I. pour faire des allusions

57°. noNrtf rra tr*pb afin d'accomplir ce qui a été écrit. 58°. naaaœ orzja à cause qu'il a été écrit. , 59°. aman vb* nbsa cect « /an* rfe prix aux yeux de

Dieu, récriture reconnait tant de mérite en cela que, etc. 60°. aman y«e veulent signifier ces paroles.

61°. KfW Wri passage de la Bible pourrait s'appliquer à cela.

Les préceptes affirmatif s et négatifs que nous avons déjà exposés se subdivisent en préceptes qui regardent rhomme (q-iarr main), en préceptes qui regardent les immeubles (jqnp mmn), en ceux qui regardent les meubles ( ]«a main), en prescriptions qui doivent être observées dans la Palestine (jnaa marna) et hors de Palestine (ynaô "pro), dans le temple (rnan "cd2ù *t hors du temple (*»:d3 ttbttl man). Vroici les règles et les formules qui les louchent plus particulièrement59).

62°. nira»n *6 "m m?*» le précepte affirmatif exclut le négatifs en cas de collision, mais cette règle vaut seulement dans les transgressions que Ton punit par des coups (ta "Ha ro*n »b) et non dans celles que Ton punit par l'extermination (ms 13 rroa>n fitb).

63°. mon rrcî*n eônnn rroa» pet le précepte affirmatif n'a pas la force d exclure deux préceptes dont l'un est négatif et rautre affirmatif et qui tombent sur une seule et même pratique.

64°. nrntao trœa aana pstfnD msa» mxa I» femmes ne sont pas tenues d'observer les préceptes affirmatif s dont r exécution est attachée à une époque certaine à moins que dans la Bible on n'ordonne expressément le contraire.

65°. m w rft na^n tvdmw msa ào le précepte que les femmes sont tenues d'observer, doit être égale meut gardé par les domestiques non-Juifs.

66°. m j«* ro pam ma^n p«tt mx» as

cepte que les femmes ne sont pas obligées d'observer, ne doit point être gardé par les domestiques non-Juifs.

67°. pTO «6« J^saia» fto nul transgresseur ne doit être puni sans avoir reçu une admonition d'avance. Or les préceptes négatifs ne sont souvent qu'une admonition relativement aux pratiques prescrites par les affirmatif s.

68°. ûia ±s ifc3 vn ^1D^ n:j îpvT'cn -jara une chose

59) Outre celles que noat en avons données en note dans leur exposition.

défendue par plusieurs préceptes* multiplie les péchés du transgresseur.

69°. 73*05"» fi6 f&ap -natta rwn pour la précepte* de la toi de Motte il n'est pas permis d'aller chercher des preuves dans les autres livres de la Bible. Mais si la dignité de la chose le demande on pent le faire dans tous les livres de Yécrilure et l'on dit: Siro m D^iroa ©bioa b^erM rmrœ rrnna. Cette chose se tmuve écrite dans le Pentateuque , elle a été répétée dans les Prophètes et on en parle encore une troisième fois dans les Agiographes.

Si une sentence de la Bible est composée de deux propositions ou de deux parties on appelle commencement (éTO-n), la première et fin (fteo) la seconde et, on se sert ordinairement de la formule:

70°. ï*n3 •'ôttn kcdi avo *waa*rap*i qu'est ce qu on prouve par le commencement? qu'est-ce qu'on prouve par la fin f

71°. est un mot technique qui signifie par les lettres

initiales, les quatre sens de la Bible, savoir: ûtts (Pschut) le sens littéral, niD (Sod) le sens mystique ou cabalistique, m (Drasch) le sens allégorique, ia*> (Rcmcs) les allusions.

72°. Le mot mm (Raaiah) veut dire qu une preuve est tirée de la Bible d'après le sens littéral, et qu'elle a force obligatoire, et l'autre NTDEDN (Asmakta) signifie une citation de la Bible faite plutôt pour faire des allusions et pour se rappeler quelque chose que pour prouver.

