I. Bb

ainsi qu'il a été dit, R. Joseph dit: cette dispute se rapporte seulement à la lecture du Chema; car il est écrit: Ecoute Israël, mais pour tous les autres préceptes on convient unanimement qu'il a fait son devoir90). Et s'il est écrit : fais attention et écoute Israël^ cela se rapporte uniquement à l'étude de la loi.

Mischna. Celui qui lit et qui n'épelle pas soigneusement toutes les lettres, etc.

Ghémara. R. Tavi disait avoir entendu dire à R. Jocbia, que l'Halaca est selon les paroles de tous les deux pour faciliter91).

R. Tavi disait aussi avoir entendu dire à R. Jochia: que signifie ce qui est écrit (Prob. XXX, 15 et 16.): Il y a trois choses qui ne se rassasient pas, etc. le sépulcre et r orifice de la matrice, etcJ Mais quel rapport a le sépulcre avec la matrice? Cela veut signifier que de mémo que la matrice fait entrer et fait sortir»2) de même le sépulcre fait entrer et fait sortir (la vie). Est-ce que ces paroles ne contiennent pas cet argument a minori ad mujus? Si la matrice qui fait entrer en elle en silence, fait sortir d'elle avec beaucoup et beaucoup de cris, d'autant plus il est convenable que le sépulcre où l'on entre avec beaucoup et beaucoup de cris, fasse sortir de lui avec beaucoup et beaucoup de cris93). De cela on peut déduire une réponse contre ceux qni disent qu'il n'y a pas de preuves de la résurrection dans la loi94).

90) H. Joieph ne peut pas avoir avancé une opinion qni serait contraire à la tradition. Il doit donc avoir dit, que tandis que pour le Chema la choie eit controverse, pour les autres préceptes il est indubitable que m£me celui qui ne les fait pat entendre à «on oreille « est acquitté de ton devoir après l'action.

OU Voy. la Miach. UR Ratc/n : L'Halaca est selon R. Jéhnda qui dit qu'il n'est pas indispensable de faire entendre à son oreille, et l'Halaca est aussi selon R. José, qui soutient qu'il n'est pat indispensable d'épeler toutes les lettres, car cei deux décisions facilitent le plus la pratique de la loi.

02) RatcK: Introducit semen et egredi facit foetum.

03) Au dernier jugement.

04) l-im, On appelle Ici ht, le livre des Proverbes et on donne

R. Ochaja enseignait en présence de Bava95) que l'expression (Deut. VI, 9.) bnaroi (et tu les écrirai) signifie qui! faut tont écrire jusqu'aux préceptes95). On lui demanda: qui t'a dit cela? Il répondit: K. Jéhuda, qui dit relativement à une femme soupçonnée d'adultère: il faut écrire les malédictions97), mais les préceptes il ne faut pas les écrire. En eff et, là il est écrit (Xomb. V, 23.) : Et il écrira ce» malédiction*, etc. (n«tan mbarr, c'est-à-dire seulement tes malédictions) mais ici il est écrit : et il les écrira, c'està-dire, les préceptes aussi. ( 'mis-tu que la raison de R. Jéhuda soit parce qu'il est écrit dans ce passage: et il écrira (en général)? La raison de R. Jéhuda est parce qu'il est écrit: malédictions, ce qui veut dire les malédictions oui (il faut les écrire) mais les préceptes, non (il ne faut pas les écrire). Cependant il est nécessaire (de se rendre compte de Texpression: et il les écrira fin ans-j de Tautre passage), car autrement il pourrait te venir dans l'esprit que nous devons argumenter ainsi de deux versets où Ton rencontre le même mot ans: comme dans le passage (Nomb. V, 23.) le mot arD veut dire qu'il faut écrire les malédictions , et non les préceptes, ainsi dans l'autre passage (Deut. VI, 9.) le même mot STD signifie qn'il ne faut pas écrire les préceptes. C'est pourquoi la divine miséricorde a écrit : et tu les écriras (pour nous faire entendre) qu'il faut écrire même les préceptes.

R. Obadia enseignait en présence de Rava qu'il est écrit (Deut. XI, 19.) Dm»bl (et enseignez-les (Talm.: UaJ ûn) ce qui veut dire que ta manière d'enseigner (ou d'apprendre) (ynisb) soit parfaite (ùn). Il faut donc faire une pause entre deux mots qui peuvent se confondre ensem-

un échantillon de In mnnière dont 1*1 Pharisiens s'y prenaient autrefois

ponr convaincre les Sadducéens sur le dogme de la résurrection des morts.

05) Voy. dans la Préface la signification de cette formule.

96) C'est-à-dire , que dans les Tephitlm et dans la Mezuza il faut ïnérae écrire les paroles par lesquelles on ordonne de lier les premiers (Deut. VI, 8.) et d'écrire la secoude (ib. vs. 0.).

07) Qa'une telle femme doit prononcer eontre elle même.

Bb 2 '

ble08). Rava en continuant à expliquer le même sujet après lui en rapportait les exemples su h ans: bs, -psb br jprr, mrro ûmam, pa aw, baanb b=>a, ^aa^ b^a, ùsasb

Rav Hama, fils de R. Hanina, disait: quiconque lit la lecture du Chema et en épelle distinctement toutes les lettres, obtient qu'on fasse refroidir pour lui la Géhenne; car * il est dit (Psau. LXVIII, 15.): Quand le Tout puissant dissipe les rois, en elle tombe la neige comme dans le Tsalmon. Ne lisez pas «nro (en dissipant) mais snto (en prononçant clairement), et ne lisez pas aussi (dans le mont Tsalmon) mais lisez msbsa (dans tomère de la mort)100).

