CXVI. CXVII et CXVIII

2°. Le Musaph (épia) ou Y addition de certaines prières et

parties de la Bible qui remplacent les offrandes et les

sacrifices de jadis.

3°. DHabdala (nitnn) ou la séparation du jour de féte

du jour ouvrier, qui se fait moyennant une formule de

prières et de cérémonies qui se trouvent indiquées dans

les rituels.

4°. La Meghila fràa»), c'est-à-dire, la lecture du Cantique des Caniiquet le samedi qui tombe dans la fête de Pàque. La lecture du livre Ruth, le second jour de Pentecôte; la lecture des lamentations de Jérémie, le neuf du mois Abh; la lecture de l'Ecclésiaste , le samedi qui tombe dans la fête des Tabernacles; enfin la lecture d'Esther dans la fête des Purim.

5°. L'Eruv tebchilin (pb^Z)3n OTV*) ou la mixture des mets du jour de fête et du samedi qui a Heu lorsqu'une fête tombe immédiatement avant le samedi. Alors, comme le jour de fête on ne peut pas préparer les mets pour le samedi, on les prépare avec ceux de la féte le jeudi au soir en disant : ceci pour le samedi, et cette déclaration accompagnée d'une prière fait que s'il y en a qui peuvent se corrompre il est permis de les cuire le jour de la même féte.

6°. La commémoration, la louange, le sermon et les trois repas du sabbat.

7°. La prière à la nouvelle lune que les Juifs font le jour qu'ils aperçoivent le croissant, en sautant vers le ciel.

8°. L'Agada de la Pàque allusive aux misères que les Egyptiens ont fait souffrir aux Juifs, et aux merveilles que Dieu opéra pour les en délivrer.

9°. La commémoration, les prières et le sermon de la Pentecôte.

10°. La commémoration, les prières et le sermon de la

nouvelle année.

11°. La Cappara (mDD) ou l'expiation49) et les prières

additionnelles du jour de purification ainsi que la lecture

de l'histoire du Grand-Prêtre et de deux boucs, ajoutée

au Mutaph de cette fête50).

12°. Les prières et les cérémonies additionnelles de la fête

des Tabernacles51).

13«. La louange et la cérémonie des lumières de la fête

de la dédicace").

14°. La commémoration et les cérémonies de la fête de

Pmrim**).

15°. Les prières et les cérémonies des anniversaires des morts54).

40) Cette cérémonie consiste à prendre un coq U Teille de cette fête et à le frapper trois fois contre M tdte en disant choque fuis qu'il toit immole à ma place, *

50 ': Le grand-prêtre entroit ce jour là dans le Saint des Saints pour jeter an sort les deux boucs dont l'un devait être aacrifié et l'autre chassé dans le désert chargé des péchés de tout le peuple.

5| ) La principale des cérémonies de cette fête est celle d'une branche de palmier, de trois de myrte et de deux de saule qu'on tient dans la droite, et d'une branche de citronier avec son fruit qu'on tient dans la gaoche et qu'on agite vers les quatre coins du monde en faisant chaque jour le tour du pupitre de la Synagogue.

52) Cette fête a été inatitutée pour célébrer la nouvelle dédicace du temple que firent les Machabées après qu'il eut été profané. Pendant les huit jours qu'elle dure on allume une lampe le premier jour, deux le second et ainsi du reste.

53) La féte des Parias ou des sorts a été Instituée en mémoire d'Rither qui empêcha que le peuple d'Israël ne fut entièrement exterminé par les intrigues d'Aman.

51) On a en usage de visiter ce jour là les tombeaux , de jeûner, de réciter le Caditeh , d'étudier la loi pour appliquer aux morts les

mérites de cette oeuvre pieuse, etc.

Nous terminerons cet extrait de liturgie en remarquant que les Juifs ajoutent aux prières journalières de la Synagogue le Pseaume Cl Y et les quinze Pteaumes graduels pendant l'hiver, ou depuis le premier samedi qui succède à la féte de la joie de la loi jusqu'à l'avant dernier samedi qui précède la Pàque, et pendant l'été la lecture du traité talmudique Pirke Avoth en la commençant le premier samedi après Pàque.

