No», car la règle) : 8<f1s Ofsis et ne fais pas, diffère beaucoup (du €as dont il s'agit) ^^).

Ray Papa disait à Avaï : d*oà vient que ceux qui nous ont précédés ont abondé en miracles, et qu'on n'en fait pas beaucoup pour nous? Est-ce à cause de Tétude? Cependant au temps de Rav Jéhuda toute leur étude consistait dans Tordre Nezikin (ou des dommages) tandis que nous apprenons tous les six ordres: de plus, lorsque Rav Jéhuda parvenait à cet endroit du traité Oketsi» (ou des queues des fruits) (oh il est dit): si une femme met des herbes potagères dans un pot, etc. et d'autres disent: des olives assaisonnées avec leurs feuilles, elles spnt pures ^^), il disait: nous voyons ici toute Fessence de Rav et de Samuel ^^) tiuidis que nous apprenons le traité Oketsin selon les explications de treize écoles. Cependant lorsque Rav Jéhuda ôtait un de ses souliers ^^) la pluie tombait de suite. Nous au contraire nous affligeons nos âmes et nous crions beaucoup; mais on ne fait pas attention à nous. L'autre lui répondit: ceux qui ftous ont précédés exposaient leur vie pour la sainteté de Dieu; mais nous n'exposons pas la notre pour la même cause. Ainsi nous voyons que Rav Ada, fils d'Ahava, s'étant aperçu qu'une Goia (non-juive) était couverte d'un grand voile sur la place^ et supposant qu'elle était une Israélite, se leva et le lui dédiira. Mais alors il se découvrit qu'elle était une Goia, et il fut condamné à payer 400 florins. U lui dit: quel est ton nom?

02) C^eti-à-dii^e .* en portant lur lea habits cet mélanges on viole la loi par ane action défendue; tandis que lorsqu'on contracte l'impureté par Tenterrement d'an mort de précepte on cesse seulement de pratiquer la loi du Nazaréat pour exécuter une antre loi. Dans le premier cas nous sommes actifs, et passifii dans le second. Dans le tecond cas il y a coUisioa de préceptes et il n'y en a pas dans le premier.

93) Le premier de ces deux cas se trouve Tahoroth C, 2. M, \. et le second Oketsin €. 2. M, 1.

94} Razehi: *Cet deux cas sont aussi difficiles pour moi s'éerfai^ Rav Jéhud0 que toutes les questions proposées par Rav et fiamael dans le reste du Talmud.

05) En te proposant da jeûner^ de demander de U ploie.

£lle lui i^Qii^: Mçk^on. 11 reprh: Mailion, Madim équivaut à 400 flwB»**)^^

Rav GhiM avait oouti^nic d'aHer s'a^rseoir devant les p<»rtes du batf>, etdis^t aax femmes: haigD«*toi ainsi, baigne^toi ainsi. Sur qttoi les rabbins lui dirent : Est-<ce que Marne craint pas les effets du mauvais penchant 1 li ]e«r r^oniUt: elles seml^ent à mes yeux comme des oies blanches «V.

^ R. Johanair avait coutume dialler s'asseoir aux portes

du bain, et se disait: lorsque les filles dlsraâ iront au bain et en reviendront, elles pourront me considérer et avoir des enfans aussi bien faiti? que moi. Sur quoi les rabbins lui dirent: est-ce que Mar ne craint pas les effets d'un mauvais oeil? Il leur répondit: Je descends de la semence de Joseph sur qui mauvais oeil ne pouvait rien; car il est écrit (Gen. XJilV, 22.) : Joseph est un rameau fertile^ un rameau fertile près d'une fontaine {yy -^i^^). Sur quoi R. Avhu dit : ne Ksez pas y^^ '>b^ (sur une fontaine)^ mais «j-ry <^ys (Femportant sur toeil 'mauvais) . R. José, fils de R. Hfanina, ait qu'on déditit ceci de cet autre passage (ib* XLVIH, 16:): Et qu'ils crussent en nombre comme les poissons au milieu de la terre. De même que les poissons de la mer sont couverts d'eaux, et que l'oeil malin ne peut rien sur eux, de même sur la semence de Joseph Toeil malin n'a aucun pouvoir. Et si tu veux je peux dire : un oeil' qui n'a pas voulu se repaître de ce qui ne lui appartenait pas**) n'a rien à craindre du pouvoir d'un oeil malin.