F. 16. a. R. Hama, fils de R. Hanina, disait aussi : pourquoi les deux mots fcP^ÏTH (selon le Talm. : Tabernacles) et D^bna (fleuves) sont rapprochés l'un de l'autre étant écrit (Nomb. XXIV, 6.) : Ils sont* étendus comme des torrens, comme des jardins près d'un fleuve, comme des arbres dalo'ês (Talm. : comme des Tabernacles) que VEternel a plantés, etc. î Pour te dire que comme les fleuves amènent l'homme de l 'unpureté à l'état de pureté, de même les Tabernacles (des savons) l) font monter l'homme de la coulpe au mérite.

Mischna. Celui gui le lit à rebours ne s'acquUte pas de son devoir.

Ghémara. R. Ame et R. Ase nouaient le dais de no-

fc ces à R. Eléazar, qui leur dit: en attendant je m'en irai,

et j'entendrai quelque chose dans la Belh Medracha (dans rEcole) puis je reviendrai, et je vous le redirai. Il s'en

98) Parce que l'un finit par U même lettre, par laquelle l'autre

commence p. ex: ÛD VtVÙ*

00) U parait par cet exemple que la prononciation du C placé au commencement d'un mot ne différait pas jadis de la prononciation de la même lettre placée à la fin.

100) Talmud, celui qui prononce clairement la lecture du Cbema qui contient te royaume du ciel mérite que pour lui il neige dana l'enfer ; ce piMage Uoui iert de garant que les Talinudistes ont manqué du point de critique qui distingue le Chin du Si».

1) Ratchi nWYVQ ^- les maisons où on explique la loi.

alla et il trouva un Tanne qui enseignait cette tradition en présence de R. Johanan: si celui qui lit le Chema rie sait pas où il s'est trompé, il doit recommencer la section2); s'il ne le sait pas au milieu de la section, il la doit aussi recommencer, si entre une section et l'autre il doit recommencer la première section, et si entre un (et il écrira) et l'autre3) il doit recommencer depuis le premier SrD. Sur quoi R. Johanan lui dit: on n'enseigne cela que dans la supposition qu'il n'ait pas' commencé les paroles (Deut. XI, 21.): ({fin que vos jours soient multipliés; mais s'il a déjà commencé à dire: afin que vos jours soient multipliés la suite des choses exige qu'il continue 4). 11. Eléazar étant revenu et leur ayant exposé cette explication, ils dirent: si nous n'étions venus que pour entendre cette chose, elle nous aurait suffi.

Mise/ma IVe et Ve.

Les ouvriers peuvent lire le Chema sur le sommet d'un arbre, ou sur le sommet d'une muraille; ce qu'il n'est pas permis de faire dans la prière.

L'epoux est dispensé de la lecture du Chema la première nuit (du mariage), et jusqu'à la lin du Samedi, s'il n'a pas fait l'action5). Il arriva que Rabban Gamaliel lut le Chema la première nuit de son mariage,* et que tes écoliers lui dirent : Est-ce que tu ne nous as pas appris, ô notre précepteur, que l'époux est dispensé de la lecture du Chema la première nuit (de son union conjugale). Mais il leur répondit : je ne vous prêterai pas l'oreille pour éloigner de moi le joug du royaume du ciel pas même une seule heure.

2) Le Talmud d'Amsterdam contient ici une variante qni n'eit pat d'une grande coméquence.

i) Car le mot 3TQ revient deux fois dans la lecture du Chema, •avoir : Dent. VI, 9 et XI, 20.

4) C'est-à-dire : comme depuis le verset 20 du Ch. XI. du Deut. il n'y a pins de répétition de mêmes mots où il puisse se tromper , la uature du texte demande qu'il ne s'interrompe plus pour recommencer.

5) 841 n'a pas consommé le mariage.

G hé m ar a.

Les rabbins ont appris: les ouvriers lisent le Chema sur le sommet d'un arbre et sur le sommet d'une muraille, et prient 6) sur le sommet d'un olivier et sur le sommet d*un figuier, et quant aux autres arbres ils doivent en descendre et prier en bas1). Mais le maître de la maison doit descendre dans l'un et dans l'autre cas, et prier en bas, car son esprit nest pas en repos8). Rav Mari, fils de la fille de Samuel9) faisait à Rava cette objection : ' Nous avons appris que les ouvriers lisent le Chema sur le sommet d'un arbre et sur le sommet d'une muraille, ainsi donc ils n'ont pas besoin de disposition: mais j'objecterai cette autre tradition: celui qui lit le Chema est tenu d'y préparer son coeur; car il est dit: Ecoute (?&'£) Israël, et plus loin le texte dit (Deut. XXVII, 9.): Fait attention et écoute (SJattî) Israël; or, de môme que plus loin l'attention est requise, de même ici l'attention doit être requise. Rava n'ayant rien à répondre (à cette objection) demanda (à Rav Mari) : as-tu entendu quelque chose là-dessus ? Il lui répondit: c'est ainsi que R. Checheth a dit à ce sujet: cela doit s'entendre à condition qu'ils cessent de travailler, et qu'ils lisent le Chema (après s'y être préparés^. Cependant la Raraïtha porte que la maison d'il il Ici dit: ils s'occupent de leur travail *t lisent 1 °). Mais cela n'est pas difficile ;

8) Ont- à-dire, ils peuvent y réciter lei dix-huit bénédictions qui suivent la lecture du Chema.