73°. «îdtod *vn tnpnrt jn* on ne doit jamais négliger le sens littéral de la Bible lors même qu'on l'explique d'après les autres sens.

La Masore.

De même que YHalaka constitue comme nous l'avons dit la logique des Juifs d'aujourd'hui et Yjigada leur rhétorique, de même la Masore peut nous donner une idée de l'art critique dont ils font usage dans leurs études sacrées. Elle s'occupe des sections, des versets, des paroles, des variantes, des voyelles et des accens de la Bible, ou en un mot elle traite de la manière dont il faut la lire et l'écrire.

On retrouve dans le Talraud la première origine de la Matore ainsi que la plus grande partie des règles et des formules qui la regardent et dont voici celles qui demandent le plus d'attention :

1°. riro* na^n *r"i im pions fion mwrr bis nrapn nsn. La tradition porte que la toi a été écrite comme un teul verset ou pour mieux dire comme un seul mot, car lowque la loi a été couchée par écrit on ne connaissait ni sections ni espaces ni distinctions orthographiques.

2°. Les divisions de la Bible dont il y a des traces dans les deux Talmuds sont:

a. en Loi, en Prophète» et Agiographet.

b. en Livret.

c. en Parchet grandes et petite»69)

d. et en verset».

3°. Les talmudistes ont aussi comme la Masore de» parole» de la Bible, car ils parlent:

a. des paroles qui constituent la moitié de chaque livre.

b. des parole» qui reparaissent un certain nombre de fois, dans chaque livre, section, verset de la Bible, etc.,

c. des parole» qui ont ou qui n'ont pas toutes les mère» de la lecture dont elles ont besoin 6 1 ).

d. des parole» enfin qui ont des point» extraordinaire»*2) et ils trouvent, dans toutes ces paroles, des mystères à nous dévoiler ou des réflexions à nous débiter.

4°. Quant aux lettres de la Bible ils nous apprennent: a. que les critiques sacrés en ont institué le calcul pour

00) Voy . ma Grammaire hébraïque. On lit dam la Synagogue les grande» Porches lentement le samedi et les petites le lundi et le jeudi de chaque semaine , ainsi qu'on peut le remarquer dans l'abrégé de liturgie que nous venons de donner.

01) On appelle en hébreu mère de la lecture une lettre qui fesait l'office de voyelle avant l'invention des points voyelles. Voy. ma Grammaire hébraïque.

02) C'est à-dire les points qui, dans une autre circonstance n'y sont pas ajoutés, et qui n'y font pas l'office des point-rouelles mais des notes critiques.

savoir combien il y en a dans chaque livre, dans chaque section et dans chaque verset.

b. qu'ils ont noté les lettres renversées.

c. les lettres suspendues.

d. les majuscules, les minuscules, etc. et ils tachent de rendre raison de toutes ces particularités.

5°. Les variantes de la Bible sont notées dans le Talmud avec ces formules masorétiques :

a. p^nDi legenda et tcripta , c'est-à-dire , une leçon qui est en marge, et qu'il faut substituer à celle qui se trouve dans le texte.

b. pvo Kbl ],,np legenda ted non tcripta, c'est-à-dire, une leçon ou parole qu'on doit ajouter au texte quoiqu'elle ne s'y trouve pas écrite.

c. |^np tthi pvo tcripta ted non legenda, une leçon ou parole qui se trouve écrite dans le texte, mais que l'on doit omettre.

d. tmaion -no* extrutio criticorum, c'est-à-dire, une leçon vicieuse que les critiques ont réprouvée63).

e. onown ppn correctio criticorum, ou une leçon dont les critiques opinent qu'elle pourrait être autrement.

/. *tpOD interttitium, ou un petit espace laissé en blanc au milieu d'un verset parce qu'on doit y sous-entendre quelque chose.