Mischna. Les femmes , le» domestiques et les mi- F.2o.b.neurs sont dispensés de lu lecture du Chema et des Tephillin , mais ils sont tenus à la prière, à la Mezuza et à la bénédiction de» mets.

Ghémara. De h koture dM Chema t Cda va sans

09) J«u â« Itiod «ntro le nom propre '\^T)'n et le nombre ^Dd^^ deux nsnU iJe valle éUlt trop précieux pour une Juive. 07} C'«il-/i'<li*'*: ellei ne me font aucune imprcMion. 08) Hnêthii tliMer dt la femme de ton matto*.

dire, ear c^est un préeepte arffirmatif qui dépend du temps; et lout précef»te âilirmatif qui dépend du temps n'oblige pas les femmes.. Mais comme tu pourrais dvse (le^ femmes sôtU Migéei à lire le Chema) parce qu'il contient le royaume des cieux^ voilà pourquoi on nous fait entendre expressément (qu'elles en sent dtipenséesj. Mt 4es Tepkillin! Ceki va sans dire. Mais coawAe tu pourrais penser que les Tephillin peuvent être comparés à la Me- 2«ffap^): voilà pourquoi on nous f^dt entendra expressévaent (qu'elles en sont dispensées). Et ils sont tenus à lOi prière/ Cela va sans dire^ car eux au^sî ont besoin de mi^ séricorde, mats comme tu pourrais dire: puisqu'il est écrit là-dessus (Psau. LV, 18.): £^ soir^ le maim et à midi la prière est comme jin précepte affirraatif qui dépend du temps (et dont les femmes sent dispensées)^ voilà pourquoi on nous fMt entendre expressément le cpntraii^. £t à la Mezuzu! Cela aussi va sans dire*<*^). Mais comme tu pourrais dire que la Mezuza peut être, comparée à Fétude de la loi ^) voilà pourquoi o^n nous en parle expressément. Et à la bénédiction des mets! Il était imttile de le dire; mais comme tu pourrais passer, que puisqu'il est éccit (Exod. XVI, 12.;: Quand l'Eternel v$»s aura donné <:e smr de lu chair à manger^ et que le matin il vous aura rassasies de pain, on pourrait regarder cela comme un précepte affirmatif qiîi dépend du temps: voilà pourquoi on Ténonce ici expressément.

Bav Ada, fils d'Ahava, dit: les femmes sont tenues à la

90} Raschi: comme il est écrit pour la Mezuza ainsi que pour les Tephillin i tu les liras et tu les écriras (Deot. Vf, 8,) on pourrait dire: si les, femmes sont obligées à la Mezuza elles doivent l'être aussi aux Tephillin, ,

100) C'est-a-dire : il était inutile de nous en avertir, car 1» Mezuza: ne dépend pas du temps.

1) Rase/ti: parce qu'il est écrit dans l'ordonnance de la Mezuza, vous les enseignerez à vos enfans , ce qui est relatif à Tétude de la loi. On pourrait donc dire comme lea femmes sont dispensées d'étudier la loi parce qu'il est dit : à vos garçons et non à vos filles , eUea peuvent être aussi dispensées de la Mezuia.

sanctification da jour da samedi ^) , ce qui est une ordonnance de la loi. Or, comn^ent cela? si c'est un précepte affirmatif qui dépend du temps, et tout précepte affirmatif qai dépend du temps ne peut pas obliger les femmes? Avàï dit que c'est une ordonnance des rabbins; mais Raya lui répondit qu'ici il est dit expressément que c'est un précepte de la loi. Outre cela nous pourrions alors obliger les femmes à l'obseryance de tout autre précepte . affirmatif aussi par l'autorité des rabbins (ou en dimnt que le» rabbiuf l'ordonnent). Raya continue donc à observer que TEcritare dit à ce sujet (Exod. XX, 8» et Deut. V, 12.) ^iDt (#©»vtenf'toi) (Talm. : /ait en la commémoration) et "iijqid (garde-lé). Or, quiconque est tenu de garder (le samedi) est aussi tenu d'çn faire la commémoration. Or, puisque les femmes sont tenues dans ce cas de le garder 3) elles doivent être aussi tenues d'en faire la commémoration.