7) Ratehi: la raison de cette différence c'est que l'olivier et le figuier ayant beaucoup de branches on peut y prier sans être troublé par la crainte d'en tomber , ce qui n'a pas lieu dans les autres arbres.

8) Rasent': il a d'une part trop de distraction à cause des affaires et de l'autre il n'est pas force de continuer son travail comme les ouvriers.

9) Ratehi: Ce Rabbin s'appelle ainsi d'après le nom de sa mère parce qa'll avait été engendré par un payen qui finit par se faire juif. Il suit de là que si un Chrétien épousait one Juive, ses enfans seraient tous Juifs et vice-versa, car d'après les lois talmudiques les enfans suivent la mère et non le père.

10) C'est-à-dire, !*• ouvriers n'ont pal besoin d'interrompre leur travail pour se préparer à lire.

car là on parle de la première section, et ici de la seconde 1 1).

Les rabbins ont appris: les ouvriers qui font un ouvrage chez un père de famille, lisent la lecture du Chema et bénissent avant et après12), et mangent leur repas et bénissent avant et après le repas, et récitent la prière Chemona Etre; mais ils ne descendent pas devant l'arche et ne lèvent pas leurs mains13). Cependant il nous est dit dans la Baraïtha (qu'ils doivent réciter seulement) un abrégé de dix-huit bénédictions. Cela selon Rav Checheth ne fait pas de difficulté; car la première sentence est de Rabban Gamaliel, et la seconde de R. Jehochua. Mais si elle est de R. Jehochua pourquoi dirait -il cela seulement des ouvriers, lui qui soutient que tout le monde en peut faire autant 1 Mais on peut dire que l'une et l'autre est de Rabban Gamaliel, et que non obstant cela n'implique pas contradiction, car* un cas est applicable aux. ouvriers qui sont payés et l'autre aux ouvriers qui sont seulement nourris 1 4). Il y a cependant une Baraïtha qui dit : les ouvriers qui sont occupés d'un travail auprès d'un père de famille , doivent lire la lecture du Chema, doivent prier et manger leur repas; ils ne doivent pas bénir avant, mais ils font après deux bénédictions1 5 ): Mais comment font -Us cela? Ils font la première bénédiction comme de coutume, et ils commen-

11) La préparation eit nécessaire dans la première section et non dani la teconde , d autres disent qu'elle eit nécessaire dans le premier verset seulement.

12) Ils doivent avoir le temps pour dire le Chema et les prières et les bénédictions ordinaires.

13) Un ouvrier ne doit pas descendre devant l'arche pour être le chanteur de la Synagogue, et s'il est d'une famille sacerdotale , il ne doit pas non plus lever les mains pour bénir le peuple parce que ces deux cérémonies demandent trop de temps.

14) Les premiers ayant besoin de se hâter, peuvent réciter les 18 prières seulement en abrégé , mais non les seconds qui sont seulement nourris pour leur travail.

15) Hatchi: car la bénédiction qui précède le repas a été* instituée par les Rabbins, et celle qui vient après le repas est fondée dans la loi. Sur les bénédictiona du repas voy. ci-deMoas. *

cent la seconde par la bénédiction de la terre et insèrent la bénédiction d^rttîW n3"D (rédifie Jérutalem) dans la bénédiction de la terre (en abrégeant). Rép. : Ces paroles ne se rapportent qu'aux ouvriers qui sont payés; car ceux qui ne travaillent que pour leur nourriture ou qui mangent avec le maître de la maison16) doivent réciter les bénédictions comme de coutume.

Mischna. L'époux est délivré de la lecture du Chema.

Ghêmara. (La même que ci -dessus Feuil. 11. a. de- J». ic. b. puis les paroles: le» rabbins nous ont appris: lorsque tu • es assis dans ta maison jusqu'aux paroles: occupation de précepte.)

Mischna VI* — VIIIe.

Le même Rabban Gamalicl s'étant lavé la première nuit après la mort de sa femme, ses disciples lui dirent : tu nous as appris, notre maître, qu'il est défendu de se laver à celui qui est en deuil. Il leur répondit : je ne suis pas comme le reste des hommes; car je suis faible (o^ttSfit gr.). Et après la mort de Tabi, son domestique, ayant admis chez lui les consolateurs , ses disciples lui dirent : tu nous as appris, notre maître, qu'on ne reçoit pas de condoléances pour les domestiques. Il leur répondit: Tabi mon serviteur n'était pas comme tous les autres domestiques, mais il était juste.

Si un époux veut faire la lecture du Chema la première nuit il peut bien la faire. Mais Rabban Siméon, fils de Gamaliel, dit: il n'est pas permis à quiconque veut se faire une réputation d'homme pieux, de tenter d'entreprendre une chose semblable17).

Rabban Gamalicl est donc d'avis que les afflictions de la nuit sont une ordonnance des rabbins; car il est écrit

10) Le maître de I» maison autorise par ta présence les ouvriers à employer autant de temps qu'il leur faut pour faire les bénédictions do repas sans les abréger.