En résumant tout ce que nous avons exposé dans notre Théorie et dans cette Préface, le Talmud contient la ttible et tous les commentaires que les docteurs de. la loi en ont écrits depuis Siméon le Juste jusqu'à la clôture de ce code, ou dans l'espace de huit siècles environ. En d'autres termes il contient la Bible, la M assort, la Mischna, la Toiiphta, la Barattha, la Mekilla, la Sipkra et le Siphri et la Ghémara. Or chacun de ces corps de doctrines y est accompagné de certaines phrases et formules scolattiquet qu'il faut retenir autant que possible dans une version et avec lesquelles il nous importe de familiariser nos lecteurs. Nous appelons ces formules scolastiques en tant que nées d'abord dans les écoles grecques avant J. C. elles ont été adoptées et propagées par les Juifs pendant tout le moyen âge. Elles ont toujours constitué une langue à part que les seuls adeptes étaient en état de comprendre : mais s'il faut en croire les rabbins Dieu même est l'au-' teur de cette langue et l'a communiquée à Moïse avec plusieurs modes d'argumentations qui viennent ordinairement sous le titre de Règles de R. hmaël et de R. Jote le Galiléeu*5). Nous en avons déjà parlé autant qu'il fallait pour comprendre la manière dont l'Ilalaka et l'Agada argumentent de la loi écrite et de la loi orale et nous y reviendrons maintenant autant qu'il faut pour reconnaître au nom de quel monument on parle dans le Talmud, et que veulent dire certaines expressions techniques que nous serons obligés de conserver telles qu'elles se trouvent dans le texte.

50) Voy. W.ehner V, I. Serf. II. C. XIII. XIV cl XV.

La Bible.

Les Juifs appellent les livres de la Bible en général:

1°. trTO91 n*3"Wï ncD les 24 livres56).

2°. mprt nso les écrits sacrés.

3°. ûnDO les livres.

4°. Iflpa /a lecture.

5°. mro récriture.

6°. rmn /a /oi.

7°. arora mm /a /©* écrï/t\

8°* nbap /a doctrine reçue.

9°. pDD verset. • et les divisent:

10°. e?» rmn.

11». e/| Prophètes dwaa.

12°. et en Agiographes tTWto").

Mais ils nomment aussi la loi ou les livTes de Moïse :

13o. TOnn roon Himcha Homche Tora, par rapport à leur nombre de cinq — et

14°. nww Parchioth ou sections relativement aux parties qu'on en lit chaque samedi dans la Synagogue.

Et Jes Prophètes:

150. rvnoBrr Haphtoroth ou permission de sortir lorsqu'ils parlent des morceaux qu'on lit après les Paraches dans les mêmes Synagogues, et ils subdivisent ces derniers en

16°. ftfrnUWl Antérieurs et

17°. D^nrut Postérieurs.

18°. tr&TU Majeurs.

19°. 0"»:op Mineurs ou fei douze niD* W» *m nonn.

Et les Agiographes:

20°. riba Aia/i. C'est-à-diTe, les trois livres de Job, des Proverbes et des Pseaumes.

50) lia tiennent cet mage dei Juifs helléniste* qui comptaient leurs livres canoniques d'après les 24 lettres de l'alphabet grec. Mais les Juifs plat anciens ont suivi la coutume de les compter d'après les 22 lettres de l'alphabet hébraïque ; les uns et les autres ont réuni deux ou plusieurs de ces livres en un seul) pour en faire 24 ou 22.

57) Voy. la III. Partie de notre Théorie.

21°. ni^JO œ&n Cinq volumes, savoir: le Cantique det Cantiques, Ruth, les Lamentations, tEcclésiaste et Esther. Les mêmes Juifs donnent le titre de

22o. fri=t>h'tt Alphabétiques aux Pseaumes XXV. XXXIV. XXXVII. CXI. CXII. CXIX. CXLV. dont le premier verset commence par K, le second par 2 et ainsi du reste jusqu'à la dernière lettre de l'alphabet.

23°. »rt Hallel le Pseaume CX1II. jusqu'au CXVI1I. '

24«. bnm bhn le Grand Hallel le Pseaume CXXXVI58).

25". tiltatm *VW Cantiques graduels les quinze Pseaumes depuis le CXX jusqu'au CXXXIV. ,

Le Talmud cite la Bible d'après les formules suivantes :

a. pour prouver une thèse: * ' 26°. *[mw selon ce qu'on dit.

27°. 3Wt car on trouve écrit

28°. avons selon ce qu'on trouve écrit.

29». .p^, ^« dit le bénit, c'est-à-dire, Dieu. •