Ravina disait à Rava: que les femmes soient tenues à faire la bénédiction des. mets par la loi ou par les rabbins, quel avantage pouvons -nous retirer (de cette connadi* tance) ^) ? Bép. : Elle peut nous servir à tirer plusieurs de leur devoir ^), car tout ira bien si tu dis que (let femmei) sont obligées (h bénir) par la loi, vu que celui qui est obligé par la loi peut seul tirer de son obligation un autre qui est également obligé par la loi. Mais si tu dis qu'eUes ne

2) C'est-à-dire: de le trouver prégentei à la lanctification du la. medi qui se fait par la bénédiction du calice. Voy. Préface.

3) RaiM: car le mot gardez dénote qu'il a'agit ici d'un précepte négatit Voy. Préface.

4) Il est dit dam la Bible (Deut. VIII, 10.): tu mangeras doue et tu seras rassasié^ et tu béniras VEternel ion Dieu, à cause du bon pays qu*il t'aura donné. Or, d'après ces paroles on peut soutenir que les femmes tant et ne sont pas obligées à faire la bénédiction det meto. En eflfet, l'expression tu mangeras et tu seras rassasié contient un précepte affirmatif qui ne dépendant pas du temps , oblige les femmes ; mais l'expression ie pays quHl faura donné paraft Texclare de ce devoir, car le pays a été donné aux bommes et non aux femmes.

5) Car, comme un seul peut bénir pour tons, ou délivrer tous let antrea de l'obligation de bénir, les femmea aussi en pourraient faire autant en cai de besoin.

sont obligées que par une ordonnanee des rabbins, alors dies ne partagent pas dans cette pratique légale le même g«enre d'obligation ^e les autre» <^}, et quiconque ne partage pas la même obUgation que les autres dans une pratique légale ne peut pas les remplacer dans l'exécution de leur devoir. A quoi donc se tenir là-dessus? Réf.: Viens et éeoute ^). U est vrai qu'on a dit: le fils (qui n'a pas encore 13 ans) peut bénir pour son père, le domestique pour son maître, et la femme pour son m»i; néanmoins les savans ont dit aussi: la midédiction viendra sur Thomme dont la femme et les enfans bénissent pour lui. Tout ira luen ici ausoi' {observe Bava), si tu dis que cette obligation est de la loi, car alors celui qui est obligé, par la loi vient et délivre un autrç qui est également obligé par la loi ; mais si tu dis que c'est une ordonnance des rabbins, alors celui qui est obligé par les rabbins vient délivrer celui qui ne Test que par la loi. Mais en voulant se tenir à ton explication^) (continue Ravina) est-ce que le mineur [dont il ' s'agit ici) pourrait contracter une obligation d)? Rép.: Dans le cas dont nous sommes occupés on suppose qu'on ait mangé seulement selon la 'mesure des rabbins i<>), et alors vient celui qui est obligé par les rabbins, et délivre celui qui est obligé également par les rabbins*

Bav Âvira faisant à ce sujet une exposition allégorique, disait tantôt au nom de Rav Ame, et tantôt au nom de R. Ase, que les anges du ministère dirent devant le

6) Car ^ani ce cai les feminei leraient obligées par les rabbins , et les hommes par la loi.

î) Viens donc et écoute, dit Ravina, une tradition qui prouve qu'il nMmporte pas beaucoup de savoir si cette obligation vient aux femmes de la loi ou des rabbins.

8) Que c'est de la loi que cette obUgation vient aux femmes et aux eufans.

0) Car on ne peut pas contracter une obligation de la loi avant l'âge de 13 ans, et cependant on vient de dire qu'un mineur peut bénir pour soo père.

10) Mtnchi: La mesure de la loi est: quand tu seras rassasia y jtt celle des rabbins est selon R. McTr la quantité d'une olive, et la qnan-" iité d^un oeuf selon R. Jéhuda.