17* Mais la décision n'est pas selon Rabban Siméon, fils de Gamalicl.

(Amos. VIII, 10.): et sa fin sera comme un jour amer,, et que là où il y a quelqu'un qui est faible les rabbins n'ont pas statué cela pour lui18).

Mùchna. Et lorsque mourut Tabi son domestique, etc.

Ghémara. Les rabbins ont appris : pour les serviteurs et les servantes on ne se place pas dans le rang des consolateurs 1 9 ), et on ne dit ni la bénédiction des affligés, ni la formule de condoléance des affligés. Il arriva que la servante de R. Eliéser étant morte, ses disciples entrèrent chez lui pour le consoler; lorsqu'il les vit, il monta dans la chambre haute20) et ils y montèrent après lui, il entra dans le cabinet (pb^N gr.)21), et ils y entrèrent après lui: il entra dans la salle à manger (ft&piB gr. etlat.)22), et ils y entrèrent après lui. Alors il leur dit: je m'imaginais que je pouvais vous compter parmi les interprètes (des actions) maintenant je ne peux même vous compter panni ceux qui voient clair dans les paroles23). Est-ce que je ne vous ai pas appris que pour les serviteurs et les servantes on ne reste pas dans le rang des consolateurs, et qu'on ne dit ni la bénédiction des affligés ni la formule de condoléance pour les affligés? Mais que dit-on donc pour eux? Rép.: De même qu'on est accoutumé de dire à l'homme dont le boeuf et lane sont crevés: que le bon

18) En d'autre» mois: Gamaliel ne se serait jamais cru diipenié de l'affliger pendant la nuit s'il avait enviiagé cette affliction comme une ordonnance de la loi; mail il n'eut dit selon Raschi: la loi commande le deuil pendant le jour et lea Rabbins Pont ordonné pendant la nuit; mais ils en ont dispensé les faiblei, ou lea maladifs.

J9) Ra$c/n': Lorsqu'on revient du cimetière on forme des rangs autour de l'affligé et on le console et chacun de ces rangs ne contient jamais moins de dix personnes.

20) rpr:- coenacu/umf tabulatum.

21) "p^EÎN Conclave, penetrale quod est an te atrium parvum.

22) "p^p^Û Triclinium , disculitorium , aula.

23) "p^n iftrD. Je crois que cette expression est proverbiale et qu elle peut-être éclaircie par l'aphorisme ftrxb tÇb^DI TTOnb Ît3n JUtpfianut conducit caluri et beta frjgoriy c'est-a-dire : Je m'imaginais que vous étiez sensibles au froid et vous ne sentez pas même la chaleur. Vny. Talmud de

Dieu compense ta perte, de même on doit dire à celui qui vient de perdre son serviteur ou sa servante: que le bon Dieu compense ta perte. Voici une autre Baraïtha: quant aux serviteurs et aux servantes on ne les pleure pas. R. José dit: si le domestique a été vertueux on dit de lui: oh. qu'il a été brave homme! qu'il a éléjidèlet il sera récompensé pour tant de peines, quil s'est données; mais on lui répondit : s'il faut dire comme cela que reste-t-il à faire pour les autres hommes de bien24)?

Les rabbins ont appris: on ne donne le nom de père qu'à trois hommes25), on n'appelle mères que quatre femmes26). Quelle est la raison qu'eux seuls (et non les autres) portent le nom de pères? Dirons-nous que c'est parce que nous ne savons pas si c'est de Ruben ou de Siméon que nous descendons? Mais dans ce cas, quant aux mères aussi nous ne savons pas non plus si nous descendons de Rahel ou de Lia. Mais (la véritable raison c'est) que jusqu* (aux enfans de Jacob) les Patriarches sont fort estimés, et que plus loin ils ne le sont pas autant.

Autre Baraïtha. Les serviteurs et les servantes ne peuvent pas porter le titre de père AT., mère jV. Cependant ceux de Rabban Gamaliel étaient appelés pères N., mères N. Fait qui détruit l'autorité de la tradition. Rép,: Cette exception a eu lieu parce qu'ils étaient beaucoup réputés.

R. Eliéser disait : qu« signifie ce qui est écrit (Psau. LXIIL 5.) : ainsi je te bénirai durant ma vie, et /élèverai mes mains en ton nom? Les paroles: ainsi je te bénirai durant ma vie, font allusion à la lecture du Chema, et les paroles : f élèverai les mains en ton nom [sont rela-

24) Qui ne sont pas domestiques. N'oublions pu qu'il ne s'agit ici que des domestiques qui iont Juift d'origine, car le Talmud n'appellerait pai t^-z lei domestiques non juifs et ne les eroirait pas dignes d'être récompenses dans l'autre monde pour leur fidélité et leurs travaux. Cette prescription talmudique repond à l'esprit des lois de Moïse qui a voulu inspirer aux Juifi de l'horreur pour la servitude.

25) Savoir aux trois Patriarches Abraham, Igaac et Jacob. 2») Savoir: Sara, Rebeeea, Rahtl et Lia.

tives à la prière27), et de celui qui pratique ces deux. choses, l'autre verset (ib. vs. 6.) dit: mon àme est rassasiée comme de moelle et de graisse. Et non seulement cela, niais il héritera de tous les deux mondes, savoir du monde présent et du monde à venir; car il est dit (ib.): et ma bouche te louera avec des lèvres remplies de joies (Talm. : ma bouche dans ce monde et mes lèvres dans le monde à venir) 28).

