BIBLE

Ecoute Israël, t Eternel (est) notre Dieu, t Eternel (est) unique.

„Tu aimeras donc l'Eternel ton Dieu, de tout ton coeur-, de toute ton ame et de toutes tes forces. Et ces paroles, que je te commande aujourd'hui, seront en ton coeur. Tu les enseigneras soigneusement à tes enfans et tu t'en entretiendras, quand tu demeureras en ta maison, quand tu iras par chemin, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. Et tu les lieras pour un signe sur tes mains et elles seront comme des fronteaux entre tes yeux. Tu les écriras aussi sur les poteaux de ta maison et sur tes portes 1).u

„li arrivera donc que, si tu obéis ponctuellement à mes co mm an démens, lesquels je te prescris aujourd'hui, et que tu aimes l'Eternel ton Dieu, et que tu le serves de tout ton coeur et de toute ton âme, je donnerai en sa saison, la pluie qu'il faut à ton pays, la pluie

1) Deut. Vf, 4-9.

de la première et de la dernière saison, et tu recueilleras ton froment, ton vin excellent, et ton huile. Je ferai croître aussi dans ton champ de l'herbe pour ton bétail, et tu mangeras et seras rassasié. Prenez garde à vous, de peur que votre coeur ne soit séduit, et que vous ne vous détourniez et serviez d'autres dieux, et que vous ne vous prosterniez devant eux. Et que fa colère de l'Eternel ne s'enflamme contre vous, et qu'il ne ferme les cieux tellement qu'il n'y ait point de pluie, et que la terre ne donne point de son fruit, et que vous ne périssiez aussitôt sur ce bon pays que l'Eternel vous donne. Mettez donc dans votre coeur et dans votre entendement ces paroles que je vous dis, et liez les pour signe sur vos mains, et qu'elles soient pour fronteaux entre vos yeux. Et enseignez les à vos enfans en vous en entretenant; soit que vous vous teniez dans votre maison, soit que vous soyez en chemin, soit que vous vous couchiez, soit que vous vous leviez. Vous les écrirez aussi sur les poteaux de votre maison et sur vos portes ; afin que vos jours et les jours de vos enfans soient multipliés sur la terre, que l'Eternel a juré à vos pères de leur donner comme les jours des cieux sur la terre 2)u.

„Et l'Eternel parla à Moïse, en disant : Parle aux enfans d'Israël, et dis leur qu'ils se fassent d'âge en âge, des Ttitsiths aux coins de leurs vêtemens, et qu'ils mettent sur chaque coin orné des Tsiltitht un fil de laine bleu foncé, ce qui vous servira de T»it$ith*) de sorte qu'en le voyant, il vous souviendra de tous les coramandemens de l'Eternel, afin que vous les fassiez et que vous ne suiviez point les pensées de votre coeur ni les désirs de vos yeux en suivant lesquels vous paillardez. Afin que vous vous souveniez de tous mes commandemens, que vous les fassiez et que vous soyez saints à votre Dieu. Je suis l'Eternel votre Dieu qui vous a retirés du pays d'Egypte pour être votre Dieu. Je suis FEternel votre Dieu ♦)".

9) Dent xi, 13-2/.

3) C'eit-à-dirc de iouvenir comme nom l'avons prouvé dans notre Théorie eu comparant lei Tiittitht des Juifs, avec lei Quipo* des Péruvien». 4) Nomb. XV, S7— 41.

/. Miêchne').

Depuis quand lit -on le Chema des vêpres6)? Depuis *W. Vheure où les prêtres (devenus impurs par quelqu accident prévu par la loi et fêtant lavés vers le coucher du soleil, Lev. XXII, 7. etc.) rentrent pour manger leur offrande7) jusqu'à la fin de la première veille8): paroles du R. Ëlieser »). Mais les savans (ou les autres docteurs) disent : jusqu'à minuit Rabban 1 °) Gamaliei dit : jusqu a ce

5) La Mischna se subdivise en me Infinité 4e paragraphe* on de tradition! qui t'appellent aussi MiscAnei.

6) Ceet-à-dire, paroles: Ecoute (Càema. Israël, etc. do Deut. Vf, 4 etc. dont lei Talmudisles ont fait la principale d'entre les prièrei de la Synagogue, et que les Juifa sont tenui de réciter deux fois par jour, le soir et le matin. La Misckna aussi bien que la Ghtmara est «ne suite perpétuelle de demandes et de réponses ou un dialogue non interrompu, sur le véritable sens de la Bible.

7) Ou pour faire leur repas qui consistait en offrandes que les Israélites étaient tenus de séparer de leurs récoltes de froment, de vin, d'huile, etc. et de donner aux prêtres ou aux sacrificateurs (Deut. XVIII, 4J. On appelait grande cette oblalion (ï"ïbvU ITQWl) parce qu'elle était tirée de la masse de toute la récolte. Us séparaient ensuite de la même récolle l'offrande pour les Lévites, ou la première dîme ^tû^B ). Les Lévites séparaient à leur tour, une partie de ces dîme» qui s'appelait oblation de l'Eternel (TÏXÎT* rf2V")nJ ou dime de la dime (iWS ]Q ntBJ?») Nomb. XVIII, 1G. ou encore ablation de la dime (*V£?23 nûVm) et qu'ils devaient donner aux prêtres.

8) Lee Juifs ont partagé de tout temps, les douze heures inégalea tantôt en trois, tantôt en quatre veilles (nma»«) et la première méthode est la plus ancienne. Le mot 1&2> répond au françois garder ou monter la garde, ce qui a été fait pour la première fois par les Nomades autour de leurs troupeaux et pendant la nuit.

9) "C^D mi cette formule veut dire: c'est l>avi$ de tel on tel autre rabbin , c'est ta tradition,

10) Le titre de Rabban I pi ) est plus illustre que celai de Mabbi (W), car il signifie très. magnifique ; tandis que l'autre ne signifie quo magnifique. Je conjecture que la finale an (fr) est là ponr lui donuer la force de pluriel de majesté ou de dignité', 'comme disent les grammairiens orientaux.

11 y n sept docteurs dans le Talmud, qui sont décorés de ce titre, savoir :

1°. Rabban Siméon, fils d'Hillel.

Rabban Gamaliei le vieux, fils de Siméon et neveu d'HUIel.

que la colonne de l'aurore ne monte11). Fait12) ses fils (les fils de Gamaliel) étant rentrés (après minuit) d'un banquet1*) lui dirent: nous n'avons pas lu le Chema. Il leur répondit, si la colonne de l'aurore n'est pas encore montée, vous êtes tenus de le lire. Et non seulement cela14) mais partout où les savan.s ont dit: (qu'un précepte oblige) jusqu'à minuit ; ce précepte tient jusqu'à ce que la colonne de l'aurore soit montée. (De même) brûler la graisse (des sacrifices Exod. XXIII, 18.) et les membres (des holocaustes Lév. VI, 2.) sont des préceptes (qui obligent) jusqu'au monter de la colonne de l'aurore. Bref, tout ce qui doit être mangé en un seul jour 1 5) suit la règle : jusqu'au monter de la colonne de l'aurore. Mais si c'est ainsi 1 6J pour-

III». Rabbin Siméon II., fil- de Gamaliel le vieux. IV". Rabban Jobanan, fils de Zacbée, qui ne descend pat de la famille d'Hillel.

V°. Rabban Gamaliel II., fils de Siméon II.

VI". Rabban Siméon IIL, fila de Gamaliel II., et père de R. Juda le Saint.

VII*. Rabban Gamaliel, fil» dn même R. Juda le Saint.

Ces sept Rabbans sont le pendant des sept Sages de la Grèce, et il est à remarquer que leur autorité remporte souvent sur celle des autres docteurs talmudiques. Ici p. ex. la décision da droit où I Halaca est selon l'opinion de Rabban Gamaliel.

1 1) C est-à-dire , les premiers rayons du jour selon Maimonides, ou la lumière qui luit le matin pendant une beure et \ avant le lever du soleil et qui est rétractée par une colonne de vapeurs de 51 mille de hauteur. Les Arabes aussi disent la colonne de f aurore pour r aurore.

12) L'expression fait (TVDPQ) veut dire dans le Talmud void un exemple qui vient à l'appui de la règle, ou voie! YAgada qui confirme par le fait, ce que VHalaca vient d'exposer par l'autorité de la tradition.

13) De la maison oit Pon boit (ïinV)72ft ffO).

14) *ttbn 1t «6l cette formule veut dire que la règle qu'on rapporte pour un cas particulier, doit s'étendre à plusieurs autres cas semblables. Nous supprimons ici avec Surenausius et Edsard, le verbe •HEfit qui, dans quelques exemplaires est ajouté après "Ui>l, car il y est totalement inutile et même déplacé.

15) C'est-à-dire, les sacrifices que la loi commandait de consumer le même jour qu'on les offrait (Lév. VII, 15.) sans rien en laisser pour le jour suivant.

10) ("p ÛM) si c'est ainsi y formule qui contient toujours une ob-

quoi les sa vans disent-ils: jusqu'à minuit? Afin d'éloigner l homme de la transgression11).

G hé mare.

Le Tanne ( ou le docteur mitchnique ) sur quoi se fonde- (-il lorsqu'il enseigne depuit quand16)1. De plus quelle raison a-t -il de commencer à parler avant les vêpres, au lieu de débuter par l'aurore '•)! Le Tanne se fonde sur la Bible où il est écrit (Deut. VI, 7.): quand tu te coucheras et

jection. Elle est mise Ici dan» la bouche des fili de Gamaliel on de I Halaca personnage inconnu qui soutient le dialogue du Talmad. Si le précepte de la lecture du Chema du soir, etc., dit-elle, oblige jusqu'au lever de l'aurore , comme le soutient Rabban Gamaliel, pourquoi les savans qui devaient connaître aussi bien que lui la véritable pratique de ee précepte, disent-ils jusqu'à minuit?

17) C'est ici R«bban Gamaliel qui répond à ses fils ou VHalaea qui se r, pond à elle-même. Ce dialogisme reparaît trèi-ordinairement dans le Taira ud. Or, quiconque connaît que l'office des savans est de faire la haie à la lot on d'enchérir sur sa rigueur , pour faire que même les tièdes d'esprit ou les paresseux ne se trouvent jamais dans le cai de la violer, sent aussi, que les autres docteurs sont au fond du même avis que Rabban Gamaliel par rapport à la durée de l'obligation de lire le Chema du soir: Rabban Gamaliel rapporte la loi en propres termes, et les savans 1 interprètent à la rigueur de la lettre et selon la pratique.