Sayit, béni seit-il : Seigneur du monde, il est écrit snr teo compte dans ta loi (Dent. X, 17.): qui ne connait d'mccep* tien pour perf9nHe (D**^ ijdb'^ ^^b), et qm ne prend psmt de pré^en», et cependant n'as-tu pa» d'acception pour hraël, lorsque nous voyons qull es^ écrit (Nomb. VI, 26.) : /'iSternel élève sa fuce (t^3D m^^) sur toi (Talm. : 41 a de taeeep-* tion pour toi). Il leur répondit : ïist-ce que je ne dois pas avoir de Tacception pour Israël pour qui j'ai écrit dans la loi (l>eut. VIII, 10.): Tu mangeras donc et tu seras ras* sasfé, et tu béniras l'Eternel ton Dieu; mais eux se sont soumis à une observance aussi stricte de ce commandement (qu'ils me bénissent) lors même qu'ils mangent la quantité d'une olive ou d'un oeuf.'

Mischna IV^.

Celui qui s'est pollué * *) médite ("^n^riû) le Chema dans son coeur (saiis le prononcer)^ mais il ne bénit ni avant ni après ^ ^). Et quant aux mets il bénit seulement, après i*), mais il ne bénit pas avant i ). R. Jéhuda dit qu'il doit bénir avant et après (dans Tun et dans t autre cas).

O hé m a r a.

Ravina dit: cette expression "^n^n signifie, que méditer on prononcer le Ckema c'est parfaitement égal, car s'il te venait dans l'esprit de dire que le méditer^ ce n'est pas la même chose que le prononcer à quoi servirait-il de le méditer dans son coeur} Cela prouve donc que la méditation équivaut à la prononciation. Qu'il le fasse donc sortir

11) "^^p ^^^ seminifluus, Bartenora dit qu'il a été ordonné par Ezra qu'un pollué ne puisse lire dans la loi avant de te laver, afin que les Savans ne s'accoutument pas à s'occuper de la loi devant leurs femmes comme autant de coqs.

12) Bartenora: car les bénédictions qai sunt avant et après le Chema ne sont pas un précepte de la loi.

13) Maimonidez: parce que la bénédiction après le mets est un précepte de la loi (Deut. VIII, 10.) comme la lecture du Chema,

14) Bartenora: parce que ce n'est paa la loi qui l'oblige à cela.

de ses lèvres > ^). Rép^: II dak fakre comme nous tromrons que Von a pratiqué au pied d«i mont Sinàl ' ^). Mais RaT Hasda dit : miditer n'est pas la même diose que pronom^ cer; car s'il te vimait dans l'esprit que la méditathm èqili-* Tant à la proeoncyrttoa (m pevrrait perw^Ure au patiné} de iàire sortir le Chema de ses lèrres. Cependant si «n^ dUer, n'est pas la même chose que prontmcer à qnoi bo» dit- on (dans la Mi9ch$M que le pollué) doit méditer le Chewmf Sur qnoi R. Eliéser répond qne e'est afin qn'an moment où tout lé Bsonde est occupé à réciter le Chema^ lui seul ne reste pas assis sans s'en occuper du tout* * Mais il pourrait lire uw autre section de la loi. Sur qnei Rav Ada, fils d'Ahava, répond qu'il doit s'occuper d'une chose dont s'occupe toute la commune. Mais voilà que la prière auflsi est une chose dont tonte la commune s'occupe^ et te^F. 21. a. pendant nous avons appris: si quelqu'un prie et se souvient qu'il est poUué il ne doit pas cesser, mais seulement abtéger^'').. La raison quHl ne doit pas interrompre est qu'il a déjà commencé (k prierj, mais s'il n'avait pas commencé il ne devrait pas prier du tout. Rép, : C'est me autre chose poiNr la prière où il n'y a pas le royaume du t»el. Mais voilà qu'aussi dmis la bénédiction après les mets fl n'y a pas le royaume du ciel, et cependant nous avons appris: silt les mets il doit bénir après, et ne doit pas bénk avant* Rép,: La lecture du Chema *et la bénédiction des mets ont été commandées par la loi, mais la prière a été instituée par les rabbins.