H. Eliéser avait coutume de dire ainsi après avoir fini sa prière : „qu il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de faire demeurer dans notre partage l'amour, la fraternité, la paix et la sociabilité; élargis nos limites en disciples ; rends notre (in dernière heureuse et pleine d'espérance; place notre héritage dans le jardin d Eden; fournisnous un bon compagnon et un bon penchant dans ton monde, afin qu'en nous levant, nous trouvions l'espoir au fond de notre coeur, et que nous craignions ton nom; fais que les voeux de notre àme viennent en ta présence pour le bien."

R. Johanan, après avoir achevé sa prière, disait ainsi : ,,qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de jeter les yeux sur notre opprobre, d observer notre malheur, de te revêtir de ta miséricorde, de te couvrir de ta force, de t' envelopper dans tes bénignités, de te ceindre de tes grâces; qu'il vienne devant toi l'attribut de ta bonté et de ta miséricorde."

R. Zira après avoir terminé sa prière disait ainsi : „qu*il soit agréable devant toi: ô Eternel, notre Seigneur, que nous ne péchions pas , et n'ayons pas plus à nous couvrir de honte et de confusion que nos pères."

R. Hija après avoir prié disait ainsi : „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, que ta loi soit notre profession, et que notre coeur ne soit point navré de douleur, ni nos yeux privés de lumière."

27) C'est-à-dire: aux dix-huit béftédictioni qui fuirent la lecture

du < /irrita.

28) Selon Raschi c'ett le mot 1)133^ cantique* de joie au pluriel qui fait allusion aux denx monde».

Rav après sa prière disait ainsi: qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de nous accorder une longue vie, une vie de paix, une vie de bien, une vie de bénédiction, une vie commode, une vie vigoureuse, une vie où l'on craigne le péché, une vie où l'on n'ait ni honte ni confusion, une vie de richesse et d'honneur, une vie qui nous inspire l'amour de la loi et la crainte de Dieu, une vie enfin qui nous accomplisse tous les désirs de notre coeur pour le bien."

Kabbi après sa prière disait ainsi: „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel notre Dieu, et Dieu de nos pères, que tu nous délivres des impudens ainsi que des impudences, d'un méchant homme aussi bien que d'une mauvaise rencontre, d'un mauvais penchant, d'un mauvais camarade, d'un mauvais voisin, de Satan le destructeur, d'un jugement trop sévère, et d'un opiniâtre adversaire en jugement, soit qu'il soit circoncis, ou qu'il ne soit pas circoncis ;u et Kabbi priait ainsi malgré qu'il était entouré de satellites29) prêts à le délivrer de ses ennemis.

Rav Sapin- a après sa prière disait ainsi: „qu*il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, d'entretenir F. 17. a. la paix dans la famille (tt^OD lat. , it. et fr.) supérieure aussi bien que dans la famille inférieure30), et entre les disciples qui s'occupent de ta loi, soit qu'ils s'en occupent pour elle-même, soit qu'ils ne s'en occupent pas pour ellemême 3 1 ) , et quant à ceux qui ne s'en occupent pas pour elle, qu'il te soit agréable de faire qu'ils ne s'en occupent que pour elle."

H. Alexander après sa prière disait ainsi: „qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, que nous soyons placés dans le coin de la lumière, et non dans le coin de l'obscurité; et que notre coeur ne soit pas affligé, ni nos yeux obscurcis." H y en a qui disent, que c'était

29) Ratchi: des Satellites de l 'Empereur An ton in.

30) Raichi: la famille supérieure ou celle des anges, princes des nations ; la famille inférieure ou celle de» Savant.

31) Mail pour leur propre gloire ou pour quelqu'ftutre vue mondaine.

Hav Amenuna qui priait de cette manière, et que H. Alexandre disait ainsi après sa prière: „Seigneur des mondes32), il est révélé et Connu devant toi que notre volonté est de faire ta volonté; mais qui nous en empêche? Le levain dans la masse33), et l'esclavage que nous imposent les royaumes: qu'il soit donc agréable devant toi de les humilier avant et derrière nous34), et alors nous reviendrons35) exécuter les statuts de ta volonté de tout notre coeur."

Rava disait ainsi après sa prière: ,, aussi long temps que je n'ai pas été formé c'est parce que je n'en étais pas digne, et maintenant que je suis formé, c'est comme si je n'avais pas été formé: je ne suis que poussière dans ma vie et d'autant plus dans ma mort: me voici devant toi comme un vase rempli de honte et de confusion, qu'il soit agréable devant toi,« ô Eternel, notre Seigneur, que je ne pèche plus, et que ce que j'ai péché en ta présence soit extirpé par l'abondance de tes miséricordes, et non par des chàtimens et par de graves maladies." Dans ces mêmes termes était aussi conçue la confession de Hav Hamenuna Zuta le jour de purification.

Mar, fils de Ravina, disait ainsi lorsqu'il avait achevé sa prière : „Mon Dieu, garde ma langue du mal, et mes lèvres de parler la fraude: que mon âme soit en silence pour ceux qui me maudissent, qu'elle soit comme la poussière envers tout le monde: ouvre mon coeur dans ta loi, et fais que mon âme poursuive tes préceptes; délivre-moi d'une mauvaise rencontre, d'un mauvais penchant, d'une mauvaise femme et de tous les maux qui se soulèvent pour

32) Û^blSÎT Dnminus mundorum , savoir des deux mondes cabalistiques , supérieur et inférieur et des quatre règnes de la nature.