18) *«n (Tanne) c'est nn Tanatte ou l'auteur d'une Mitchne. Quelquefois c'est auisi un des Amoraïm qui explique nne Mite/me. Quelle raison a le Tanne, dit la Ghêmara de commencer ses gloses en disant: député quand? ou de débuter par une recherche qui concerne le temps? 11 faut se souvenir que la GAe'mara tâche d'expliquer toutes lei particularités les plus minutieuses de la Migehnay comme la Mischna les particularités les plus minutieuses de la Bible, II faut aussi remarquer que le mot ^Np fil te fonde) est une abréviation du mot Û^ttp dérivé de la racine tPp et que des abréviations de cette espèce, qui [se rencontrent bien souvent dans la Ghémara, appartiennent à un dialecte vulgaire et décèlent par là l'origine, ainsi que le savoir de£ses auteurs et de ses rédacteurs. Le commentaire de Raschi est ici beaucoup plus obscur que le texte : nous nous garderons donc de le rapporter, et nous en ferons autant aussi souvent qu'il ne pourra pas nous aider à tirer de la lumière de la fumée, comme dit le proverbe.

- 19) C'est-à-dire, il traite du Chema des vêpres, au lieu de commencer par expliquer le Chema de l'aurore. La formule Ét3Œ aN -

quand tu te lèvera»**) et c'est ainsi qu'il nous apprend»*): le temps de la lecture du Chema indiqué par te» mot» lorsque tu te coucheras, quand (commence-t-il t) : depuis l'heure que les prêtres rentrent pour manger leur offrande. Ou si tu veux je peux dire «) qu il a appris (cet ordre de choses ou de temps) de la création du monde où il est écrit (Gen. I, 5.): ainsi fut le soir, ainsi fut le matin du premier jour (et où le soir précède le matin). Mais sî c'est ainsi (dit îEalaca) pourquoi la Sepha nous apprendelle43) qu'à l'aurore on doit dire deux bénédictions avant (le Chema)2*) et une après; et aux vêpres, deux béné-

aignifie le plua ordinairement que Ton a une raison de mettre une différence entre deux choses et de donner la préférence à l'une aur l'autre. —

20) Paroles qui contiennent deux choie» , savoir : 1". le temps de la lecture du Chema,

2°. l'obligation de lire le Chema du coucher avant celui du lever.

21) *5TV) et c'ett ainai qu'il noua apprend, c'est-à-dire : et voici le aene de aea parolea. J'ai remarque* que la lettre p (abréviation de P« voici) a la force explicative de c'est-à-dire, voici ce o«'t? veut dire, lorsqu'elle eat ajoutée avant nn verbe.

22) NO"** ,fi°. CeMe fo«nuIe signifie: je peux aaiigner une autre cauae , une autre raiaon ; je peux réaoudre d'une autre manière une difficulté quelconque.

23) Ceat-à-dire : pourquoi on trouve écrit à la fin de cette Mischna, à la fin de ce qui regarde la lecture du Chema. (Miachne IV. que nous verront dans la auite.) On auppoie dana le Talmud que chaque verset de la Bibte , chaque Vise h ne, chaque BaraUka, en un mot chaque tradition , est divisée en deux parties , dont la première e'appelle Recha (ÉtlZJ-H) ou commencement et la aeconde Sepha ou fin. U y a souvent ausal Le milieu ou La Mettiata (Knînr&)

24) La lecture du Chema ne consiste à rigoureusement parler que dans les paroles du Dentéronome VI, 4—9. que noua venons de rapporter ; au point que Rawhi , ce fameux gloaaateur du Talmud dont nouB avons parlé dans notre Théorie, établit en règle, que le malade qui ne peut réciter que ce passage , satisfait à l'obligation de lire le Chema. Mais dans un sens plus étendu, on entend par lecture du Chema, toui les trois pastages de la Bible (Deut VI, 4-9. Ib. XI, 13—21. Norab. XV, 37—41.) que nous avoni déjà cités, et dana un sens plus étendu encore on entend par lecture du Chema du eoir, cea trois passages et les deux premières qui le précèdent et les deux qui le suivent immédiatement, et poar lecture du Chema du matin, les trois paaaa-

dictions avant et deux après, tandis qu'elle aurait dû placer25) les vêpres en tête? Le Tanne (se répond VHalaca à elle-même) commence par les vêpres (dans la Ir« Mischna) et parle ensuite de Y aurore (dans la II* en s'y arrêtant) jusqu'à ce qu'il ait éclairci tout ce qui la regarde et fini par revenir à expliquer ce qui touche les vêpres 2 6). Mar 27 ) dit (dans la Mischna): depuis l'heure oit les prêtres rentrent pour manger leur offrande; mais puisqu* (il est ques-

ges en question, les deux prières qui le précèdent et celle qui le ■uit immédiatement. Or les deux prièrei qui précèdent le Chema du soir aont:

i°. kr«v a-n*» r-ûia 'vsn Yd» i^nb* nn& f-na

Béni soit le Seigneur notre Dieu, Roi de l'univers, qui par sa parole a confondu ensemble les deux vêpres, etc. 2°. narw ^729 b*W tY* ÛblJ? rÛTttl Vous avez aimé la maison d'Israël votre peuple d'un amour éternel. Et les deux qui le suivent immédiatement: 1°. nKî bD rfcWrtn TEK tout ceci est vrai et permanent. 2». dlbttb OTfc* rtVP WWï faites nous demeurer (on reposer) en paix, Dieu notre Seigneur, etc.

Quaut au Chema du matin les deux prières qui le précèdent sont:

1°. 7»n«ntti ■«* w ûbi*n fba wiba mm nna ^ria

2*<rW» le Seigneur notre Dieu, Roi de l'univers, qui a forme la

lumière , et qui a crée' les ténèbres.

2°. îanartt* Dbl* «ma roa* avez aimes d'un amour per-

pétuel, etc.

et celle enfin qui le suit immédiatement: 1°. ]153T n&ft ,.//* etf vraie, sûre et certaine, etc.

25) *»2nb il aurait dû apprendre. Le préfixe b importe obligation, devoir.

2«) Le Tanne ne se contredit pas, dit l'Halaca, en plaçant une seconde fois le matin avant le soir; car il le fait pour se conformer à sa méthode d'explication et non parce qu'il croit que le Chema du matin doive avoir le pas sur celui du soir. Souvenons-nous que l'Halaca de la Gbémara doit porter un soin tout particulier à démontrer que la Mischna ne contient pas de contradictions et que VHalaca de la Mischna doit soutenir la même chose relativement à la Bible.

27) Les deux titres Mar (ift) et Raf désignent un doc-

teur de Babylone, comme celui de Rabbi ou de Ribbi (W) indique un docteur de Palestine. Mais le titre Mar tient souvent la place de Monsieur, substitué par politesse aux pronoms Tu , II, Fous, tant en parlant des Tanaïtes que des Amoraxm. Mar signifie donc ici Mr le Tanne vient de dire dsnt la Mischna, etc.

tion ici) des prêtres, quand donc (les prêtres) mangent-ils leur offrande? depuis que les étoiles paraissent, n'est -o© pas 2 8)| car le coucher du soleil dont parle la loi Lev. XXII, 7. (s'accomplit au lever des étoiles). H devait donc dire (tout simplement) depuis l'heure où les étoiles paraissent. Bép. : C'est qu'il veut nous faire entendre une autre " chose en passant29). (En effet) quand les prêtres mangent-ils l'offrande? (Il est évident) que c'est à l'heure où les étoiles paraissent ? Or, voici ce qu'il a voulu nous faire entendre (par sa manière indirecte de fixer le temps du Chema du soir): que le sacrifice expiatoire n'empêche pas (les prêtres de manger V offrande) 3 °) selon ce qui est dit dans cette Barai'tha*1) et le soleil se couche , et il est

28) Les docteur» talmudiques ainsi que VITalaca se font des quittant et y répondent eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils «oient parvenus à la conclusion qu'ils veulent amener. Leur bot est d'examiner la chose sous tous les aspects possibles , en l'entourant de toutes les traditions qui y ont quelque rapport. En dialoguant avec eux-mêmes Us glissent légèrement sur ce qui est déjà bien connu, et se fraient le chemin le plus commode vers l'inconnu , - ou vers la décision qui eit la plus conforme h la pratique p. ex. la phrase : depuis que 1rs étoiles paraissent^ n'est pas ici une interrogation , mais une allusion à ce qui est déjà reçu et pratiqué juiqu'an point qu'on ne peut pas le révoquer en doute. —

29) La phrase )b *»12ÏÏDp rPrTVH SJK Knba rem obiter farit not audire veut dire que li un docteur s'écarte par hasard de la manière la plus simple de s'exprimer, ce n'est jamais sans raison qo'il le /ait, mais c'est qu'il veut nous donner une leçon directe et indirecte en mdmc temps. P. ex. Le Tanne a dit ici depuis que le» pr/treg, etc. au lieu de dire depuis que les étoiles paraisteut parce que la première phrase contient la seconde et autre choie aussi; tandis que la seconde phrase n'indique qu'une seule circonstance qui est d'ailleurs trop connue.

30) En d'autres termes, Il nous fait entendre que quoique l'impureté légale ne soit entièrement levée que par un sacrifice d'expiation (Lév. XIV, 10 et XV, 14-15.) cependant le prêtre impur n'a pas besoin de ce sacrifice pour être admis à manger les choses saintes, mais il lui faut seulement attendre le coucher du soleil ou le lever des étoiles (lb. XXII, 4-7.).

31) K^mS Selon ce qui est dit dans ta Tania, la doctrine ou la tradition de la Baraïtha. On appelle AP2n (Tanin) dans le Talmod la tradition qui n'a pas été comprise dans la Mischna; elle porte pour la même raison le titre de Baraïtha ou d'Extravagante.