6°. 0"nDiO *npa la leçon det critiquet tacrét, est la manière dont les talroudistes ont lu la Bible à une époque où les point t-voyellet n'existaient pas. La formule dont ils se sont servis à cet effet est: "p ttbtt ^pn b*, c'est-à-dire: ne litez pat telle ou telle autre parole comme on ett accoutumé de la lire, mait donnez lui

63) Il ne faut pat oublier que les Masorètes ne retranchent et n'ajoutent rien au texte , mait qu'ils notent feulement lea paroles ou lea lettrea qui, aelon eux, renferment quelque faute de prononciation, oq de lecture. Il n'est pai rare cependant que lei Tslmndjrtea tiennen compte de l'une et de l'autre leçon comme si elles venaient de Dieu. Ils diaent ausai que ces remarquée criUquei sont dérivées du i Binai en se servant de la formule ordinaire ™»5 n=>'n*

une autre inflexion de vois qui en change la signification et qui motive une autre explication64).

7°. Les accent (DWO ou rrWM) dont parle la Masore du Talmud ne sont pas des signet grammaticaux, mais des tons et des mesures que Ton marquait avec la voix ou avec la main en lisant la Bible ainsi qu'on peut le déduire de la signification de ces deux mots.

8°. La formule masorétique miDttb Dan tnptà Ûtt veut dire qu'une parole de la Bible peut être expliquée ou selon une prononciation communément reçue ou selon une prononciation qui n'est pas ordinaire et que Ton doit à la tradition.

9°. Le volume de la loi (min *1DD) qui se trouve dans les Synagogues doit être écrif:

a. sur la peau d'une bête pure, bien préparée.

b. avec des instrumens et une espèce d'encre déterminée par la loi ou par une tradition qui dérive du mont Sinaï.

c. avec des lignes, des espaces, des colonnes et des marges d'une certaine dimention fixée par la loi.

d. avec des lettres quarrées égales et couronnées 6 •'•).

e. sans points voyelles, sans accens et sans distinction des versets 66).

f. et par des Scribes ou des Copistes juifs d'une capacité reconnue.

10°. Enfin la formule masorétique m$b *D3 h» ma une demi-brique sur une brique est allusive à la manière dont

04) Il est évident que il lei pointa- voyelles avaient existé du temps de la rédaction du Talmud , les Talmadistes t'en seraient servis pour noter, no moins, ces variantes, ainsi que l'ont fait les écrivains juifs postérieurs à leur invention.

65) Couronnée* , c'est-à-dire, ornées de plusieurs accens en forme de couronne dans leur partie supérieure, ce qui vaut pour les seules lettres J, V>3, J>, S, 1D.

6G) Parce que Moïse a écrit la loi de la même manière ; ce qui affaiblit encore une fois l'opinion de ceux qui croient les points-voyelle* et les accens aussi anciens que la langue.

on doit écrire ou disposer les versets des, pièces poétiques dans les volumes de la loi67).

La Mischna.

Je viens maintenant aux principales d'entre les formes

scolastiques qui ont lien dans la Mischna:

1°. L'expression ftcn signifie, comme nous le savons déjà, un docteur de la Mischna, et l'autre j:n désigne une Mischna de R. Juda le Saint. On dit: jaini pour signifier qu'on élève quelque doute (aroip) contre une sentence mischnique, mais en se servant de la phrase Nm pn on cite la Mischna pour confirmer (2-po) une opinion qu'on avance. Enfin la formule Onrr j:n il enseigne là sert à confirmer ce qui se trouve écrit dans un traité de la Mischna par une sentence tirée d'un autre traité. Quelquefois, au lieu de citer ce qui se trouve écrit dans la Mischna, on rapporte ce qu'on peut en déduire par une conséquence légitime et facile (]vr:nEi apma).