Rav Jéhuda dit: d'où savons -nous que ta bénédiction après les mets est de la loi? De ce qu'il est dit (Deut. VllI, 10.) : Et tu mangeras et tu seras rassasié et tu béniras. Et d'où savons-nous que la bénédiction avant la

15) Le pollué pourrait âoiic prononcer le Chema y li le prononcer «a le méditer dans le coeur est parfaitement la même chose.

16) Raêchi et TosepAeth: où on s'est abstenu des femmes, et on a'est baigné en écoutant les parolet de la lot et non en tes prononçant (Ex«d. XiXj 14. 15.}.

17) Rasc&i: réeittr 411 peu de mots le contena de chaeone ifot 1^ bénédictions.

loi est égabmeBt de la loi? De ce* qu'il est dit (ib. XXXII9 3.): car f invoquerais le nom de F Eternel ^^). Attribuez la grandeur à notre Seigneur ^^). R. Johanan dit: no«& apprenons qu'il faut faire une bénédict^m après la loi de ce qu'on la fait ausid après les mets, par. l'argament a m* noti ad majus, et qu'il faut faire aussi une bénédiction avant les mets (noui le déduisons également) a minori ad majus de la bénédiction que l'on fait avant de s'occuper de la loi. La bénédiction après la loi, nous la déduisons en raisonnant ainsi a minori ad majus de la bénédictiou que l'on fait après les mets: si les mets qui ne sont pas char^ gés d'une bénédiction avant ^^) sont chargés d'une bénédiction après, n'est-il pas juste que la loi qui est chargée d'une bénédiction avant, soit aussi chargée d'une bénédiction après I Et quant à la benediction avant les mets nous la déduisons ainsi a majori ad minus de. la bénédiction (que ton fait avaMj la loi. Si la loi qui n'est pas charr gée d'une bénédiction après est cependant chargée d'une bénédiction avant, n'est-il pas juste que les mets qui sont diargés d'une bénédiction après soient aussi chargés d'une bénédiction avant 1 Mais il y a ici des objections à faire ?^), Quelle ressemblance y a-t-il entre les mets qui contiennent une jouissance (de ce monde) ^ et la loi qui contient la vie du monde à venires)? On nous enseigne en outre que sur les mets on bénit après et on ne bénit pas avant. Objection à laquelle on n'a pas encore répondues).

Jlav Jéhuda dit: celui qui est en doute s'il a ou n'a pas fait la lecture du Ciema n'est pas obligé de la lire; mais

18) Raschix Moite flit par cei parolei : avant de commencer mon cantique , je ferai la bénédiction de la loi.

10) Raschi: Moïie dit paiw cet paroles aux Iiraélitei qu'il leur fallait répondre ^Amen,

20) Rascchi: li nous ne trou vont un veriet de la Bible qui ordonne exprès cette bénédiction.

21) ^'^S^b ^!3^M es/ objiciendum, quaeri potest centra iilud.

22) On ne peut donc conclure deji mets à la loi et vice-versa,

23) i<niT»r> vel i<niVM rr^I^ai"!! quaesHo ejus manet quaesHo, vêi ei nottdum eit satiêfactum^