/ici32). C'est donc le coucher du soleil qui peut l'empêcher de manger l'offrande et non le sacrifice expiatoire. Mais d'où (savonts-nou») que les paroles vSTom toi (et le soleil entrera) signifient le coucher du soleil? et que le mot mo* (et il sera pur, exprime) la pureté du jour? Peut-être que l'expression m&h signifie l'entrée de laF. l. b. lumière du soleil *J); et que voudrait alors dire ^noi? Rép.: La pureté de l'homme3*). Mais Rabha, fils de Raf Chila, dit: si cela devait être ainsi, le texte sacré aurait du dire et il sera pur35). Que penser donc de

32) La Tanin ou la Karaïtha tourne Ici sur les paroles de la Bible Lér.XXH,T.: tWipfl p iOW "imn ^HDI IBEttri et le soleil te couchera et il sera pury après il mangera des choses saintes. Il parait par ce qui suit, que la Baraïlha applique le mot il sera pur ^IttOl an jour , qui te dégage des rayons de la lumière tandis que la Bible l'applique an prêtre qui ae délivre de l'impureté légale, car il faut tenir pour règle générale , que l'explicatioa de la Bible est toujours traditionnelle daas le Talmud, et jamaii ou bien rarement scientifique. Gardons nous donc de confondre la Bible du Talmud avec la Bible telle qu'elle est dans son texte original; car la tradition qui l'explique dans la première est preique toujours corrompue ou pharisaïque.

33) Selon Raschi l'entrée de la lumière sur l'horizon ou l'aurore du jour où il fallait offrir le sacrifice d'expiation, et selon l'autre commentaire Tosephethy l'entrée de la lumière soua l'horizon ou le commencement du courber du soleil qu'il faut distinguer de la fin du même coucher, car le premier a lieu lorsque la lumière commence à l'obscurcir, et le second lorsqu'elle disparaît totalement et que les étoiles paraissent. Entre le premier et le second moment il y a l'intervalle de cinq quarts d'heure ou de cinq milles de voyage à cause de l'épaisseur do la voûte céleste, que le soleil doit traverser en se couchant et en se levant. Le Talmud de Jérusalem (Berac. 3, a.) donne à l'épaisseur de chaque voûte céleste le voyage de 50 ans. Il assigne la même dimension au diamètre de la terre et à l'abfme, et ajoute que la terre est éloignée de la première voûte céleste , et la première voûte céleste de la seconde, etc. le voyage de 500 ans ou la durée de la vie des Patriarches, Nous suivons cette dernière explication qui est plus conforme an génie de la langue et an texte du Talmud que celle de Baachi.

34) Faisons bien attention à ces demandes et réponses que l'Halaca se fait à elle-même , dans le but, comme nous avons dit, d'avoir l'air de sonder tout avec beaucoup d'examen et d'amener la conclusion qu' elle souhaite.

35) Au futur tandis qu'il a dit "înD et il fut pur , au parfait.

nîTûl! qui signifie la pureté du jour; selon le dicton des hommes: le soleil se couche et le jour s'épure*6). En Occident (ou en Palestine) personne n'a entendu cette sentence de Rabba, fils de Raf Chila. Mais lorsqu'on y fait la question3*): ces paroles œ&ttft lûl signifient -elles le coucher du soleil? et que signifie ïintMÎ signifie-t-il la pureté du jour? ou plutôt (les premières) sign\fient-elles l'entrée de la lumière du soleil? et que signifie ^MùV? la pureté de Vhomme\ On s'applique à lever {toutes ces incertitudes) par la Baraïtha; car comme on enseigne dans l«i Baraïlha qu'un signe de cette chose (c'est-à-dire du moment où les prêtres impurs mangent les offrandes) est le lever des étoiles, on doit en conclure, que. (l'expression &m) signifie le coucher du soleil, et que le mot ^noi veut dire la pureté du jour38). Mar dit (dans la Mischna) : depuis l'heure où les prêtres rentrent pour manger t offrande. Mais je peux lui objecter cette autre tradition39): „Depuis quand lit-on le Chema des vêpres î De-

La plui légère connaisaance de la grammaire hébraïque suffit pour ■'apercevoir que l'auteur de cette remarque n'avait aucune idée du génie de la langue de la Bible qui n'a ni parfait ni futur, mail Maternent des aoristes dont la signification eit déterminée par la phraie.

30) A la lettre: le soleil ternit la splendeur ^ etc. c'est-à-dire, l'hémisphère du jour t'obscurcit peu à peu jusqu'à ce qu'il soit dégagé entièrement des rayons de la lumière. Pour les hommes de ces temps, la nuit était sacrée et le Jour profane.

37) La Ghémara répèle les traditions en termes et par extensum, il faut savoir eu choisir la partie qui cadre avec la question qu'elle agite.

38) Il faut observer que si le* Talmud n'explique pas le passage de la Bible; le soleil se couche et il devient pur selon le sens plus nalurel du texte sacré, c'est qu'à rigoureusement parler 1" impureté ne cesse pas au moment où le soleil se couche, mais lorsqu'on a fait le sacrifice expiatoire, de sorte que les prêtres ne pouvaient manger leurs offrandes, que lorsque la lumière du jour disparaissait totalement et que les étoiles paraissaient II parait par ce passage, que les docteurs de a Palestine ne s'abandonnaient pas aux subtilités grammaticales comme ceux de Babylone.

39) Le verbe na*1^*) q0i est une composition et une abréviation vulgaire des trois mots N3N"<»^ et moi j'objecte cela, indique ordinairement une contradiction apparente entre deux passages de la

puis que le pauvre rentre pour manger son pain avec du sel , jusqu'au moment qu'il se lève pour quitter son repas.' C'est une chose reconnue que la Sepha (de cette tradition) n'est pas d'accord avec la Mischna •<»), Mais doit-on dire que la Recha n'est pas non plus d'accord avec la Mischna ? Non, car le pauvre et le prêtre ont la même mesure (de temps ou mangent à la même heure)*1). Mais j'objecterai alors cette autre tradition : „Depuis quand commencet-on à lire la lecture du Chema aux vêpres ? Depuis l'heure où les fils de l'homme (le* commun des hommes) rentrent pour manger leur pain aux vêpres des Sabbaths, paroles de R. Meïr : mais les savans disent: depuis l'heure que les prêtres méritent d'être admis à manger leur offrande, le signe de ce temps c'est l'apparition des étoiles, et quoiqu'il n'y ait pas une preuve directe de cela, il y en a pourtant (une indirecte ou une espèce de) souvenir42), car il est dit (Nehem. IV, 15.) : Nous étions occupés de l'ouvrage, une moitié tenant des javelines depuis le point de t aurore jusqu'au lever des étoiles et il est aussi dit dans le ver-

Bihtey de la Mischna , de U Baraïtha , ete. L'Halaca tâche de relever cet contradictions exprès pour avoir l'occasion de montrer qu'elles ne lent qu'apparente».

40) ou avec la Sepha de la Mitchna où il eit dit que l'obligation de lire le Chema dore 1°. jutqu'à la fin de la première veille , 2°. jutqu'à minuit , *°. jusqu'au lever de J "aurore tandis que la Sepha de cette tradition porte jusqu'au moment que le pauvre quitte ton repat.

41) Lortque dam le Talmud on cite deux traditions qui touchent un même point de doctrine , la première idée qui doit venir ett qu' elles tont d'accord et que ti ellet ne le tont pas on en assignera le motif. On reconnaît par ce qui suit que PHalaca ne parle ici que par hypothèse. En supposant que la Baraïtha est d'accord avec la Mischna et qu'elle suit cette hypothèse pour avoir l'occasion d'examiner le plus de traditions possibles, en les tirant des monument de l'antiquité judaïque.

42) On te tert des paroles TTttft (preuve) et TOI (souvenir) dans le Talmud , pour distinguer entre let citation! de la Bible qui ont force obligatoire et celles que l'on fait uniquement pour mieux fixer l'attention du lecteur tur un point de doctrine. Nout verront cependant que let auteurt de' la Gbémara ne tont pat toujours fidèles à cette distinction établie par let auteurt de la Mischna et de la Baraïtha.

set suivant4*): afin qu'ils nous servent la nuit pour faire le guet et le jour pour travailler. A quoi bon cette addition44)? Rép.: C'est parce que si tu voulais dire (objecter en disant) : aussitôt que le soleil s'est couché, il fait nuit, et ceux (dont parle le texte sacré) retardaient (ou prolongeaient leurs travaux au-delà de la fin du jour) et anticipaient (c est-à-dire mettaient la main à leurs travaux avant le commencement du jour) viens et écoute45) (ce qu'on dit plus loin): afin qu'ils nous servent, la nuit pour faire le guet et le jour pour travailler. Il pourrait te venir dans l'esprit46) (en combinant tout ce que nous venons de voir jusqu'ici) 4 7 ) que le pauvre et le commun

43) Les deux expression» "JBfittœ car il est dit ISiam* on dit, employées lm,e à côté de l'autre pour indiquer deux citations de la Bible, signifient que les deux passages cités, se trouvent peu éloignés l'un de l'autre.

44) C'est-à-dire à quoi bon dans le verset suivant nous parler du jour et de la nuit, après avoir suffisamment déterminé l'un et l'autre dans le précédeut. Ne serait-ce pas une répétition inutile? Non, il n'y • aucune répétition inutile dans la bible, dit l'Halaca, et le second verset est là pour t'empéchec de prendre l'équivoque dont je vais fentretenir.

45) f/ex pression de la Bible depuis l'aurore jusqu'au lever des étoiles peut signifier deux choses, savoir: 1". les justes limites du jour et de la nuit. 2° on tout simplement la durée des travaux journaliers de ceux qui rebâtissaient Jérusalem. Orïe texte sacré lève cette équivoque , en ajoutant les mots jour et nuit et en les substitaaut aux deux autres aurore et lever des étoiles pour Caire entendre que les justes limites du jour et de la nuit sont l'aurore et le lever des étoiles. La formule Éi^Tl "31 car si tu dis, etc. 3W3W Nn viens et écoute, etc. signifie donc: comme tu pourrais objecter, etc. écoute comment on a su prévenir ton objection : formule aussi remarquable qu'elle est fréquente dans le Talmud.

40) La phrase Étp il peut te venir dans l'esprit veut

dire que l'Halaca fait une supposition pour la réfuter, quoiqu'elle ait l'apparence d'être bien fondée. Ici p. ex. la supposition que le pauvre et le commun des hommes ont la même mesure de temps pour leur repas est foudée sur ce que la Baraïlha ne peut pas être en contradiction avec elle-même.