2°. Les expressions suivantes sont techniques en fait des décisions de la Mischna:

a. if) ta permis; -nos* défendu ; a^n coupable ou redevable; tidd délivré d'une peine.

b. n*mn signifie une réponse qui concerne ce qui est licite ou illicite. On peut donner de pareilles réponses boit à ses disciples (TJÛ^), soit à ceux qui nous cou* imitent (rpœsp rmn\ Les premières réponses ne compromettent pas la conscience de celui qui les donne, tandis que les secondes la compromettent. Mais pour être en état de les donner il faut avoir une promotion Cti^o) ou une autorisation de son rahfoin rnum) et exercer cet office après la mort ou dans l'ahsence du précepteur.

c k;-; ma an ]3">nta nous défendons une chose pour l'autre, c'est-à-dire, une chose qui est licite dans la loi de Moïse pour une illicite.

d. -»3Ïr DD robn la décision est selon tel ou tel autre

67) On peut voir mi exemple de cet arrangement dam le cantique «lue Moïse composa après le passage de la mer ronge. Exod. XV.

docteur pour dire que la décision est certaine; robn p )ma pan te décision est ainsi, mais nous ne conseillons pas de la suivre, pour dire que la décision n'est pas légitime ou trop sûre. wboa anrr la sentence d'un tel ou tel autre docteur est passée en usage, pour dire que la décision n'est pas des plus sûres; "tana ils étaient accoutumés ainsi, pour dire qu'une opinion ou un fait n'a pas force de décision, mais qu'il n'est pas défendu de s'y conformer.

3°. rDbn (Halaka) veut dire décision de toutes les questions et de tous les cas douteux que présente la loi de Moïse par rapport au licite ou illicite (nio*1»! ^n^rt), au pur ou impur (mWJOl mno;, aux causes pécuniaires (httttaa à la condamnation et à Yabsolution (airt

n«Dn).

4°. Celui qui a la faculté de décider s'appelle Moreh vedaian (pttll mw), c'est-à-dire, il s'appelle More lorsqu'il décide les choses licites et illicites et Dajan lorsqu'il décide les causes pécuniaires,

5°. enao *o-n b* HPatirro pan /e* décisions qui se font à Taide du raisonnement se fondent sur les paroles de Moïse moyennant les /r*ize modes <f argumentation rma mra* ttnbwn et sur l'autorité du plus grand nombre nna monb wi.

6°. Les règles suivantes servent à distinguer dans la Mischna les décisions des opinions:

a. D'O-o r?Dbn ûwi irp DTOnn npibntt si plusieurs docteurs disputent contre un, Vautoritè des premiers doit prévaloir,

à. Dnoa nsbn dnô Dreo pn^amn npibrra si on commence par exposer différentes opinions de plusieurs docteurs en les nommant, et qu'on en rapporte à la fin une sans en citer fauteur, cette dernière doit f emporter sur les autres

c, DnDD nsbtt p« npibn» Drwn ûdd mais si au contraire f opinion sans auteur est au commencement et la dispute de plusieurs docteurs nommés, à la fin, la première ne doit pas f emporter sur tes autres,

d. sn-o&n ^aiD H»bn r^isa nner trpb^n b*3tto tnpa bs

si lorsque deux docteurs ne h ont pas <f accord un troisième embrasse une opinion qui tende à concilier tes deux autres, elle doit passer pour décisive.

e. Tontes les sentences rapportées dans le traité Edioth (m**T*j sont des décisions.

7°. Ce sont les docteurs dont l'autorité prévaut à celle des autres:

a. R. Akiba l'emporte sur un, mais non sur plusieurs de ses contemporains.

b. R. Etieser Tempo rte sur R. Josua.

c. Les sentences des disciples de R. Elieser ne sont déci-t si v os que pour huit choses, que nous verrons en temps et lieu.

d. R. Elieser, fils de Jacob, l'emporte toujours.

e. R. Gamaliel remporte sur R. Elieser et par conséquent sur /?. Josua aussi.

/ Les disciples iïHillel (bbrt rra) l'emportent toujours sur ceux de Cha mm ai (œ'a) si on en excepte six choses dans lesquelles ne prévaut l'opinion ni des uns ni des autres, et trois autres dans lesquelles prévaut l'opinion des disciples de Chammau

g. R. Juda l'emporte sur R, Meïr.

h. et R. José sur R. Juda et sur R. Meïr.

i. R. Juda le Saint l'emporte sur un, mais non sur plusieurs de ses contemporains. Il l'emporte aussi sur R. Juda et par conséquent sur II. Meïr, sur R. José, fils de Juda, sur R. Si/néon, fils d'Eleasar, et sur R. Ismaël, fils de José, pourvu que celui-ci ne rapporte la sentence de son père dont l'autorité a plus de poids que celle de Juda le Saint.