cehii qui doate s'il a dit Em^i vtju^iHV est teim de le rè« péter. Quelle en est la raison? Que la lecture da Chema est des rabbins et VEmtth v^^tOtw de la loi 2*), Rav Joseph objecte ici qn'il est écrit (Deut. VI, 7-)^ quand tu te coucheras et tu te lèverai^ etc. Mais R. Avaï loi répond que ce verset ne concerne que l'étude de la loi. Cependant notre Mischna nous ^: le pollué médite le Chema dans sm coeur^ mais Une bénit pas avant ni après^ etc.^^). Or, s'il te vient dans l'eprit de soutenir que VBmeth ne^ . jatsie est un précepte de la loi , il le devrait 4ire après le Chema. Mais pourquoi devrait*il le dire nécessairement? Si c'est à cause de la sonie d'Egypte, on en trpave déjà une commémoration dans la lecture, du Chmna. Qu'il dise donc VEmeth v^tsiv, et il n'aura pas besoin de dire le Chema. Eép. : La lecture du C^ma est préférable parce qu'elle contient deux choses *<^). Cependant R. Eléazar dit: «diui qui doute s'il a fait ou non la lecture du Chema doit la répéter, et celui qui doute s'il a récité ou non la prière ' ne doit pas la répéter. Mms R. Johanan disait: plût à Dieu que l'honime passât en prière la journée toute entière. R. Jéhuda disait encore avoir entendu dire à -Samuel : si quelqu'un étant en prière se ressouvient d'avoir prié il peut cesser, quand même il serait du milieu d'^e bénédiction; msôs ce n'est pas ainsi, car Rav Nahman dit: lorsque nous étions dans la maison de Rabba, fils d'Avua, nous lui adressâmes cette question: ces fils d'un Rav (ces écoliers) qui s'étant trompés se souvieninent qu'ils récitent le samedi la priète d'un jour ouvrier, doivenl-ils la finir? U nous répondit: qu'ils doivent finir toute la bénédiction (oii ils s'aperçoivent de terreur). Rép.: Il en est ainsi dans ce dernier cas parce que l'hoinme est encore obligé (de prier)

24) Raschi: car on y faÀX la commémoration do la ntkût d'Egyp(« q«i «at commandée par la loi fHeot. XVI, 3.).

2&) C^eat-à.dtre : il ne récite pas VEmeth vejaUiv qai suit le Chema Btj oonment la Mischna dirait cela ii cette bénédiction était an pré cepte de la loi?

2A) RaseM: savoir Hi cimittémoration de la sortie d'Egypte et le royaume dn ciel.

^ â lei rabbiiHS it'«nt pas voula le surcharger (m ^fmigeuHt qu'il Jinifâe Éoui€ la prière) te n^est que pour rbeaneur du samedi. Mais dafis le premier il a déjà prié ^^). Rav Jéhuda disait enfin avtiir entendu (fire à Samuel : si quelqu'un qui a déjà prié , entre dans une Synagogue et trouve rassemblée en prière, s'il est en état d'ajouter (à see prières) quelque chose de nouveau, il peut prier, encore une fois, autrement il ne doit pas prier encore une fois. Et cette dernière sentence était aussi nécessaire (que tm précédente)^ car s'il nous araît fait entendre seulement la première on aurait pu croire qu'il s'agit ici d'un individu, /': 21. 6. et d'un individu eu d'une assemblée et d'une assemblée ^ ^). Mais un individu qui {après avoir prié) entre ^ans uiie assemblée pourrait être envisagé comme un homme qui n'a pas prié du tout , et c'est pour C0tte raison qu'il nous fak ttitendre (la seeande sentence) ; et si au contraire il nous avait fait entendre seulement la seconde on aurait pu pen«ser qu'ici (il ne doit pas prier) parce qu'il n'a pas cem^ mencé avec l'assemblée; mais que là (t/ doit prier) parce qu'il a déjà commencé, voilà pourquoi il lui était néces* saire^^) de dire (la première sentence)*

Bav Hunna dit: celui qui entre dans une Synagogue et trouve l'assemblée en prière , s'il peut commencer et fivàt avant que le chantre de la Synagogue parvienne à la prière intitulée û"»Tî73 {Modim)^^) il prie {meG Rassemblée)

%1) Dang le premier eu on pMnle d'un hownie qui «« (r^mfie ioisi* qu'U a déjà 'fait sa prière journalière, et daoii le second d'uu homme qui est toujours en devoir de la faire dOI^H "^S. Au reste dans le Talmud de Jérusalem (Berac. 12. a.) on fait la quesiioa si l'action de coucher avec une vierge viole le repos du samedi.

