I. Raba sur Abaïe à l'exception de six choses

m. Rabba sur Raf Joseph à l'exception de trois choses.

n. Samuel sur Raf Ada.

o. Le même Samuel l'emporte sur Raf dans les questions de droit, mais celui-ci l'emporte sur le premier dans les questions du licite et illicite à l'exception de trois choses.

p. Par tout où Rabina et Raf Ache ne sont pas d'accord, le premier suit une sentence plus modérée, et l'autre une sentence plus rigoureuse excepté trois choses dans lesquelles il arrive le contraire.

10°. snn D*>pfc3 T<abrD robn fxt. On ne préfère pas la décision du disciple à celle de son précepteur; mais cela ne vaut que jusqu'à Rava, car de Rava et plus loin la règle de la Synagogue est de préférer la décision du disciple à celle de son précepteur.

11°. -»3 tbon tïîd fymnb pour te montrer la force de quelqu'un, cette formule signifie dans la Ghémara qu'un docteur a de bonnes raisons de permettre plus que les autres, et on dit: la force de quelqu'un parce qu'il faut

plus de savoir pour permettre que pour défendre quelque chose.

12°. En interprétant la Mischna les auteurs de la Ghémara parcourent le cercle de ces ternies scolastiques qui président pour ainsi dire à leur routine: texplication, Nnterrogation, la question, la réponte, la suspension, l'objection, la réfutation, la contradiction, rappel, targumentation, la solution, P infirmât ion, t appui, la discussion, T accord, le discours et ils tâchent:

a. dans texplication (©rpo) d'écarter toutes les obscurités et difficultés du texte de la Mischna avant de passer à son interprétation. On peut reconnaître Vexplication aux formules suivantes:

"tiSGtp "»aw que veulent-elles signifier ces paroles?

pap-'K ••«as comment faut-il les entendre ?

p*pO* WGQ de quoi s'agit-il ici?

ftxv -ot ]ne qui aurait pu penser cela ?

"W "o^n comment devrons nous interpréter cela i

b. dans tinterrogation (rïbtoû) de demander la décision d'un cas que l'on propose, ou l'exposition des raisons que l'on a.

c. dans la Question (*p*a) de proposer à résoudre un cas quelconque qui prête à l'affirmative aussi bien qu'à la négative par les formules suivantes:

iftb ftpwtt on leur a demandé.

rra*»» *)*3 ils lui ont demandé.

ÏWfi il lui demanda — quelque fois celui qui propose une question y ajoute aussi une réponse au nom de celui qui devrait parler, et des raisons qui révoquent en doute la bonté de cette réponse, moyennant la formule : '

*»i:an »k supposons que tu dises.

d. dans la réponse (rrarar) de convaincre son adversaire par des raisons très-solides (ndidd ou yiTvi) ou par de fortes objections (fien^D ou a*tz»p> Les formules de la réponse sont le plus souvent:

««» tu demandes a? où nous tenons cela? nbs ■nh tu veux savoir quelle est la décision de ce cas?

e. dans la suspension Opvi)71) de démontrer qu'on ne peut décider ni pour ni contre dans une question qui prête à de bonnes raisons d'un coté et de l'autre, et dans ce cas on suit la sentence la plus rigoureuse (anainb) si la cause regarde le licite et Mlicite, et la plus modérée (fô'ipr, si la cause est pécuniaire. Il y a aussi la règle : ab*»pb prrto *n»mb an ^Twra ip"»n ti la ckote dout on ignore la dêcition e$t écrite dans la loi de Motte on mit la tentence plut rigoureute, mait on tuit la tentence plut modérée ti elle n'ett qu'une constitution rabbinique.

f. dans r objection (M'tznp); d'opposer des autorités à d'autres autorités par les formules :

?&œ an vient et écoute* n^îa apprendt de cela,

am "«ra non vraiment! et voila que nout apprenont. *an ■'a ti c'ett comme cela je peux t'objecter encore. R&ba mait pourtant nous avons appris, mi npibna Ht discordent dans ce eut.