/. L'autorité de R. Siméon est égale en poids à celle de R. Meïr, et alors la décision est du côté de celui qui tient pour la sentence la plus sévère ("panan "naTa MD^fi).

m. R Siméon, fils d'Eleasar, l'emporte sur tous les autres docteurs si l'on en excepte H. Juda le Saint,

m. Il en arrive de même de Rabban Siméon, fils de Gamaliel, si Ton en excepte trois choses qoe nous verrons dans le Talmud.

8°. On se sert du mot réfutation (arûY»rO lorsqu'il s'agit de prouver que l'autorité de la Bible l'emporte sur celle de la Mischna, et de la Baraitha, et celle de la Mischna et de la Baraitha sur (autorité de la Ghémara autant de fois que les paroles d'un Tanaïte paraissent être en collision avec les paroles de la Bible, et celles d'un Amoraïm avec celles d'un Tanaïte. Je dis paraissent, car en effet on tâche toujours de concilier toutes ces collisions d'avis différons. Mais on se sert du terme contradiction (fitwi) lorsque deux passages de la Bible ou deux sentences de la Mischna semblent se contredire mutuellement. Le mot rrïr, sert à indiquer qu'on a traité autre part de la même matière.

9°. 11 y a cette différence entre les docteurs de la Mischna et ceux de la Ghémara que les premiers sont concis et obscurs (œ-ifcb a&inïmai DinDb O^ficnn ^a-n) tandis que les seconds sont diffus et clairs ('inobl -ifittb lb rrn «ira fit V"0"i). C'est pourquoi il faut tenir pour règle qu'on peut abandonner quelquefois le sens littéral de la Mischna ou y ajouter quelque chose; tandis qu'on ne peut jamais faire cela avec celui de la Ghémara,

10°. On doit tacher toujours, comme nous venons de le dire, de concilier les contradictions de la Mischna, et lorsqu'on remarque qu'un Tanaïte est en contradiction avec luimême rwfit mn» fit:n ropXMD, on lève cette difficulté en disant: PP3Tn fitri frH*H am une opinion lui appartient et Vautre appartient à son précepteur. On dit aussi : vyfotn ôtt"»5fi< "vwn -nn deux docteurs Tanaites (disciples de celui qui parait se contredire) ont rapporté son opinion de deux manières différentes, parce que leur précepteur ayant changé d'avis sur un seul et même point de doctrine a parlé tantôt d'une manière, tantôt d'une autre.

11°. La formule tmï'A 0**30 veut dire Mischna sans auteur, et alors l'auteur dont on omet le nom est R. Meïr, qui est censé parler au nom de H. Akiba dont il a été le disciple. De même toutes les fois qu'on dit dans la Mischna û-nnfi* Ù*W« d?antres disent, c'est H. Meïr qui parle; onaw un il y en a qui disent, c'est H. Nathan qui parle. Juda le

Saint n'a pas cité leurs noms parce que ces deux docteur» avaient voulu nuire à la réputation de R. Siméon, fils de Gamaliel 68).

12°. Lorsque deux ou plusieurs docteurs disputent entre eux on peut tenir comme règle générale inra ton •»na «p «naim^DDb que celui qui lient pour la sentence ta plus sévère n'est jamais ou presque jamais le premier.

13°. Les talmudistes ont pour le texte de la Mischna les mêmes égards que pour celui de la Bible, c'est-à-dire, ils croient qu'il n'y a ni une parole, ni une lettre de trop, et s'efforcent par conséquent de rendre raison de tout. Ils divisent les Mischnes en commencement tt'£an et en fin nd^O comme les citations de l'écriture sainte.

14°. La phrase bru bba signifie une règle générale d'une plus grande étendue ou d'une plus grande importance que les autres.

15°. Lorsque la parole b=> (tout) a dans la Mischna, l'article (h) on doit travailler à en rendre raison avec beaucoup de subtilité.