47) Noua venons de voir trois traditions relativement au moment oit commence l'obligation de lire le Chema des vOpres , savoir:

des hommes ont la même mesure de temps (pour leur toupet). Mais si tu dis (en tenant ferme à la première supposition) que le pauvre et le prêtre ont la même mesure (il suit de là Tabmrditè) que les savans seraient du même avis que R. Meïr (dans la dernière Barai'tha*9). Déduis donc de cette absurdité que le pauvre a une mesure à lui, et que le prêtre aussi a une mesure à lui et non que le pauvre et le prêtre ont une seule et même me-

1°, celle du repas des prêtrea dans la Mischna. a», celle do repas dea pauvres dans le 1" Karaïtha.

5». celle enfla du rcpaa de commun dea hommea dam le Baraïlha. Or, Il faut savoir que le but de l'Halaca étant Ici de prouver que cea troia momena ne aont paa identiquea, pour y mieux réussir, elle part de la aappoaition qu'ils aont identiquea et raisonne comme il auit,

aiînrvAaAiie • ■UppUBUUZ •

1*. que lea prêtre* et lea pauvret aient la même meanre de temps pour leur repaa du aoir

2". et que lea pauvres et le commun dea hommea aient anaii la même mesure.

Cea deux suppositions noua portent nécessairement à atlribuer la même mesure de tempa eux prêtrea et au commun dea hommes aussi quae sunt eadem uni tertio , etc.

Cependant cette hypothèse ne peut paa ae aontenlr, car noua voyous que dana la II. Baraïtha cea deux derniera momena aont cités par deux docteurs qui diffèrent entr'eux d'avia aur le tempa où il faut lire le Chema du soir, et c'eat une règle générale que lea différentes auloriléa que l'on cite dana une aeule et même tradition ne peuvent pas déposer rigoureueement la même choae, car alora il y aurait des répé- Utioiia inutilea. Il faut donc prendre une autre route et conclure que cea troia momena ne aont paa identiquea guae non tunt eadem uni ter-

L'Halaca qui ae aert de cette méthode pour faire dea démonstrations Indirectes en passant de ce qui n'est pas à ce qui eat, en tire le double avantage d'examiner lea questions légalea aoua toua lea aapecta possibles et de paaaer en revue toutea lea traditiona qui y ont quelque rapport.

48) On auppose déjà que le commun dea hommea et le pauvre ont la même mesure, or ai tu dia que le pauvre et le prêtre ont la même mesure, il suivra de là que le commun dea hommea et lea prêtres ont ta même mesure; mais il auit de là que dana cette dernière tradition R. Meïr qnl cite la mesure du commun des hommea aérait du même avia que lea aavana qui citent celle dea prêtres, ce qui aérait une répétition inutile et par conséquent une abaurdllé dana le Talmud.

sure. (Mais **, en supposant que) le pauvre et le commun des hommes n'ont pas la même mesure (ht veux persister à croire que) le pauvre et le prêtre ont la même mesure49) je t'objecte cette autre tradition (ou cette IH° Baraïtha) : „Depuis quand commence-t-on à lire le Chema aux vêpres? Dès le moment que le jour est saint (ou commence à être jour de fête) aux vêpres des samedis : paroles de R. Elieser. Mais R. Jehochua dit : depuis l'heure que les prêtres' purifiés peuvent manger leur offrande. R. Meïr dit; depuis l'heure que les prêtres se lavent pour manger leur offrande. (Sur quoi) R. Jehuda lui fait cette objection: les prêtres ne se baignent-ils pas lorsqu'il est encore jour 50)f R. Hanina dit: depuis l'heure que le pauvre rentre pour manger son pain avec du sel. R. Àhai et selon d'autres R. Aha51) dit; „depuis l'heure que la plus grande partie des hommes rentrent pour se mettre à table52)". Or, si tu dis: que le pauvre et le prêtre ont la même mesure, R. Hanina sera du même avis, que R. Jehochua53). Mais ne doit-on pas déduire (de cette absur-

40) C'est-à-dire, li ta voulais raisonner ainsi : Je persiste à croire que le prêtre et le pauvre ont la mdme mesure , car pour laisser subsister une différence d'avis entre les savans et R. Meïr, je n'ai pas besoin de détruire les deux suppositions que je viens de faire; mais seulement celle qui porte que le pauvre et le commun des hommes ont la même mesure de temps. En effet les savans et R. Meïr font sentir seulement que la mesure du prêtre n'est pas la même que celle du commun des hommes , ce qui ne nuit en rien à l'autre supposition que la mesure du prêtre est la même que celle du pauvre.

50) C'est-à-dire, ton opinion n'est pas à propos; car nous parlons du moment où la nuit commence, et le moment dont tu parles, tombe avant la fin du jour. Le verbe "WÉtfV dit, a souvent la force de faire une objection ou de rapporter au moins une opinion qui diffère de la précédente.

51) L'expression ftb et disent cela, et il y en a qui disent indique toujours une variante dans la tradition. Nous verrons plus lard que le verbe KftTPttl veut dire à peu près la même chose.

52) Le verbe 330 fait allusion à l'usage d'être assit en cercle autour de la table.

53) Je répète que pour se pénétrer de l'esprit du Talmud il faut donc passer en règle générale que tous les avis qu'on rapporte dans

dité) que le pauvre a une mesure à part et le prêtre aussi* C'est justement ce qu'il faut en déduire. Mais lequel de ces deux temps est postérieur? On peut penser que c'est celui des pauvres, car si tu dis que le pauvre soupe avant (Je prêtre) R. Hanina sera alors du même avis que R. Elieger54). Ne faut-il donc pas conclure que le pauvre soupe plus tard ? Oui, c'est justement ce qu'il faut en conclure55).

Mar a dit (comme nous venons de le voir) que R. Jehuda a fait cette objection: est-ce que les prêtres ne se baignent pas lorsqu'il est encore jour ? Et il avait bien raison d'objecter cela à R. Meïr. Mais Rf Meïr lui répondit: Penses-tu que je parle de ton crépuscule56)? Je parle du

une même tradition doivent différer entr'eux ; car autrement on y aurait fait dea répétition, inutiles. La tradition eit à cet égard la même choie que la Bible selon les Talmudiitei.

54) En résumant en peu de mots tout ce que Rasc/n , la glose Totepheth Edxard et le Talmud lui-même disent sur ce passage trèsobscur , il en résulte :

1°. que les deux momens de la sanctification du samedi et de la pureté des prêtres sont déjà connus, et que le premier est le crépuscule et le second l'apparition des étoiles.

2°. que tout moment qui est antérieur au crépuscule tombe dans le jour et ne peut pas convenir à la lecture du Chema; car il est dit: m dan* ton coucher. Or, si tu dis que le souper des pauvres précède le crépuscule, tu assignes un moment qui, comme celui du bain des prêtres, tombe dans le jour.

Et si tu dis qu'il tombe dans le crépuscule même, le crépuscule est si court que deux mesures successives ne peuvent pas y avoir lieu, 11 devra donc coïncider avec la sanctification du samedi et alors R. Hanina qui cite pour exemple le souper des pauvres dira la même chose que R. Elieser qui parle de la sanctification du samedi dans cette dernière Baraïlha: mais cela est absurde; car ils ne sont pas du même avis. Or, comme nous avons déjà prouvé que le souper des pauvres ne peut non plut coïncider avec celui des prêtres, il ne reste qu'à conclure qu'il tombe après celui des prêtres. Nous voyons par là que IHalaca cherche à fixer le moment de l'exécution d'une loi quelconque avec autant de sollicitude que s'il s'agissait de fixer un point en mathématiques.

55) audi nuic, conclut de cela, que lorsqu'il est répété deux fois comme dans ce cas et dans le précédent il a force apodictique ou decitive.

56) Les Talmudistes appellent le crépuscule nWattJH Rentre deux êoleilt , phrase qu'ils expliquent de différentes manières et qui mérite

crépuscule de R. José qui le définit ainsi57): Le crépuscule est comme un coup d'oeil: l'un entre et l'autre sort58) et il n'est pas possible de s'y arrêter 59). F. 3 a. Il y a cette difficulté 60) (à résoudre) que R. Meïr est (dans les Baraïthes déjà rapportées) contraire à R. Meïr (car une fois , il fixe la lecture du Chema au souper du commun des hommes, aux vêpres du samedi, et une autre fois au bain des prêtres, et ces deux temps ne coïncident pas enlr*eux). Deux Tannes (répond VHalaca) dans le coeur (ou dans la sentence) de R, Meïr 81 )• U y a a™8*

d'être rapprochée de l'antre D^ï entre les deux vêpres, II «•* probable que dam l'origine, cet deux expressions ont été synonymes et qu'ellea ont voulu dire la même choie que ôtilti , lux dubia, creputculum, entre chien et loup, entre dot Luzoz, etc. etc. car ce qui vient de l'état de nature est par tout et tonjoura le même.

57) Dana le traité Chabbath fol. 34. b. Ainii le traité Berakoth aurait été rédigé après le traité Chabbath, ce qui eit fort probable , vu que lei premier! commentateur! de la Mitchna ont dû commencer à l'interpréter, non lelon l'ordre dei matières , mai! selon l'importance du injet. Or, Tordre ZeraXm on de l'agriculture a dû être interprété a Babylone, non seulement aprèi Tordre Moêd ou de! Pêtei, mais le dernier de toui lei traité!; car le! loi! de la culture de la terre sont attachées an sol de la Palestine et ne peuvent pas être pratiquées dans on payi étranger. Voy. ma Théorie du Judaïtme.

58) Ratchi explique la phraie Mn t 55 : fit de cette manière: la nuit entre et le jour tort ou finit, et la fin de l'un est étroitement liée' avec le commencement de Vautre, Il dit ceci à la page 34. b, du traité Chabbath où l'on parle aussi du crépuscule de R. Jehuda et où Ton dit qu'il comprend autant de temps qu'il en faut pour faire un demi-mille jusqu'au lever des étoiles*

50) Pour pratiquer la loi ; car c'est un moment auquel on ne peut attacher la pratique d'un précepte sans s'exposer an danger de le violer dans l'impossibilité de le saisir au juste.

GO) Le mot fcOttîp veut dire presque toujours difficulté ou objection aimi que les troll autre! VTam, F)"»pn?J, "OTI». Voy. la Préface.