33) Raschl: nD*?âg? TJitfZ) fermentum in ma*$af c'est le mauvais désir (3Hm US*) qui fermente dans notre coeur ou le péché originel. Voy. le Nouv. Tett.

34; Voy. la prière contre les Mine-en» dans notre Théorie du Judaïsme.

35) Nous reviendrons dans le pays où nous pouvons observer ta

loi dans toute son intégrité.

. — u jf o —

envahir le inonde, et quant à tous ceux qui machinent pour me faire du mal, rends inutiles leurs projets et vaines leur» machinations: que les paroles de ma bouche et les pensées de mon coeur soient agréables devant toi, ô Eternel, mon rocher et mon rédempteur."

Rav Checheth disait ainsi étant en jeûne après avoir fini sa prière: Seigneur des mondes, il est rétélé devant toi que pendant que le temple existait l'homme qui avait péché, apportait un sacrifice, et quoiqu'on n'en offrît que la graisse et le sang, il en obtenait cependant sa réconciliation: maintenant que je suis en jeûne, et que ma graisse et mon sang diminuent, trouve bon que ma graisse et mon sang diminués soient comme si je les avais apportés devant toi sur Faute], et accepte-les de bonne grâce.

R. Johanan disait ainsi après avoir terminé le livre de Job36): La fin de l'homme est la mort, et la fin de la brute la boucherie; tout ce qui existe est destiné à mourir: bienheureux donc celui qui grandit dans la loi, qui travaille dans la loi, qui fait par là une odeur agréable à son créateur, et qui a avancé en Âge avec un bon nom37) et qui est parti du monde avec un bon nom. C'est de lui qu'a dit Salomon (Eccles. VII, 1.): la renommée vaut mieux que fe bon parfum , et le jour de la mort que le jour de la naùtance.

R. Meïr avait toujours dans la bouche ces paroles: tâche de tout ton coeur et de toute ton âme de connaître mes voies38) et' de rester assidûment devant les portes de ma loi: observe ma loi dans ton coeur, et que devant tes yeux soit ma crainte; garde ta bouche de toute sorte de péché et purifie et préserve toi de toute espèce de délits et d'iniquités, et je serai avec toi en tout lieu.

Les Rabbins de Javne avaient toujours dans la bouche: je suis une créature, et mon prochain aussi est une créa-

36) Qu'on lit le» jours de Jeûne. Voy. Préface,

37) Ratchi: Comme Job. Du reste cette prière reepfre la doctrine des Saddocéena.

38) C'eit Dieu qui eat cerné parler ici.

tare9*), moi j'ai mon occupation en ville, et lui a son occupation à la campagne40), moi je me lève de bon matin à mon travail et lui aussi se lève de bon matin à son travail et de même que lui ne m'envie pas mon travail de même moi je ne lui envie pas le sien. Dtraa-ta donc que moi je fais beaucoup et que lui il fait peu! Mais nous avons appris dans la Mischna41) que faire beaucoup ou faire peu, cela revient au même pourvu qu'on dirige son coeur vers le ciel. •

Avaï avait ordinairement dans la bouche : que toujours l'homme doit se servir même de ruses pour craindre Dieu. Une réponse douce appaise sa colère. H faut saluer souvent ses frères, son prochain et tout le monde et même le Goï (le non-Juif) dans la rue, afin d'être aimé en haut, chéri en bas et bien accueilli de tout le inonde. On disait de Rabban Johanan, fils de Zaccaï, que jamais homme n'était le premier à le saluer, pas même le Goï dans la rue.

Hava avait ordinairement dans la bouche: ,,le but de la doctrine est la pénitence et les bonnes oeuvres ; afin que personne, tout en étudiant dans la Bible et dans la Mischna ne soit peu respectueux envers son père, sa mère, son précepteur et envers quiconque est plus élevé que lui en savoir et en autorité; car il est dit (Psau. CXI, 10.): Le chef de la sapience est la crainte de l 'Eternel, tous ceux qui s* adonnent à l'exercer sont bien sages. Il n'est pas dit ici: ceux qui t étudient, mais ceux qui s'adonnent à Yexercer; ce qui signifie ceux qui V exercent pour elle-même, et non ceux qui ne l'exercent pas pour elle-même, et si quelqu'un ne l'exerce pas pour elle-même il vaudrait mieux pour lui n'avoir pas été crée."

Rav avait ordinairement dans la bouche : dans le monde à venir il n'y a ni manger, ni boire, ni le précepte : fructifiez et multipliez, ni achat, ni vente, ni jalousie, ni haine

39) Ratchi: Moi qui m'occupe de la loi et mon prochain qui eit un idiot.

40) Car len Juifi de ce tempt-là étaient encore agricole». *

41) Mcnahoth C. XIII. Milch. 11.

ni querelle, mais les justes sont assis, chacun ayant une couronne sur sa téte et jouissant de la splendeur de la Chekina; car il est dit (Exod. XXIV, 11.): ainsi ils virent Dieu et ils mangèrent et burent41).