*JoWQ ap "WM queltet tout let raitont qui font qu'ils ne sont pas daccord.

fnn apbo tu pourrais soupçonner.

aa*m nrm tu pourrait dire ou élever ce doute. )b *»D» ap on devait dire ainti pour ne point occasionner ce soupçon.

nraoi Ht ont conjecturé que la chote était ainsi ceux qui ont avancé une opinion contraire.

g. dans la réfutation (arûTn) d'opposer à un Tanaïte l'autorité de la Bible (piOBH p) et à un Amoréen celle d'un Tanaïte, ce qui veut dire les réfuter, car l'une et l'autre autorité est supérieure à toute exception. Ses formules sont:

arovn, annrn cette objection est vraiment de grand poids.

72) On croit ploi communément qae ce mot contient les initiales «les paroles niWW MWp 3nn"« "OlDn EUê le Titbiie résoudra Us doutes et let guettions; mais d'autres prétendent qu'il est une abrevialion de ÛapVl ma net, la question reste tant réponse.

«trobni araivi est ce que, malgré cette objection, la sentence opposée doit avoir force de décision ? Mais dans ce cas il faut démontrer que la contradiction n'est qu'apparente.

h. dans la contradiction («ram) les Ghémaristes s'efforcent de démontrer que deux sentences de la Bible, de la Mischna ou même de la Baraïtha sont en apparence contradictoires. La formule pour la Bible est vnp lin ■nrWTH, pour la Mischna *mWï et pour la Baraïtha

t. dans l'appel (ïmn) ils en appellent à une recherche ou à une décision déjà faite dans une autre occasion avec la formule: rtt *nn, m pwffî. Il s'est occupé ou nous nous sommes occupés encore une fois de cette matière.

/. dans r argumentation (Nncpnn) ils tâchent de démontrer quelque chose par des syllogismes (^sbo) et non par l'autorité de la Bible ou de la Mischna en se servant des formules: Sj-pn» 5pD etc.

m. dans la solution (prTO) de résoudre un doute. Mais si après la solution viennent les mots arrcp {difficulté) ou ttbtt (mais) ils démontrent qu'elle n'est pas valable et que même son auteur la rejette. Sa formule est 23325 fi*n viens et écoute et si la solution est bonne on y ajoute le mot etia^fi* voila donc, ou la formule: ttm apprends donc de cela. Lorsqu'on peut donner plusieurs solutions du même doute on se sert de cette formule : n"30 ">« H tu veux je peux dire répétée deux fois. Dans la solution la particule f\v est affirmative et réunie à l'antre signifie qu'on doit répondre affirmativement dans un cas, et négativement dans un autre.

», dans Nfifirmation (mo) d'affaiblir l'autorité d'une sentence qui nous est opposée par la formule : m mais de qui est celte sentence.

o. dans r appui (r"0) de confirmer une sentence par l'autorité de la Bible ou de la Mischna ou d'un docteur du premier ordre, et cela moyennant la formule: ?^oa mi il en confirme la sentence.

p. dans la discussion (nsissn); de justifier une sentence ou une parole ou même une seule lettre qui paraissait superflue dans la Bible ou dans la Mischna par la formule : <b n»b 1T an à quoi tout cela ? et on répond : K=>^3£ il était absolument nécessaire. Et s'il arrive que Von dise «o*"ix ah ces paroles ne signifient point on n'avait pas besoin de cela mais précisément le contraire.

g. dans t accord (no*©); ils démontrent que plusieurs docteurs pensent de la même manière sur quelque point de doctrine; mais dans ce cas la dernière décision ne se conforme pas à leurs avis quoique unanimes JH*

r. dans les discours enfin (mmic) ils tâchent de dire soigneusement le pour et le contre de chaque question en rapportant avec beaucoup de détail toutes les objections et les réponses qu'on peut y faire. La teneur du discours ghémarique est, que toutes les objections qu'il cite appartiennent au docteur qui a été nommé au commencement de la question et doivent être expliquées de manière que cet auteur n'ait pas l'air de se contredire. Mais quelquefois la dernière opposition ne doit pas être attribuée au premier opposant (rrop&n piwnn), mais à Fauteur de la Chémara (étumït bw). Un docteur amoraïm se propose souvent un doute et y répond lui-même de manière qu'on est incertain si cette réponse appartient à lui ou à d'autres Amoraïm qui ne sont pas nommés (an»* Dno), mais on sort de cette incertitude aussitôt que l'on voit que ces auteurs ajoutent une autre réponse qui diffère de la première. On a recours à la formule nbs "nri TOû quel est enfin le dernier résultat de la chose f lorsque la discussion est longue et qu'on ne sait pas de quel côté se ranger. On se sert du mot mm (corps) pour reprendre une question interrompue. Cette formule équivaut à celle des Latins: a diverticulo in viam.