28) C'est-à-dire : que l'homme dont il s'agit ici était seul et lorsqu'il a prié et lorsquil se souvient d'avoir prié , ou que dans Tun et dans Taulre cas il se trouvait dans une commune. Or, it est a remarquer que seutt^ment la prière que Ton fuit dsns la commune mérite, à rigonreuiemeiit parfer, oe nom-

20J NS'^Hi ûti nuu tt^eexÊfftiuM nisi; il n'éti^rt néceuake qtt*à cette coaâttfoii. l^a parlîcuJe i<^ est ici ffjffirmative,

30) Rtitcfd; afîu iiti'il faiâë aveè l'asssembléfl Ift révérence qui doit se faire en disant celte prière qui est la 17» des 18 hénédtctiéns.

— gi —

«nirtmest â me prie pas. Mais R* Josolina, fils de Léyi, dit<: s'il peut eomm^icer et finir avant que le chantre de la Synagogue parvienne à la nUJlip (Kedoucha) ^i) il peut prier, autremoit il ne doit pas prier. En quoi donc dif* lerent-ilsl En ce qu'un docteur pense qu'un individu peut dire seul la Kedoncha^ et l'autre docteur pense qu'il ne peut pas Ja dire, et c'est dans le même sens que dit Rav Ada, fils d'Ahava: d'où savons-nous qu'un individu ne peut pas dire seul la Kedomcha ? De ce qu'il est dit (Lev. XXII, 32.) : cfir je $erai sanctifié ("ïrmnpi) au milieu des en/ans d^ Israël. Oi^, pour chaque chose où il y a sanctification {rm')ip) on ne peut pas être moins de dix. Mais d'où dé^ duit-îl ceci? De ce que Bavanaï, frère de R. Hija, fils d'Ava, nous apprend qu'il faut le conclure de "^V), "jin (milieu^ fmlieu), vu qu'il est écrit ici: jC«r je serai sanctifié au milieu (^inâ) des enfans d'Israël, et qu'il est aussi écrit ail*leur» (Norab. XVI, 21.): Séparez vous du milieu ('Jina) de €0tte assemblée. De même donc que dans ce dernier passage, on parle de dix personnes, ainsi on parle de dix personnes dans le premier. Tout le monde est cependant dWcord que Tindividn qui prie, ne s'interrompt pas^^). Mais on fit cette question: Elst-ce qu'il ne doit pas non plus {finEerrompre aux paroles: que son grand nom soit ^én^*.^ Lorsqiie R, Dimi survint, il répondit ainsi : R. Jéhuda et R» Simeon disent que les écoliers de R. Jobanan soute^ naient qu'on ne s'interrompt jamais, excepté aux paroles: ^e son grand, nom soit béni; paroles qui obligent à s'interrompre même cdkii qui est occupé dans le n:3Di;9 l^i:»^ (f ouvrage du char^^^). Cependa&t. l'Halaca n'est pas selon son avis.

Misckna. B. Jéhuda dit qu'U doit bénir avant (le Ckema et les mets).

31} Afin quMl dise avec Rassemblée Kéfdo s c/i (Saint) trois fois comme il est prescrit à la fin de la Kedouçha qui est la 8« ^es 18 bénédictions.

32) Raêchi: pour répondre à .U| KedouicJia ou poar iMncliner au Modim en cai qu'il n'ait- paq rattrapé Taisemblée dans la prière.

33) Ce passage prouve que le Talmud préfère la Cabale à la prière.