16°. La Mischna néglige souvent le nombre et la mesure exacte des choses, mais cela n'arrive jamais lorsque cette négligence peut diminuer la rigueur de la loi (anainb p-r ab) ou que le nombre est précédé de la parole ibôt c'est-à-dire.

17°. La formule "srr îttn Wl na« on enseigne une chose à Voccasion d'une autre sert à excuser la liberté qu'on • prend souvent dans la Mischna et dans la Ghémara de réunir plusieurs choses qui n'ont pas un rapport immédiat entre elles6»).

G8) Vojr. le catalogue des docteurs miiclioiqaei.

69) La preuve la plut convaincante que les rédacteurs de la Mischna et de la Ghémara n'ont fait ordinairement que transcrire, c'est qu'ils mêlent ensemble plusieurs matières , plusieurs sentences et opinions qui n'ont d'autre rapport entre elles que celui d'appartenir au même auteur. Ils avaient donc sous les yeux des recueils où les traditions étaient rangées par ordre des noms de leurs auteurs , et les copiaient toutes indistinctement pour ne point se donner la peine d'y revenir encore une fois.

Les Extravagantes.

îo. L'auteur de la Tosiphta s'appelle **na dans le Talmud de Babylone, et une sentence tirée de ce corps de traditions y est désignée par le mot H3Kn doctrine ou par la formule '•aÉtn on apprend là-dessus.

2°. Lorsque l'auteur d'une sentence de la Tosiphta n'est pas cité, qui y c'est R. Nehemia parle rpfcna S Kncoin nûD et cette sentence a la même autorité que la Mischna si elle tend à la confirmer (ïtt»»n 'OpyS fiants).

3°. On reconnnaît dans le Talmud les citations de la Baraitha par les formules: ïfii, c'est-à-dire, jaan 13n nos docteurs ont enseigné ou appris ; io:n c'est ainsi qu'on lit dans la Baraitha ou tnn ■çni une sentence de la h arait ha porte; *pm* éTirn et une autre veut dire; «m» . de cela on peut déduire, etc.

4°. nroa ûnOD ro^rr tcvn ûnoi «rp-nan npîrna si dans la Banni ha on expose diverses sentences de plusieurs docteurs qui y sont nommés, et dans la Mischna, une sentence sans que tauteur en soit nommé, la décision est selon la dernière

5°. Krr"nm fines nsprr "pa* arp^rû ûnoi ^n^naa nprèn» mais si au contraire plusieurs sentences de divers auteurs sont exposées dans la Mischna, et dans la Barattha une seule sentence sans auteur, cela ne suffit pas pour faire que la décision soit selon la dernière.

69. Lorsque la Ghémara ne dispute pas contre une sentence de la Baraitha (rè* îpbrû tàw) cette sentence a force de décision certaine (na^ipft roi'ft).

7°. On tient comme fautive (Nrncaœfc) toute sentence de la Baraitha qui ne sort pas de l'école de R. Hia et de R. Ochaia, et on ne peut en tirer aucune conclusion avant qu'on ait tâché de la corriger.

8°. Lorsque l'expression "»2n désigne le livre Siphri il y a toujours quelque addition qui en détermine le sens. Une sentence de ce même livre qui est sans auteur doit être attribuée à R. Siméon (]ïy»iB S "'DO ûno), et une sentence du livre Siphra qui est également sans auteur ne peut être que de R. Juda (îTTSr S N-ibD DnO\

La Ghémara.

1°. HntFVHra W bïl bïSTD -tel W1 te. Lorsqu'on rencontre dans le Talmud le titre de Raf, Raba ou Mar c'est un docteur de Babylone qui y parle, mais si on y trouve celui de Rabin ou Ribbi c'est un savant de la terre d'Israël qui y raisonne 7 °). Les deux titres pn (Rabban) et (Barribbi) signifient les plus savans docteurs de la loi de leur temps. Le titre W (Rabbi) sans autre addition signifie autant et plus encore que celui de Rabban et désigne dans le Talmud Juda le faint.