Ci; ^btn "nn deux doeteurt dant la tentence ou

dant le coeur d'un autre, cette formule vent dire que ce n'est paa l'auteur de telle ou telle autre tradition qui se contredit, mai! seulement !ei écoliers ou ceux qui en out répété lei parolei; et Raschi (Ketuvoth 57. a.) observe , qu'un d'eux a du mentir nécessairement ^rr"":'- in *ipttH. II est doue indubitable que, de Pareu des Talmndiatea eux

cette antre difficulté: que R. Elieser est en contradiction avec R. Elieser {car il fixe le temps du Chema dont la Mischna au souper des prêtres , et dans la Baratlha à la * consécration du samedi). Rép.: Deux docteurs dans la sentence de R. Elieser. Ou si tu veux, je peux dire, que la Recha {de la Mischna) qui dit: depuis l'heure que les prêtres etc. n'est pas de R. Elieser, mais que la Sepha qui dit : jusqu'à la fin de la première veille lui appartient seule «2> Jusqu'à la fin de la veille**).

nie'mes, le Talmud contient de fausset traditions, et que par conséquent il n'est pas l'ouvrage de Dieu.

G'2) Dès que l'Halaca s'est imposé le devoir de concilier ensemble tant d'avis différens et tant de fausses traditions il n'est pas surprenant qu'elle ait recours à des subterfuges. Elle porte par tout le oYitinguo des Scolasliques et s'en sert ponr séparer un seul et même individu ea deux, et pour découper jusqu'aux syllabes et jusqu'aux lettres; car il lui faut prendre toutes les formes possibles et elle sait qu' elle peut charmer par là ses adeptes égarés. La réforme des Juifs ne doit pas tant consister à les détacher des fables , des préjugés et des maximes antisociales dont fourmille le Talmud, qu'à les dégoûter à jamais de la tendance captieuse et sophistique que leur inspire , de bonne heure, l'étude de ses doctrines.

63) Ici finit la - question depuis quand, etc. et commence l'autre: jusqu'à quel moment dure l'obligation de lire le Chema du soir} La Ghémara a donc beaucoup parlé jusqu'ici sans rien dire ; car quel est enfin le moment où commence l'obligation de réciter le Chema } On aurait de la peiue à l'apprendre de la Ghémara ; vu qu'elle n'avance vers son but que par des détours; elle ne veut pas être comprise, mais devinée. Pour retrouver autant que possible ses dernières décisions , il ne faut jamais perdre de vue le passage de la Bible et de la Mischna qu'elle interprète, car elle ne peut rien changer à ces deux corps de doctrine; elle ne peut qu'y ajouter des éclaireissemens. Or, ce moment est indiqué dans la Bible par la phrase indéterminée: lorsque tu te coucheras. La Mischna substitue à cette phrase l'autre un peu plus précise, aux yeux des Talmudistes : lorsque les prêtres rentrent pour manger leurs offrandes. Et la Ghémara substitue aux paroles de l'une et de l'autre cette phrase qui e«t encore plus précise : lorsque les étoiles paraissent. Mais comme ce temps est déjà connu par la pratique, elle n'en parle qu'en passant et toujours d'une manière indirecte. 11 est évident par là que les interprètes de la Mischna ont plutôt voulu faire parade de leur érudition, qu'approfondir l'objet de leurs recherches. Ha ont cependant su mêler à leurs discussions, tout ce qui

Que pensait H. Elieser (lorsqu'il a parlé ainsi) s'il pensait que la nuit a trois veilles, il devait dire plutôt jusqu'à quatre heures64). Et s'il» pensait que la nuit a quatre veilles, il devait dire: jusqu'à trois heures.

Il est certain (répond VHalaca) qu'il ne reconnaît que trois veilles dans chaque nuit, et voici ce qu'il nous fait entendre (en disant veilles au lieu d'heures) qu'il y a des veilles dans le ciel comme il y a des veilles sur la terre, selon une Baraïlha qui porte: „R. Elieser disait: la nuit est composée de trois veilles et dans chacune de ces veilles lcSaint béni soit-il, s'assied et rugit comme un lion, car il est dit : (Jér. XXV, 30.) I Eternel rugira d'en haut et fera entendre sa voix de la demeure de sa Sainteté; il rugira en rugissant contre sa demeure**) et un signe de cela, (c'est-à-dire, du moment où les veilles célestes commencent, se trouve dans les veilles terrestres de la manière qu'il suit) dans la première veille l'âne brait; dans la seconde les chiens aboient; dans la troisième l'enfant suce les mamelles de sa mère et la femme s'entretient avec son mari •«)". Mais quelle est l'idée de R. Elieser ?

pouvait natter l'amour propre et piquer la curiosité des Juifs , Jusqu'au poiut, qu'en accordant même que la Ghêmara n'a pai plm d'autorité que la Mizchna et la Bible } elle a infiniment plos d'attraiti pour les Juifi d'aujourd'hui , et c'est juitement ce qui la rend très-nuisible ; car elle est toujours aux prises avec le bon sens.

04) De la nuit, en commençant à compter tout de suite après le coucher du soleil.

05) Cette Agada impie et imipide à la foii eit fondée uniquement nur ce que le verbe rugir ie trouve répété trois fois dans Jérémie. Que dire maintenant de ceux qui craignent les suites fâcheuses des erreurs de cette nature ? 11 faut dire, ce me semble, qu'ils excitent la même compassion que les Talmudistes. Le Talmud est un édifice qui s'écroule tous son propre poids, et pour le réfuter c'est aises de le traduire.

00) C'est une maxime de la Cabale orientale que tout ce qui se passe sur la terre est un reflet de ce qui est dans le ciel et vice-vers* les veilles célestes et terrestres dérivent probablement de cette espèce de philosophie cabalistique qui a été jadis si fort à la mode. Mais il est à supposer que pour déterminer les veilles, les philosophes orientaux ont eu d'autres montres que celles du bon R. Elieser.

Si (par cet tigne$) il veut ' déterminer le commencement des veilles, à quoi bon nous donner un signe pour la première? Nous Pavons déjà dans les vêpres67). Que s'il entend fixer la fin des mêmes veilles, à quoi bon nous donner un signe pour la dernière ? Nous l'avons déjà dans (le lever) du jour. Mais68) il ne pense qu'à déterminer la fin de la première veille, le commencement de la dernière et la moitié de la veille du milieu; et si tu veux, je peux dire qu'il ne pense qu'à fixer la fin de chaque veille. Que si tu dis69): La dernière n'a pas besoin d'un signe, quel avantage peut-il résulter pour la lecture du Càema, de ce qu (il nous en a donné uni Je te réponds que cela est bon) pour celui qui dort dans une maison obscure et ne sait pas au juste le temps de la lecture du Chema du matin; lorsque la femme s'entretient avec son mari et que l'enfant tette le lait des mamelles de sa mère, qu'il se lève et qu'il lise. Raf Isaac, fils de Samuel, disait au nom70) de Kav: „I1 y a trois veilles dans la nuit et dans chaque veille le Saint bénit soit-il, s'assied et rugit comme un lion et dit: Malheur à moi71) qui ai désolé ma maison, brûlé

67) Oit- à-dire: Comme il eat reçu que la première veille commence aux vc*prea ou au coucher du aoleil, il eat inutile d'en appeler aux cria de de Pane pour lea déterminer d'une manière légale.

G8) Etabliaaona en règle générale , que torique la particule mais vient aprèa une interrogation , elle renferme toujoura une réponae de l'Halaca ou du peraonnage inconnu qui «un tient le dialogue du Talmud, et équivaut à l'expression: il faut donc dire, pour éviter une difficulté ou une abaurdité.

69) La phraae et comme tu peur dire indique une difficulté qu'on peut élever contre la réponae de l'Halaca.

70) au nom , r est a-dire , aur l'autorité d'un rabbin qui n'a paa été le maître de celui qui en rapporte la tradition.

71) 'Ht Hrïat, malheur à moi. C'eat ainsi qu'on trouve écrit dana lea éditioni de Venlae, de Cracovie , de Lublin et d'Amsterdam, mai» dans celle de Bàle et dana lea éditions moderne* faites à l'inatar de celle de Bàle on lit: drT»n31^U) *î*b malheur à met enfant, car à coûte de leurt iniquitét, etc. Cette variante prouve que lea Jnifa ont fait aemblant de céder aux remontrances de la cenaure dea Cbrétiena; maia ont-ila renoncé par là à l'impudence de croire que Dieu pleure, te plaint et change de fantaisies comme un enfant gâté I

mon temple et exilé mes enfans parmi les nations Au monde." (Baraïtha) „R. José dit : Etant un jour en voyage j'entrai dans une des ruines de Jérusalem pour prier. Elie, de bienheureuse mémoire, vient là, s'arrête à la porte et m'attend jusqu'à ce que j'aie fini ma prière. Lorsque j'eus fini ma prière il me dit : paix sur toi Rabbi , et je lui dis: paix sur toi Habbi et Mori72) et il me dit: pourquoi, mon fils, es-tu entré dans cette ruine? Je lui dis: pour prier* Et il me dit : tu aurais dû prier sur la route. Je lui dis : je craignais d'être empêché par les passans ; et il me dit: tu aurais dû faire une courte prière73). A cette heure j'ai appris trois choses de lui : j'ai appris qu'on ne doit pas entrer dans une ruine, j'ai appris qu'on peut prier sur la route et j'ai appris que celui qui doit prier étant en chemin peut prier une courte prière (pour esquiver toute espèce d'empêchement 7 4). Mais (Elie) continua à me dire : mon fils, quelle voix as-tu entendue dans cette ruine. Je lui dis: j'ai entendu une Buth-Col 1 'j) gémissant comme une

Nom verrons que non, car cette extravagance inconcevable reparaît dam plusieurs autres passages du Talmad qui ont échappé à la censure. II est donc évident que si un controversiste s'avisait de reprocher à la Synagogue la folie de faire crier hétasl au bon Dieu, ses docteurs l'appelleraient calomniateur et lui citeraient les éditions que la censure a corrigées; car ils se flatteraient que, ni leur adversaire, ni le public, ne sont en état de démêler tous leurs mystères. Les Juifs ont tourné et tournent toujours les armes de la censure contre elle-même , et il n'y a qu'une version fidèle et complète duTalmud qui puisse mettre fin à leurs tergiversations , en leur ôtant l'espérance de cacher le véritable esprit de leur code religieux. Voy. les notes de Rabe et d'Edzard sur ce passage.