13ô. Spp rprmaaa» an^a. On nous fait entendre une autre chose en passant. Les Amoraïm ont recours à cette formule lorsqu'ils parlent d une chose à l'occasion

«l'une autre, ou qu'ils substituent à l'expression la plus simple une phrase détournée. •

14°. Lorsqu'on ne connaît pas l'auteur d'une Mi»chnay on se donne beaucoup de soin dans la Ghémara de l'attribuer à un des deux docteurs qui autre part dispute d'un point de doctrine analogue à celle qui est contenue dans la Mitchna anonyme. —

La Haie de la Loi.

minb. Les prophète» et le» savant de chaque génération ont tâché de faire la haie à la loi motaïque en défendant aux hommes des choses licite» pour leur inspirer plus d'horreur pour les illicite». En d'autres termes ils ont fait de nouvelles sanctions (nrnw) ou prescription» (mapn) qui, ayant pour but d'empêcher la transgression de la loi ont été aussi nommées haie» ou rempart» de la loi QW>0.

Voici celles d'entre ces constitutions qu'on attribue:

îo. à Moite lui-même :

a. de rendre grâces à Dieu après le repas.

b. d'étudier, dans chaque fête, les cérémonies propres de la fête.

c. de veiller régulièrement autour du Tabernacle.

J. de continuer les noces et le deuil sept jours. Mais les Talmudistes ne sont pas unanimes sur le véritable auteur de cette dernière constitution.

2°. à Jotué tuccetteur de Motte:

a. de dire la prière birkath haarett (yiÉtfi n3-0) après le repas.

b. qu'il fut permis à tout le monde de paître son bétail dans les forêts.

c. et de ramasser du bois et des herbes dans les champs.

d. de détacher un rejeton d'un arbre d'autrui.

e. de puiser l'eau à une source qui se trouve dans les fonds d'un particulier.

f. de pécher dans le lac de Genesareth pourvu que ce fut avec les hameçons et non avec les filets.

g. de décharger le poids superflu de son ventre auprès de la haie d'autrui en supposant même que le safran fut semé dans les champs.

i, de traverser les champs lorsqu'il s'agissait d'abréger le chemin de moitié.

ù qu'il fut permis au voyageur de sortir du chemin battu, lorsqu'il y était contraint par la nécessité.

/. que celui qui erre dans une vigne ou dans un enclos se procure une issue où que ce soit.

m. qu'on ensévelit l'homme tué là où on Ta trouvé. 3». à David:

a. que la condition des Gibeonites devint encore plus misérable, vu qu'ils avaient été trop cruels envers la famille de Saûl.

b. qu'il fût défendu à un homme de se trouver seul avec une femme après le crime commis par Amnon.

4°. à Salomon:

a. les mélanges de mets, de limites et de maisons pour ne point violer le samedi Tl).

h. de se laver les mains avant de manger les choses sacrées.

c. Jes degrés de parenté et d'affinité défendus après Moïse.

d. qu'on peut chercher nn chemin plus court à travers des' champs où il n'y a pas de moisson, mais cela jusqu'à la première pluie74).

e. on dit aussi de lui qu'il a fait les oreilles ou les manches à la loi (ïr^nb D^TK).

73) Voy. plus haut la défini lion du traité Eruvim.

74) Ou la ploie d'automne qui avait lieu ordinairement aprèi les aemaillea et qu'on appelait mV ou pluie initiative. La seconde pluie nommée - ipbza parce qu'elle précédait la récolte tombait régulièrement le mois de Mat de chaque année. Voy. De ut. XI, 11 etc.