La confiance (nnûîm) que le Saint, béni soit-il, a donnée aux femmes est plus grande que celle donnée aux hommes; car il est dit (Esa. XXXII, 9.) : Femmes qui êtes à votre aise (nwswD) (Talm.: orgueilleuses) levez-vous, écoutez ma rotor, filles qui vous tenez assurées (mnma) prêtez toreille à ma parole. Rav disait à H. Ilija: pour quelle raison les femmes méritent-elles cette préférence? Parce quelles font lire leurs enfans dans la Synagogue43), et qu'elles font étudier leurs maris dans les écoles des rabbins44), et les attendent avec résignation jusqu'à ce qu'ils en reviennent45).

Lorsque les rabbins quittaient la maison de H. Ame, (et d'autres disent la maison de R. Hanina) il lui disaient ainsi: que tu voises ton monde46) dans ta vie, et que ta fin soit pour la vie de l'autre monde; que ton espérance dure d'âge en âge, que ton coeur médite la prudence, que ta bouche parle sapience, que ta langue invente des chants, que tes paupières suivent une bonne direction devant toi, que tes yeux soient illuminés de la lumière de la loi, que ta face resplendisse comme la splendeur du firmament, que tes lèvres fassent jaillir la science, que tes reins se réjouissent de tout ce qui est droit, et que tes pas courent pour entendre les paroles de l'ancien des jours (Dan. VII, 9.).

Lorsque les rabbins quittaient la maison de Rav Hasda, (et d'autres disent la maison de R. Samuel, fils de Xahmani) ils lui disaient ainsi d'après le Psaume CXL1V, 14. trôai&a l^fiiba (que nos boeufs (Talm.: princes) soient chargés). Sur quoi Rav et Samuel, et d'autres disent R.

42) lia se ?<i: la vue de Dieu rassasie comme l'action de manger et de boire. Voy. Nouv. Tcat.

43) Ratcfti: Car ou instruit lei enfam dam lei Synagogues.

44) Ratehi: Où on étudiait la Misclina et le Talmud.

45) Mate/ii: Car alors on allait d'une ville à l'autre pour apprend^.

4ô) Ratrhi: ^pbl* tout ce qui t'est nécessaire. La signification de monde eat auni Illimitée dana le Talmud que dam le Koran.

Johanan et R. Kléazar diffèrent d'avis ; car l'un dit que le mot tt^Diba (signifie) nos princes dans la toi, et que l'autre mot trbaioa ( veut dire) qui sont chargés de préceptes, et l'autre dit que ttW&M signifie: nos princes dans la loi et dans les préceptes, et que û^aiD» veut dire sont chargés d'afflictions**), -pc (que personne ne donne t as. F. 17.A, saut) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société de Saul d'où est sorti Doeg l'Iduméen, naOTT» pen (ni ne fasse une sortie) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société de David d'où est sorti Ahitophel, rom pan (ni ne fasse entendre un cri) (c'est-à-dire) que notre société ne soit pas comme la société d'Elisée d'où est sorti Gehazi, -rrrtnna (dans nos places) c est-à- * dire: que nous n'ayons ni un fils ni un disciple qui corrompe les mets publiquement comme le Nazaréen 4 8 ).

47) Car Dieu punit ceux qu'il aime et il aime à eoap lûr lei docteara de la loi.

48) mp adurere edulium vel nimis aalire et condire, proverhialiter dicifur, selon Bnxtorf, de eo qui vias et mores moi < orrurapit vel faraae suae macoiaui inurit. 11 n'est pai étonnant que l'Evangile de Jésus Christ ait paru trop piquant et trop assaisonné au palais des Talmudistes qui professent des doctrines aussi insipides que celles que nous avons vues jusqu'ici et qui sont encore motus insipides que celles que nous allons voir. Ce passage ne se trouve aujourd'hui que dans le Talmud et dans VÀnteA de Venise et dans l'édition du Talmud de Cracovîe. Mais le Talmud de Jérusalem qui est plus ancien que celui deBahylnne et infiniment plus propre à éclaircir l'histoire evangélique, parle de l'arrivée du Messie de manière à ne laisser point de doute que les prophéties qui la regardent se sont accomplies à la lettre dans la personne de J. Ch. Voici un extrait de ces paroles remarquables. (Berac. 11. a.) Il arriva que la vache d'un Juif qui labourait la terre fit entendre un mugissement. Un Arabe (ou un voyageur) qui passait par là et qui comprenait le langage des animaux prit occasion de ce mugissement de dire au laboureur: fils d'un Juif, fils d'un Juif, dételé ta vache et détache ta charrue, car le temple est ruiné. Mais la vache ayant mugi encore une fois l'Arabe ajouta: fils d'un Juif, fils d'un Juif, attelé ta vache et attache la charrue , car le Mes»ie est né. Quel est son nom f lui dit le Juif. DrD"2 (Je contolateur) répondit l'Arabe. Et le nom de son père ? Eatéchie. Et d'où vient-il! du palais royal et de Bethlehem Jfhuda Alors le Juif vendit sa vache et sa charrue et étant devenu marchand d'habits d'enlans vint à Bethlehem où il trouva la mère du consolateur af-