72) C'est-à-dire : mon maître et mon docteur manière de saluer qui revient aux temps de J. C. Matth. XXVI, 25 et 40. etc.

73) La prière, dit le Tosepheth, qui commence 135"Orï et qui est un abrégé des dix -huit actions de grâce 7ry®9 TlttÏÏ Chemona être instituées selon les Rabbins par les membres de la graude Synagogue. Je rends à la lettre cette Âgada pour donner on échantillon de l'éloquence des Taimudistes dont on s'obstine à craindre les effets,

74) On doit déduire de celte histoire que VAgada est aussi obligatoire que VHalaca.

75) bip nn une fdle de la voix, un echo et sur la fin du second temple une voix céleste , la voix du Saint Esprit, etc. Voy. Matth. III, 17. XVII, 5. Joh. XII, 28.

colombe et (Usant : malheur à mol qui ol désolé ma maison, brûlé mon temple et exilé mes enfans parmi les peuples. Alors Elle reprit: par ta vie et par la vie de ta tête76) ce n'est pas seulement à l'heure qu'il est qu'elle parle ainsi, mais elle répète chaque jour trois fois la même chose: et non seulement cela, mais autant de fois que les Israélites entrent dans leurs Synagogues T7) et dans leurs écoles 7 8) et répondent (à la fin de leurs prière t) Amen : béni soit le nom magnifique™) autant de fois le Saint, béni soit-il, secoue sa tète et dit : bienheureux le roi qu'on célèbre ainsi dans sa maison! quel avantage pour un père qui a exilé ses propres fils ? et malheur aux fils qui se trouvent exilés de la table de leur père!

Les rabbins ont appris80) que pour trois raisons on ne doit pas entrer dans une ruine, à cause du soupçon (qu'on n'y entre avec le projet d'y commettre un adultère) h cause de la chiite (d'une ruine ultérieure) et à cause des esprits malins (qui y ont leur demeure).

A cause du soupçon 81)/ cette cause est exclue par F. 5. b.

76) 'PHI »W VH foraln,e d« ornent «e populace de ce temps, miie dans la bouche d'Elie.

77) n033rr rP3 ma, ton de rassemblée.

78) XBTVlliri T)^ maison de la recherche.

79) *pS» XTl ÏTOtt KÏT fm Cette formule a été adoptée par notre liturgie Amen ~ sii nomen Domini benedictum. Au lieu d'employer le nom ineffable de Dieu ( ÏTIrt*) les Talmudistes »e servent dei périphraiei ïfÔtF DOT le nom béni ou ÉTO ^PÛ OTpiT te Saint béni toit-il et d'autres circonlocutions semblables que nous ne manquerons pas de faire remarquer.

80) |5Sfi Un les Rabbin» ont apprit ou enseigné, c'est-à-dire, ils ont rapporté une tradition qui se trouve maintenant ou dans la Mischna, ou dans la Baraïtha, ou dans quelqu'antre monument de l'antiquité judaïque. Nous nous servirons du verbe apprendre qui a en français un double sens, comme le verbe ?73n dans la langue du Talmud.

81) Que l'on fasse attention à ce dialogisrae serré ou l'Halaca se ait des demandes et des réponses dans le but de prouver que les Rabbins ont eu raison d'assigner trois causes , ni plus ni moins, pour empêcher d'entrer dans une ruine , et que par conséquent il n'y a pas de répétitions inutiles.

celle de la chiite83). Mais il s'agit d'un nouvel édifice83). Alors elle sera exclue par la cause des esprits malins84). Mais il s'agit de deux voyageurs85). S'il s'agit de deux (voyageurs) alors même la cause du soupçon ne peut plus avoir lieu86). Mais il s'agit de deux effrontés87).

A cause de la chute**)! cette cause est ex-clue tant par celle du soupçon que par celle des mauvais esprits. Mais il s'agit de deux (voyageurs) qui sont ën même temps (deux) honnêtes gens89). A cause des mauvais esprits!

82) C'est-à-dire ; quelqu'un pourrait soutenir qu'une de cet causes exclut l'autre, et que celui qui craint d'être écrasé toui une ruine n'a pas besoin d'une autre cause pour s'abstenir d'y entrer.

83) L'Halaca qui répond à ses propres objections, veut dire ici, que dans le cas où une maison nouvellement bâtie se serait écroulée par quelqu'accident , il n'exiite pas de crainte d'une ruine ultérieure. Or les savant qui ont prévu ce cas, ont eu raison d'ajouter l'autre cause du soupçon, qui seule, dans cette hypothèse, peut empêcher d'entrer daus une ruine.

84) Autre objection de ' l'Halaca. Il sera toujours vrai , dit-elle, que les Rabbins ont placé là inutilement la cause du soupçon, lorsqu* ils avaient ajouté la cause des mauvais esprits; car celui qui craint les mauvais esprits , ne sera pas si étourdi que d'entrer dans une ruine d'une nouvelle maison pour y commettre un adultère. Nous voyons par là que l'Halaca considère les questions de tous les cdtés possibles, et subtilise à. perte d'haleine pour y réussir. Elle se sert à cet effet d'un style si serré qu'on voit bien que le sophisme est son fort.

85) Il s'agit du cas où deux personnes voyagent ensemble ; car les mauvais esprits n'attaquent que ceux qui voyagent tout seuls, selon les Talmudiiles, ce que nous verrons par la suite.

8G) Car nous verrons dans le traité Kiduchin que le Talraud permet à une femme de rester seule avec deux hommes.

87) Car lorsque le Talmud permet (Kiduschin 80. b.) à une femme de rester seule avec deux hommes, il entend parler de deux hnnnétea hommes et non de deux libertins. Il reste donc prouvé que la cause du soupçon devait être exprimée ici en propres termes par les Rabbins.

88) C'est ainai que continue IHalaca, en considérant la chose d'un autre coté, ou ious un autre point de vue.

89) Car comme ili lont deux , ils n'ont pas peur des mauvais esprits, et comme ils sont honnêtes gens , ils sont à l'abri de tonl soupçon. Il était donc nécessaire de prévoir ce cas, et de les empêcher d'entrer dans une ruine par la crainte d'une ruine ultérieure.

Cette cause est exdue à son tour tant par la cause du soupçon, que par Ja cause de la chûte. Mais il gW de

la ruine d'un nouvel édifice et de deux hommes qui sont honnêtes gens en même temps. S'ils sont deux, la cause deg malins esprits ne peut plus avoir lien. Mais il s'agit dun lieu où on les craint même lorsqu'on est deux90) Et si tu veux je peux dire qu'il s'agit d'un homme seul,' et d'une ruine d'un nouvel édifice qui est dans une solitude; car là, la cause du soupçon n'a plus lieu, attendu qu'on ne rencontre pas de femmes dans un désert; mais celle des mauvais esprits peut toujours avoir lieu »*).

Les rabbins ont appris „qu iL y a quatre veilles dans la nuit selon l'avis de Rabi'*). Mais R. Nathan dît trois. Quelle raison a R. Nathan»3) (de soutenir ceci)? Parce qu'il est écrit (Jug. VII, 19.): Gédéon et les cent hommes qui étaient avec lui, arrivèrent au bout du camp au commencement de la veille du milieu. Or, une tradition porte ): ny a pas de mUoyenne (r73Wn) M„ qui|

DO) Il y a dei endroits dont les mauvais esprits sont en possession depuis long temps, et alors ili ne regardent pas si l'homme est seul ou accompagné, selon les Talmudistei. Voy. Edzard.

91) Attendu que dans cette dernière hypothèse il «'agit d'un seuj homme. Au reste cette distinction en trots points et cette discussion minutieuse et sophistique sur chacun de ces points -reparaissent souvent dans le Talmud et constituent l'échafaudage ordinaire des sermons des Rabbins.

92) C'est-à-dire de R. Juda le Saint, car e'est à lai seul qu'appartient le titre de W lorsqu'il est employé dans Je Talmud , sans aucune autre addition. Son avis qui est toujours d'un grand poids, prouve que l'usage de partager la nuit en quatre veilles était communément reçu de son temps et que les Evaugélistes (Matth. XIV, 25, Marc. VI, 48. XIII, 35.) ont dû emprunter plutôt aux Juifs leurs coreligionnaires, qu'aux Romains.

93) "M» à la lettre, quel eu le goUt , c'est-à-dire le hut, la raison , le fondement d'une opinion ^Tl fta?C ^ qHe,te e$t ta raison de Habit Par la lecture du Talmud ou peut acquérir la con. vieUoa que la particule de, di qui sert pour marquer le second ras. dérive de la lettre 1 qui fait le même office en rhaldéen

94) *t3n on enteigne dan» la Mi»chna ; fiT»:n une tradition de ta Baraxtha porte. On emploie donc le verbe fiW ou H:n pour signi-

y ait quelque chose avant et quelque chose après." Et Rabi comment expUque-t-il*5) ce mot TOWi (mitoyenne)} Il le prend pour une des deux veillés qui sont au milieu. Mais R. Nathan (lui réplique) est-ce qu'il est écrit mitoyenne des mitoyennes (niaWfDtt nais-n) \ il est écrit tout simplement mitoyenne dans la Bible ••). Quelle

raison a donc Rabi (de tenir si fortement à son avis)? R. Zerica dit que R. Ami disait, que R. Josua, fils de Lévi, disait à son tour»7), (que Rabbi en appelait) à ce qui est écrit dans un passage (Pseau. CXIX, 62.): je me lève à minuit pour te célébrer à cause des ordonnances de ta justice et à ce qu'un autre verset (ib. 148.) porte : mes yeux ont prévenu les veilles. Or, comment concilier cela98)? C'est qu'il y a quatre veilles dans la nuit. Mais R. Nathan pense là-dessus") comme R. Jehochua, car nous appre-

fier la doctrine traditionnelle de la Mischna on de la Baraitha, mai. cette règle est ■ujette à des exception!. ,

95) quriï comment raisonne là-de*su*1

90) Le verbe STD l'emploie ordinairement dans le Talniad pour faire allusion à ce qui se trouve écrit dam le texte sacré.

97) Le verbe "«3 fit répété plusieurs fois constitue différent chainona de la cbaine traditionnelle, et lignifie qu'un Rabbi parle au nom d'un autre ou de celui dont il a apprit la tradition.