2°. Ontre les titres Raf et Rabbi on se sert dans le Talmud des formules suivantes pour distinguer entre les docteurs de Babvlone et ceux de la terre d'Israël. Vlb atm fi un cela est de nous (Babyloniens) et cela

d'eux (on des docteurs de la Palestine). Ptt» on dit en Occident, c'est-à-dire, dans la

terre de promission.

xrbt p^-O -D lorsqu'un docteur de Babylone est allé en Palestine.

Wl Kna lorsqu'un autre de la Palestine est allé à Babylone, etc.

3°. pari les docteurs de Técdle de Rabbi; a*na

t école de Raf; •rçrèa ""an 1»K *313B W 1»N un docteur disait qu'un autre docteur disait, formule qui signifie que le premier de ces deux docteurs est le disciple du second. *rbt Drca "sVïd "«h naa disait un Rabbi au nom d'un autre Rabbi, signifie que le second docteur n'a pas été le précepteur du premier. *3^D ^la'iS selon les paroles de tel ou de tel autre docteur, pour dire que la sentence qui est accompagnée de cette formule n'a pas été prononcée expressément par le Rabbi dont on parle, mais qu'on peut facilement la déduire de ses paroles. —

4°. Autant de fois qu'on lit dans la Ghémara du traité Mo 'èd pTTP ^ (Rabbi Jobanan) il faut substituer à ce nom celui de R. Jonathan. La phrase : nos docteurs de

70) Voy. Buxtorf de aMireviatarll p 185. et Le*. Chaldaeo -Talmud.

la terre d'Israël signifie R. Aha, et l'autre,: nos docteurs de Babylone désigne Rav et Samuel. D'autre part les paroles: les juges de la terre d'Israël signifient R. Ame et Rav Ase, et l'expression : juges de la captivité, sert pour désigner Karna.

5°. Les formules KnsEUJ sentence digne d'être écoutée avec attention, inzr» discours, mrtn de cela servent pour faire allusion aux paroles d'un Ainoraïm ou d'un docteur de la Gàémara.

6°. Il y a ordinairement cette différence entre les deux formules w W dit Rabbi et Rabbi dit que

la première signifie souvent que deux docteurs sont d'accord entre eux; tandis que la seconde veut dire le contraire11). De même si l'on dit: rî«W "0"i m *«n enseigne celui qui est de l'école d'Ixmaël, la dernière décision sera conforme à l'opinion de ce docteur; mais il arrivera le contraire lorsque l'on dit: celui qui est de l'école d'Ismaël enseigne. Par la formule irr^nn "nain tous les deux disent on veut indiquer que deux docteurs qui sont ordinairement d'un avis différent, se trouvent d'accord dans un cas particulier; et par l'autre avm n»*ÇT et il prit 'place devant un Kabbin et dit. On veut signifier que le précepteur et le disciple ne sont pas de la même opinion. Le précepteur qui approuve quelque remarque de son disciple dit: lie*1 tu observes justement et lorsqu'il la désapprouve ip"PVi tu raisonnes comme un enfant.

7°. acnrr b* p£hi ib ro p« «maarraj. Il n'est pas permis à un docteur Amoréen de contredire un Tanaïle, si on en excepte Raf, Rabbi Hia et R. Johanan à cause de leur doctrine. 11 faut donc tenir comme règle générale que les oppositions d'avis qui existent entre les docteurs de la Ghémara et ceux de la Mischna ne peuvent être qu'apparentes et qu'il y a moyen de les concilier.

8°. Mais les docteurs de la Ghémara peuvent bien différer

71) Nout serons souveul forcés à violer les règles de la syntaxe françaiie pour demeurer fidèlei à ret formules sculastiques.

d'avis entre eux, et il n'est pas rare que les disciples euxmêmes y contredisent leurs précepteurs. Ainsi L'autorité d'un Tanaïte impose à un Amoréen, mais celle d'un Amoréen n'impose pas à un autre Amoréen.

9°. Lorsqu'il y a disparité d'opinion entre les Amoraîm: a. Raf Ache l'emporte sur Rabina.