Ghèmara. DevroBS-nons dite que R Jéhada est d'avis que le pollué peut s'occuper dans les paroles de la loi? Cependant R» Josna, fils de Levi, dit : d'où sait-on qu'il est interdit au poUué de s'occuper dans les paroles de la loi? De ce qu'il est dit (Deut. IV, 9.) : Et que tu ht fauet connaître à tes enfant et aux enfant de tet enfant^ et de ce qu'il, suit immédiatement après (ib, vs. 10.) : le jour que tu^te tint devant tEierneî en Horeb, etc. Or, de même que plus bas (vs. 10.) il j avait une défense qui concernait les pollués, de même plus haut (vs. 9.) il y a une défense qui concerne les pollués. Diras-tu que R. Jéhuda n'est pas accoutumé d'expliquer le rapprochement des versets? Cependant Rav José dit: même celui qui n'explique pas le rapprochement des versets dans toute la loi, dans la répétition de la loi {Deuteroname) les explique; car void B. Jéhuda qui ne rend pas raison du rapprochement deê versets de la loi toute entière, il en rend cependant raison dans la répétition de la loi. Et d'où savons-nous qu'il n'en rend pas raison dans la loi toute entière? De cette Raraïtha qui porte: Le fils d'Azaï dit: il est dit (Exod. XXII, 18.): Tu ne lait ter at point vivre la torcière^ et il suit (ib. vs. 19.): quiconque couche avec une bite ter a puni de mort. Ces deux versets sont rapprochés l'un de l'autre, c'est pourquoi ils s'expliquent ainsi : Comme celui qui couche avec une bête doit être lapidé , de même la sorcière doit être lapidée. Sur quoi R. Jéhuda lui dit: Est-ce à cause du sens que peut avoir le rapprochement de ces deux versets que nous devons conclure que la sorcière doit être lapidée? N'avons-Hous pas le python et le devin (Lév. XX, 27.) > qui sont compris dans le genre des sorciers? Pourquoi le verset ne parle-t-il que d'eux ? C'est afin que tu compares (le rette^ les sorciers à eux et que tu dises : de même que le python et le devin sont soumis à la lapidation, de même la sorcière doit être lapidée 3^). Mois d'où savons-nous que

34) Il parait par Jà que R. Jéhuda n'en vient pai à eette conclalion par le rapprochement dei reriets, mail par un des treize modet d* argumentation qui apprend à conclure de Veipèee an genre. Voy. la Préface.

daps la répétition de la loi (R. Jéhuda) expMque le rapprodbement des versets 1 Be cette Barn^itha.^ B. Eliéser dU: rhomme peut épouser une femme violée ou . séduite par son père, et une femme violée ou séduite par son fils ; mais R. Jéhuda défend {de se marier) avec une femme violée ou séduite par son père, et B. Ghiddel dit an nom de Bav: quelle est la raison de B. Jéhuda? C'est qu'il est écrit (Deut. XXIII, !•) : nul ne prendra la femme de son père , ni ne découvrira le pan de la robe de son père, c'est-à-dire, il ne doit pas découvrir le pan de la robe d'une femme qu'a vue son. père. Et d'où savons^nous qu'il s'agit ici d'une femme violée par son père ? De ce qu'il est écrit immédiatement avant (ib. XXH, 30.): Thomme qui aura couché avec elle donnera, etc.^^). On lui répondit: qu& ce n'est pas que B. Jéhuda rende raison du rapprochement des versets dans la répétition de la loi (Deut. IV, 9.), mais que ce rcçprochement lui était nécessaire pour Topinion de B.- Josua, fils de Levi, car B. Josua, fils de Levi, dit: quiconque apprend à son fils la loi, l'Ecriture lui compte cela comme si lui-même Tavait reçue sur le mont Horeb ; car il est dit (Deut. IV, 9.) : Et tu les feras connaître à tes eiifans et aux enfans de tes enfans^ et il est aussi écrit immédiatement après (ib. vs. 10.) : le jour que tu te tins devant V Eternel ton Dieu en Horeb,

Nous avons appris dans la Mischna: celui qui ayant un flux voit une pollution, et la femme qui ayant ses règles, rend la semence maritale, celle aussi qui dans l'acte conjugal aura vu le sang, ont besoin de bain^^). Mais B. Jéhuda les en délivre. ~ Jusqu'ici B. Jéhuda ne délivre que celui qui ayant déjà un flux a vu une pollution parce que

35) 0^ il eit question d'aii« rîoUe. II parai^t donc par là que R. Jéhuda {ait attention au rapprochement dei versets dans le Deateronome.

36) Car ils ont deux espèces d^impareté légale, fane plus grave (Liév. XV.) et l'autre moins grave, et la seconde revient à la pollntioD> pour laquelle Ezras a établi le bain en faveur de l'homme qui Tent lire dans la loi, et de la femme qui veut prier. Nous demandons pardon aux Lecteurs des détails iiiconvenans dans lesquels, nous sommes obligés d'entrer malgré nous. Cette Mischna et la 6« de cette s^ion.