98) Strleela comment, c'est-à-dire , comment David aurait-11 pu affirmer une fois qu'il se levait à minuit et une autre fois que ses yeux prévenaient les veilla t Si avant minuit il n'y avait qu'une seule veille et demie il aurait dû dire la veille et non les veille: Il y avoit donc deux veilles avant minuit

99) C'esi-à-dire, sur les deux versets allégués par R. Juda; car de même que R. Juda prouve que la citation de R. Nathan ne t'oppose pas à ton avis , de même R. Nathan doit prouver de son côte qoe son opinion peut subsister malgré la citation de R. Juda. Cette remarque constitue une règle générale dans le Talraud. La plupart des décisions talmudiquea reconnaissent toute leur valeur de ce que la mémoire de tel ou de tel autre Rabbin est demeurée courte en «tant la Rible, et il n'est pas rare que la vérité ne se range ni de l'un ni de l'autre côté. Ici P. ex. la citation de R. Nathan serait bonne tout au plus pour proover que les veilles de la nuit étalent au nombre des trois du temps de Gédéon et non qu'elles ont toujours été trois comme il le prétend. De même la citation de R. Juda sert tout au plos à démontrer que ces

veilles étaient an nombre de quatre du temps de David , et non

nons dans la Mischna10») que R. Jehochua disait (la lecture du Chema du matin dure) jusqu'à trois heures (aprèt le lever du soleil) ; car la coutume des rois est de se lever à trois heures. Or, six heures de la nuit (depuis minuit jusqu'au lever du soleil) et deux heures du jour constituent deux veilles (de quatre heures chacune)1). Raf Ase dit qu'on peut dire veilles même d'une veille et demie2).

R. Zerica disait en outre3) avoir entendu dire à R. Ame que le même R. Jehochua, fils de Lévi, disait: On ne doit parler en présence d'un mort que de choses relatives au mort. Sur quoi R. Abba, fils de Cahana , observe que cette sentence a seulement rapport aux choses de la loi 4), mais que pour les autres affaires de ce bas monde il n'y a rien à redire6). D'autres disent que R. Abba, fils

qu'elles daient quatre du temps de Gédéon. En général les Talmu distos ne distinguent jamais lorsqu'il le faut, et distinguent toujours lorsqu'il ne le faut pas. Ils tuent tout par la lettre et se défient à qui sait le plus de passages bibliques par coeur.

100) Le mot ]3n veut dire : non» apprenons ou non» enseignons dans la Mitchna.

J) Ainsi David a pu dire, qu'en se levant à minait, il se levait de deux veilles entières avant les autres rois.

2) Voici le sens de l'opinion de R. Ase: en supposant que du temps de David on ne comptât que trois veilles dans la nuit , il y en aurait eu une et demie depuis le coucher du soleil jusqu'à minuit et depuis minuit jusqu'au lever du soleil. David aurait donc pu dire veilles au pluriel même d'une veille et demie.

3) C'est-à-dire qu'il prononce une sentence qui n'a aucun rapport avec cette question, mais que le rédacteur de la Ghémara cite oeeasione nomini* parce qu'il a cité un peu avant le nom de Zerica. Cela confirme notre conjecture , que les auteurs du Talmud ont eu devant les yeux les écrit» d'autres Rabbins et les ont copiés sans ordre et sans critique.

4) *6*t fWM tÙ par celte formule on explique ou pour mieux dire on détermine le sens de quelque sentence ou diction qu'on vient de rapporter. Selon la sentence de R. Jehochua , dit R. Abba , il est seulement défendu de parler devant un mort de la loi; car il ne peut pas s'entretenir avec nous et on insulte par là à sa misère. Ratcfit dit : Tous ceux , qui se trouvent présens lorsqu'on parle de la loi, sont obligés de prendre part à nos discours.

5) m "jb rPb il ny a rien pour nom en cela , c'est-à-dire, cette sentence ne défend pas cela.

de Cohana, (disait à ce sujet) s'il faut entendre cela des choses relatives à la loi d'autant plus (faut -il l'entendre) des autres affaires mondaines6).

Mais est-ce que David se levait à minuit* Il se levait plutôt vers le commencement du soir; car il est écrit (Pseau. CXIX, 147.) : fai prévenu le crépuscule (sjraa)7) et fai crié. Et d'où (déduit-on ) que ce crépuscule (s)î32) est celui du soir \ De ce qu'il est écrit (Prov. VII, 9.) : dans le crépuscule (6]io:a) aux vêpres dm jour lorsque la nuit devenait noire et obscure*). R. Ochaia disait avoir entendu dire à R. Aha: c'est ainsi que David a voulu dire: l'heure de minuit ne m'a jamais trouvé endormi9).

C) La phrase p» exprime dsns le Talmud U forme de l'argumenlalion a majori ad minus et vinceversa. Si donc, dit R. Abba, il n'est pas permis de parler des choses sacrées en présence d'un mort, il le sera d'autant moins de parler des choses profanes.

7) Ce qui est dit dans le texte: le crépuscule du matin devient dans le Talmud , le crépuscule du soir, comme pour donner la juite distance qui pasie ordinairement entre le véritable seni de la Bible et ce que les Talmudistes lui font dire par leurs interprétations forcées et leurs faunes applicationa. Le Talmud est la nuit de la Bible et de la critique et une nuit aussi sombre que celle dont il est ici question dana le passage des Proverbes. Bref, le Talmud a fait de la Bible comme deux Bibles, et si nom prêtons l'oreille aux docteurs de la Synagogue lorsqu'ils nous soutiennent qu'ils ont la même Bible que les Chrétiens , nous nous laissons séduire par de vaines apparences et nous montrons par là, que leurs règles d'interprétation nous sont totalement étrangères.

8) Si le mot dit le Talmud , signifie crépuscule du soir dans le passage des Proverbes (VII, 0.) il doit signifier la même chose dans l'autre passage du Pseaume (CXIX, 147.}. La vérité est cependant , que comme P]*<E3 peut signifier les deux crépuscules également, il a été pris daus le seus de crépuscule du soir par l'auteur des Proverbes et dans le sens de celui du matin par le Psalmiste. l.'ne forte raison qui détermine les Talmudistes à croire que ces deux 5]\D2 signifient le même crépuscule, c'est que, dans ces deux passages, ils sont écrits par le préfixe -, Venx-tu comprendre le Talmud ' Benonce au bon sens et attends-toi à des bévues et à des- subtilités encore plus ridicules que celle-ci , dans presque chaque citation de la Bible.

0) Ajoutes: mû jetais toujours levé avant minuit et souvent même je ne me couchais point du tout ou j etais **rr pied au commun-

R. Sira dit: jusqu'à minuit David sommeillait comme un cheval, mais dès ce moment jusqu'au matin il se fortifiait (contre le iommei/J comme un lion10). R. Ase dit : jusqu'à minuit il s'occupait à étudier la loi, depuis ce moment il fesait des cantiques et des louanges à Dieu.

Mais est-ce que le mot P)iz?2 signifie le crépuscule du soi H 11 signifie plutôt le crépuscule du matin; car il est écrit (I. Sam. XXX, 17.): Et David let frappa (les Amalekites) depuis le crépuscule jusqu'aux vêpres du lendemain. N'est-ce pas que cela veut dire dès le matin jusqu'au soir, et non depuis le soir jusqu'à l'autre soir? car pour exprimer ceci on aurait du écrire d'un crépuscule à l'autre crépuscule (vpm W rprrra) ou des vêpres jusqu'aux antres vêpres (a^iyrr nsi a-wrra). Mais Rava dit làdessus qu'il y a deux crépuscules, le crépuscule de la nuit qui a lieu lorsque le jour paraît, et le crépuscule du jour qui a lieu lorsque la nuit commence 1 1 ).

Mais comment David pouvait-il savoir au juste l'heure de minuit, lorsque Moïse notre maître ne le savait pas? En effet, il est écrit (Exod. XI, 4.) : vers le minuit je sortirai au milieu de tEgypte. Que signifie-t-il vers le minuit? Est-ce qu'on doit penser12) que le Saint béni soit-il a dit vers minuit (rnsna) ! y a-t-il rien d'incertain devant son nom (devant lui? Non pour sûr). Mais c'est qu'il a dû dire à Moïse : demain à minuit (rnsrû) à cette même heure (où je te parle) et qu'il vint (Moïse) et dit (vers minuit)

cernent de fa nuit. C'est ainsi que R. Ocbaia s'efforce de concilier en» semble lei deux verieti (12 et J 47 du Paeaume CXIX.

10) Ratchi: Jusqu'à minuit David s'occupait de l'étude de la loi en sommeillant cumrae un cheval qui dort peu. Mais depuis ce temps il s'adonnait à ion étude de toutes le* forces de son esprit.

11) Rava veut concilier par cette remarque les deux passages Pseau. CXIX, 147. I. Sam. XXX, 17. en disant que dans le premier il s'agit do crépuscule du soir et dans le second de celui du matin, tandis que dans l'un et dans l'autre il n'est question qae du crépuscule du matin.

12) fiWb*fii**/-c« qu'il faut dirêl Bit-ce ou' il faut $e figurer? abréviation et composition vulgaire qui tient lieu de "1 OfiC 'fit.

(pWO) (en changeant la lettre a en s). Donc»») (le minuit) lui était incertain. Et David le savait-il? David (répond rffalaca) avait un signe (d'où il pouvait le conjecturer) car Haf A ha, fils de Bizna, disait avoir entendu dire à R. Siméon le pieux : une harpe était suspendue sur le lit de David et lorsque le minuit arrivait, venait le vent d'Aquilon 1 4) et souillait dessus de manière qu'elle résonnait d'elle-même. Alors David se levait tout de suite, et s'occupait dans la loi jusqu'au monter de la colonne de l'aurore. Lorsque la colonne de l'aurore était montée les savans d'Israël se rendaient auprès de lui et lui disaient: O roi, notre Seigneur, ton peuple d'Israël a besoin de nourriture. 11 leur disait: allez-vous en 15) et non irisez -vous les uns les autres. Ils lui disaient : une sauterelle (ou une gerbe) ne rassasie pas un lion et la fosse ne se remplit point de son sable18). Il leur disait: allez et portez vos

13) vN Jbtt donc, expression polémique qui sert plutôt à objecter qu'à affirmer. Elle signifie : il faudrait donc conclure de tout ce que vous venei de dire; car nous verrons bientôt que Moïse n'ignorait pas le moment de minuit

14) Ranchi en appelle ici à un autre passage du Talmud que nous verrons dans la suite, pour nous apprendre que chaque jour au lever du soleil souffle le vent oriental jusqu'à midi et de midi jusqu'au coucher du soleil le vent méridional; et du coucher du soleil jusqu'à minuit le vent occidental , de minuit enfin jusqu'au lever du soleil le vent septentrional, qui est justement le vent qui donnait de la téte contre les cordes de la harpe davidique et la fesait résonner.' Le Talmud aussi a son style et set aventures romanesques. Le Talmud de Jérusalem ajoute (Berac. 4. a.) que les disciples de la loi qui entendaient le son de cet instrument, se disaient : si David étudie à minuit nous sommes en devoir d'en faire autant.