5°. à Esras:

a. que l'après midi du samedi on doit lire le Pentateuque , à trois personnes , ou à trois petites Parckes.

h. et de même le lundi et le jeudi.

c. que dans les mêmes jours on doit s'occuper de juger.

d. que le jeudi, les blanchisseuses doivent blanchir le linge.

e. qu'on doit manger de l'ail la veille du samedi.

f. qu'on doit pétrir le matin.

g. que les femmes doivent porter des ceintures.

h. qu'elles se peignent au moment qu'elles entrent dans le bain, à la suite de leurs règles.

t. qu'il !soit permis aux marchands d'aller de village en village.

/. que ceux qui se sont pollués pendant la nuit se baignent avant de prier ou avant de s'occuper de choses sacrées.

6°. après Siméon le Juste:

a. les prêtres cessèrent de prononcer dans le temple le nom de Dieu à quatre lettres en bénissant.

b. ce fut pour réfuter les Saducéens qu'on changea dans cette époque la finale des prières du temple et qu'ils dirent ùbirrr w Dr :rrr y: dans les siècles des siècles tandis qu'on avait dit jusqu'alors Û^v#7 V qu'au siècle.

c. il fut aussi permis de prononcer le nom de Dieu en souhaitant la prospérité à quelqu'un.

7°. « José, jils de Joësar, et à JoseyJils de Johanan:

a. que les pays des non-Juifs doivent être envisagés comme impurs.

b. et que des vases de ver contractent l'impureté. 8°. a Johanan Souverain Pontife.

a. que ceux qui achètent des bleds des plébéiens (b* •jn«n) doivent en donner les prémices et les dîmes.

b, qu'on ne doit point jeter par terre une victime quand à peine a-t-elle été frappée sur la tête.

c. que dans les jours intermédiaires des fêtes on ne doit pas accomplir des travaux qui exigent que l'on fasse beaucoup de bruit.

9°. aux Hatmodéens:

a. qu'on ne peut pas abuser d'une femme non -juive même dans la certitude qu'on ne nous remarque point.

qu'on ne peut pas contracter de mariages avec les Couthéens.

10°. pendant la guerre entre Hyrcan et Arittobule:

a, on prononça une malédiction contre ceux qui nourrissent des cochons et enseignent à leurs en fans la philosophie grecque.

11°. pendant la guerre de Titus;

a. on renouvela l'excommunication contre ceux qui cultivaient les études philosophiques.

12». à Siméon Chetakidct:

a. qu'on ne contractât plus de mariages sans un écrit fait en formes où le mari doit hypothéquer sur tous ses biens, la somme ou la dot qu'il assigne à l'épouse et qu'il confesse avoir reçue.

13°. à Uillel et Chammaï:

a. un chirographe écrit devant les juges qui devait valoir même pendant la septième année où toute obligation cessait.

b. et dix-huit arrêts sur la pureté et limpureté comme p. ex. : qu'on ne peut pas acheter d'un non-Juif du pain, du vin et de l'huile, qu'un enfant juif ne doit pas dormir avec un enfant non-juif dans le même lit, et qu'il est défendu à un Juif de rester seul avec une femme non-juive.

14». pendant la guerre de Vesparien:

a. il fut défendu à l'époux de prendre une couronne.

15°. et du temps de la guerre de Titus:

a, la même défense fut aussi étendue à l'épouse.

Depuis cette époque il y a les constitutions de R. Johanan bon Saccaï, celles faites du temps de R. Siméon, fils de Rabban Gainaliel, celles enfin de R. Juda le Saint et de ses collègues.

Haine légale et énigmatique.

Pour demeurer fidèles au texte du Talmud autant que possible, nous transporterons dans notre version les énigmes do ce code telles quelles s'y trouvent en indiquant en note la manière dont il faut les déchiffrer. Mais comme la plus grande partie de ces énigmes dérivent de la haine cachée que les Juifs d'aujourd'hui se croient obligés d'exercer, dans leur état de faiblesse et de servitude, contre les non-Juifs, nous croyons nécessaire d'en indiquer ici la clef en réduisant à peu de mots ce que nous en avons déjà dit avec plus de détail dans notre Théorie du Judaïsme:

1°. Toutes les fois que l'on rencontrera dans la version du Talmud ton frère, ton prochain, ton compagnon etc. ces expressions doivent s'entendre des Juifs seulement, car les non-Juifs ne sont, dans aucun cas, ni les frères ni les compagnons ni tes prochains des Juifs, et une maxime fondamentale du Judaïsme dit: qu'il faut pratiquer envers les non-Juifs précisément le contraire de ce que la loi commande de pratiquer envers son frère, son prochain et son compagnon*

2°. Les mots idolâtres, adorateurs des étoiles etc. viennent rarement dans le Talmud au propre, ou pour les peuples qui étaient adonnés à l'idolâtrie avant la rédaction de ce code; mais ils y signifient plus ordinairement au figuré, les non-Juifs de tous les temps et de tous les lieux sans aucune exception.

3°. de même les mots Cananéen, Amalekite, Coulhéen etc. y doivent être rapportés plus souvent aux non-Juifs en général, qu'aux Cananéens, aux Amalekites et aux Couthéens en particulier.

40. Les mots Iduméens, Sadducéens, Nazaréens etc. y désignent presque toujours les sectateurs de J. Ch.

5°. Enfin les mots traître, apostat, etc. y sont réservés pour indiquer les Chrétiens qui ont été des Juifs en origine et les Néophytes ou les Juifs baptisés de tous les temps75).

Le principe de contradiction.

tPfr Wbb Yrao et celle-ci et celle-là tont paroles de Dieu vivant. Maxime qui prouve que les Talmudistes n'admettent pas le principe de contradiction. Je m'explique, dans le Talmud n'ont pas lieu les expressions vrai ou faux , plus ou moins probable, etc. car ce ne sont pas les hommes qui y parlent, mais Dieu luimême, et l'opinion que la Ghémara a sous quelque rapport moins d'autorité que la Mischna est particulière à quelques individus, tandis que la masse des Juifs en a toujours fait plus de cas que de la Bible même. Par conséquent il n'y a qu autorité divine, tradition, opinions plus ou moins conformes à la pratique et toute contradiction n'y peut être qu'apparente. Les opinions mêmes qui ne rentrent pas dans la pratique doivent être respectées et gardées dans le trésor de la tradition comme une collection de médailles qui font suite ou série. Nous serions portés à admirer avec Waehncr les dispositions conciliantes des Rabbins si le Talmud était un ouvrage raisonné, car la raison communique à chaque opinion un germe de vérité, et la vérité est un tableau que chacun examine de son point de vue. Mais dans un code religieux , tel que le Talmud où l'on ne fait que discuter et où toute discussion tourne ordinairement non sur la force d'un argument, mais sur le sens d'un mot ou d'une citation, c'est un vice manifeste, ce me semble, de ne point admettre la possibilité que ses docteurs s'y contredisent, et de tenir pour divinement inspirées toutes leurs opinions.

75) Voy. Barlolocci ib. Tom. III. §. 12. p. 359.

Poids , monnaies et mesures du Talmud16).

Les poids et monnaies du Talmud sont à peu près les mêmes que celles de la Bible, savoir:

1°. FlOTOS Ksita, poids et monnaie très-ancienne, dune quantité et d'une signification incertaines.

2°. >prc Sicle, poids et monnaie de la valeur de quatre deniers romains ou quatre dragmes attiques, ce qui revient à quatre florins polonais dans le Talmud. 11 est à observer que la dragme attique pèse trois scruples ou la huitième partie d'une once.

3°. jpa Beka ou la moitié d'un Sicle.

4°. mit Zuza ou le quart d'un Sicle que les Juifs de Pologne, prennent pour un florin.

5°. ^:*n Denier de la même valeur que la Zuza, mais le denier d'or ar?î ""I3"H valait 25 deniers d'argent.

6°. ma Ghera ou la vingtième partie d'un Sicle. Ce mot signifie proprement un grain ou le plus petit d'entre les poids.

7°. ïrsa Maa, Obole de la même valeur que la Ghera, à peu près 16 grains d'orge, et il est à savoir que les rabbins prennent les grains d'orge pour norme de tous les poids.

8°. apn Danca, Obole ou la sixième partie d'un denier.

9°. h3B Mine ou 100 Sicles.