1 Ce

(Il est écrit Esa. XLVI, 12.) : Ecoutez-moi, è forts de coeur, b éloigné» de ta justice. Rav et Samuel et d'autres disent qHe R. Johanan et R. Eléazar (ne t'accordent pat sur ^intelligence de ce pattagej; car l'un dit (que cela veut dire) le monde tout entier est nourri par la justice de Dieu*9). Mais les rabbins sont nourris par leur bras50). Et l'autre dit: le monde tout entier est nourri par le mérite des rabbins; tandis queux avec tous leurs mérites, n'ont pas de quoi se nourrir. Cela concorde avec ce que Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : chaque jour une Batk Col sort du mont Horeb et dit: le monde tout entier est nourri en grâce de Hanina mon fik, etHanina mon fils a assez d'un Kab5A) de siliques depuis les vêpres d'un samedi jusqu'aux vêpres de l'autre samedL Cependant Rav Jéhuda explique d'une autre manière ce verset; car il dit: à qui fait -on allusion par la phrase: fortt ou durs de coeur f Aux faux Gobaïtes5*). Rav Joseph dit : tu en as une preuve en ce qu'aucun d'eux ne s'est fait prosélyte. Rav Ache dit: les habitans de la ville de Mehasia ont été dur» de coeur; car ils ont vu la ma-* gnificence de la loi deux fois par an53;, et aucun d'eux ne s'est fait prosélyte.

Aigée de ce que le jour qu'il était né le temple avait été détruit Mail lei aulrei femmes lui dilatent pour la consoler , que ion fili qui avait occasionné la ruine du temple l'aurait bientdt bâti de nouveau. Quelques jours aprèi elle avoua au marchand d habits d'enfons que le contolateur avait été ravi et qu'elle ne savait pas ce qu'il était devenu. R. Bun observe dans cet endroit qu'on n'avait pas besoin d'apprendre d'un Arabe que le Messie devait paraître au moment de la chute du temple; car le Prophète Ksaîe l'avait prédit dans les deux versets X, 34. et XI, 1. sur la ruine du temple et sur la cessation du sacrifice perpétuel arrivées au siège de Jérusalem fait par les Romains ou par le Royaume impie. Voy. ib. 17. b.

49) Raschi : et non par non propre mérite.

50) Ratehi: Par leur propre mérite. On peut dire d'eux qu'ils "ont éloignés de la justice de Dieu dans le sens qu'ils n'en ont pas besoin pour être nourris.

51) Voy. les mesures dans la Préf.

Îi2ï Raêehi: peuple de Babylone qui servait les Juif*.

53) Ratehi : Les Israélites se rassemblaient dans celte ville les mois

M inclina. Si V époux veut tire te Chema, etc.

Ghémara. On pourrait dire que Rabban Siméon, fils «le Gamaliel, craint l'orgueil i4), et que les rabbins ne le craignent pas. Cependant noos avons entendu précisément le contraire; car on nous apprend dans une autre Mischna 55) • dans les lieux où il est en usage de travailler le neuvième du mois Av 46) on travaille, et dans les lieux où l'on n'a pas cette coutume on ne le fait pas; mais dans tous les lieux les écoliers des sa vans ne travaillent pas. Rabban Siméon, fils de Gamaliel, dit: chaque homme doit tacher toujours de se comporter comme un écolier des savans. Les rabbins sont donc en contradiction avec eux -mêmes 5 T) , et Rabban Siméon, fils de Gamaliel, est aussi en contradiction avec lui-même58). Sur quoi R. Johanan dit: qu'il faut changer Tordre59). Rav Chicha, fils de Rav Idi, dit: qu'on n'a pas besoin de faire ce changement, et que néanmoins les rabbins ne sont pas en contradiction avec eux-mêmes, car (quant au Chema) comme tout le monde a l'usage de le lire, si l'époux aussi fait cette lecture, il ne paraît pas orgueilleux par cette action; mais ici, (c ett -à-dire , dam le moit dAv) si pendant que tout le monde travaille, il ne travaille pas, on peut croire que c'est par orgueil qu'il le fait. Et Rabban Siméon, fils de Gamaliel, n'est pas non plus en contradiction avec lui-même; car dans le cas (de ta lecture du Chema) comme la chose dépend de la disposition, nous savons très -bien que son esprit (l'esprit de

iVAdar et à'Elul pour entendre les Halacas dei fêten qui ont lieu dam les deux moi* consécutif» de Sitan et de Titchri.

54) Vojr. la Miichua VIII*.

55) Pesahim C. 4. Misch. Ve.

50) Jour où l'on fait la commémoration de la ruine du temple.

57) Parce qu'Ut diient une fois que l'époux peut lire le Chema quoique la coutume soit de ne pai le lire, et une autre foi* qu'il faut suivre la coutume par rapport au neuvième du mois tV.tr.

58) Parce qu'il dit une fois que répoux ne doit pas lire le Chema poor ne point paraître orgueilleux , et une autre foii que chacun doit tâcher de ie comporter comme un savant.

50) nO^DH nobriltt d'une faute de rédaction par laquelle ou attribue à l'un l'opinion ou la sentence de l'autre.

Tépoux) n^n est pas capable, mais dans le cas (du neuvième <l Ar ) celui qui voit que quelqu'un ne travaille pas, peut supposer qu'il n'a pas de travail, et dire : sors et vois combien d'oisifs il y a dans la place60).

Que notre retour soit sur toi 6 Section!

:mïp mn

60) C'est-à-dire, en voyant qu'il ne travaille pu il peut le croire oifif plutôt que isvant.