15) Les Talmudistes parlent de ce qui se passait, selon eux, chaque jour à la cour de David comme le née plu* ultra de la conduite d'un bon roi. Cependsnt il faut avouer que leur David a toute l'humeur d'une personne qui a peu dormi, et d'un bigot qui est fâché d'avoir

trop prié.

16) Raachi: ti ton tâche de combler une fonte avec In même terre qu'on en a tite'e m ta creutani , on ne vient pat à bout, car elle ne peut pan suffire.

mains contre une troupe d'ennemis17). De suite ils prenaient conseil d'Ahitophel; consultaient le Sanhédrin et interrogeaient les Urim et Tummim. Raf Joseph dit : sur quel texte se fo ml e- t-i I tout cela 1 8) \ (sur le verset) I. Chron. XXVII, 34. et après Ahitophel était Jehojada, filt de Benaja, (dans le Talmud: Benaja, fils de Jehojada) i») et Abiathar et Joab était le général de Varmée du roi. Cet Ahitophel était sans doute un conseiller; car on dit autre part20) de lui (IL Sam. XVI, 23.): Or, le conseil que donnait Ahitophel en ce temps là était autant estimé queF.4.a. si quelqu'un eût demandé le conseil de Dieu. Benaja, fils de Jehojada, signifie le Sanhédrin21), car récriture dit (I. Chron. XVIII, 17.): et Benaja, fils de Jehojada, était sur les Kerethiens et les Pelethiens2*) et Abiathar représente

lî) Et pillez let pour suppléer à ce qui manque à cotre nourriture. Conseil digne d'an roi dei Juifs.

18*) rtànp "WJ de quel partage de la Bible dédoit-on cela?

19) Dans VAin Jacob de Venise se trouve écrit comme il eut dit dans le texte sacré. Cette trampoiiUon des noms était pourtant nécessaire à l'Halaca pour combiner ce passage avec l'autre (II. Sam. VIII, qu'elle citera tout à l'heure.

20) la» iOn p c'est ainsi que Dieu ou le texte de l'Ecriture dit autre part. Le pronom *OÏ7 constitue, cbes les Talmudistes et les Cabaliites un des noms de Dieu. Il doit son origine au scrupule qu'on se (esait de prononcer le nom Ineffable de mm comme nous l'avons dit ci-dessus.

21) Ce tribunal existait selon les Talmudistes du tempi de David parce que Benaja était un des officiers de son armée. La chose est encore plus ridicule si l'on dit avec VAin Jacob: Jehojada, fils de Renaja, signifie le Sanhédrin ; car Benaja, fils de Jehojada, était un des capitaines de la milice de David. On voit par là que les Talmudistes ont voulu faire durer à tout prix leur Sanhédrin depuis Moïie jusqu'à la ruine du second temple et plus loin. Mais il y a ici une transposition à faire et une lacune à remplir. Les éditions du Talmud que nous avons sons les yeux après Benajaf fit» de Jehojada, signifie le Sanhédrin, mettent ces paroles et Abiathar l'Urim et Tumim , etc. et gardent le silence sur l'Urim et Tummim. Nous tirons les corrections et les additions que nous fesons dans cet endroit, de VAin Jacob de Venise, qui est d'un prix inestimable, en tant qu'il parait que son auteur a eu sous les yeux un manuscrit du Talmud qui n'a jamais été

22) Selon la Bible: sur un corps de troupes, ou des gardes, ou

(en qualité de Grand -Prêtre) les Urim et les Tummt'm. Mais pourquoi le nom Hes premiers (ou des assesseurs du Grand-Sanhédrin est Kerethiens et Pelethicns / Kerethiens parce qu'ils parlaient avec beaucoup de concision (imD), Pelethiens parce qu'ils se conciliaient l'admiration de tout le monde (inde) par leurs paroles23). Et pourquoi le nom des seconds est Urimi Parce que les paroles de leurs réponses étaient claires (trTfitta©). Et Tummim * Parce qu'il ne manquait rien aux paroles de leurs réponses (*:ni;J3iD OTO) a*). Après (Akitophely lie naja et Abiathar) venait Joab qui était le général en chef de Tannée du roi.

de satellites appelés «inai de l'hébreu tlT0 couper, tuer, lancer de* flèche», etc. et de l'arabe n?B aller vile, turprendre à iimprovi*tey etc. Mais selon le Tadnud les Petethien* et le* Kcrethicn* sont les membres du Sanhédrin et Benaja est leur président. On peut passer ici en règle générale qu'autant de fo's que la Bible présente quelque difficulté les Talmudistes n'ont recours ni au génie de la langue ni aux antiquité! pour la résoudre, mais à une tradition fabuleuse et cabalistique qui déroute l'esprit au lieu de l'éclairer. Les difficultés que présente dans cet endroit le texte sacré sont:

1°. que dans ou verset (I. Chron. XXVII , 34.) H est dit: Jehojada fil* de Benaja et dans deux autres (I. Chron. XVIII, 17. et II. Sam. VIII, 18 ) Bcnaja fil* de Jehojada, *2° et que la teneur du dernier verset porte : et Benoja, fil* de Jehojada , et le Kcrethicn et le Petethien , et le h fila de David étalent prêtres.

Les Talmudistes sortent de toutes ces difficultés: 1°. en supposant et non eu prouvant que H e naja est dans tous ces passages de la Bible le même personnage.

2". en supposant également sans le prouver que le mot D'SrD signifie toujours le* prêtre* du temple et jamais les ministres de la cour de David, malgré que le second verset 1. Chron. XVIII, 17. laisse entrevoir le contraire.

Ainsi, selon eux, Benaja était prêtre et présidait le Grand-Sanhédrin. Les Kcrethicn* et les Petethien* étaient prêtres et membres en même temps du Grand- Sauhédrin, et les fils de David prêtres à leur tour et premiers officiers de »a cour. C'est comme si un antiquaire qui ne saumit juger les hommes que par leur barbe , s'attachait à écrire une histoire dans le but de prouver que le sénat romain a été un consistoire des Popes russes ou une Synagogue de Babbins polonais. 23 1 Selon VAin Jacob , par leur* action* ÛiT'ttH'&S. 24) VUrim et Tu mutin* que le grand-prêtre des Juifs portait sur

Baf Isaac, fils d'Ada et selon d'autres Raf Isaac, fils de Raf Idi, disait : dans quel verset (parle-t-on de la harpe de David)? Dans le Pseaume LVH, 9. Réveille-toi, ma gloire, réveille-toi nebel (instrument de musique) et harpe, je me réveillerai à laube du jour. (Selon le Taljnud: ne dormez pas ma gloire aussi long temps que les autres rois: c'est moi qui éveillerai ï aurore et non Vaurore moi comme elle éveille les autres rois.) R. Sira dit: il est certain que Moïse savait (l'heure) de minuit, et que David la savait aussi. Mais si David la savait, à quoi bon lui [donner j une harpe! Pour s'éveiller du sommeil. Et si Moïse la savait à son tour, à quoi bon lui faire dire vers minuit CmW!5)l Moïse raisonna ainsi: il se peut bien que (H je dis à minuit) les astrologues de Pharaon se trompent (en déterminant ce temps par leurs calculs) et alors ils diront, Moïse en a menti, car Mar dit : apprends à ta langue à dire : je ne sais pas, pour ne point avancer un mensonge et être attrapé. Raf Ase disait: à minuit du treizième de .Ni s an qui précède la lumière du quatorzième jour24). Moïse se

la poitrine comme le grand-prétre des Egyptiens avait attaché an cou l'image de la vérité donnaient leurs réponses, selon l'ouvrage de Mr. Lanci dont nous avons parlé dans la Préface par différentes combinaisons des lettres initiales des douze pierres et des douze couleurs qui les ornaient. Les réponses de cet oracle des Israélites, dit le Taimud , étaient toujours très-elaires et très-précises tandis que les réponse* des oracles des autres peuples étaient ordinairemet équivoques et très-incomplètes. Or, ce qui prouve que celte addition tirée de VAin Jacob appartient au texte du Talmud c»est qu'on la retrouve dans MM citation du même passage de la Ghémara que fait R. Becbai dans son commentaire sur l'Exode fol. 113. col. 2. Edition de Venise.

25) Le peu de mots dont se compose cette période de la Ghémara en disent bien plus que des iufbtio qui ont été écrits pour éclairer ces paroles de l'Evangile (Mat. XXVIII, 1.): &>< dk ou&m* %jj îrtufiaoxovar} *?ç plut oupfïûian. Ils montrent en effet que les Juifs de ces temps se servaient des expressions <Nn"TX et oyi ou oyla tant pour désigner les vêpres , que la nuit (Voy. Marc. XI, 10. XXX11I, 35. Lue. XXIV, 20. Mat. XIV, 15 et 23. Jean XX, 10. etc.) et que par conséquent l'Evangélisle a voulu dire que la nuit du jour où tombaient deux samedis ou les deux repos du samedi et de Pâque , ver» le lever de la lumière du premier jour de la semaine les maries vinrent visiter le tombeau. Voy. Eliezer Edzard.

eva et parla ainsi aux Israélite»; Le Saint béni soit-il dit: Demain à cette même heure de minuit d'à présent 2 6) je sortirai au milieu des Egyptiens, etc. Mais (sur les paroles) de David (Pseau. LXXXVI, 12.): Garde mon amey » car je suis pieux , Lévi et Isaac {ne sont pas d'accord entr'eux)21). L'un dit que David a voulu parler ainsi devant le Saint, béni soit-il: 0 Seigneur du inonde est-ce que je ne suis pas pieux moi28)? car tous les rois de l'Orient et de l'Occident dorment jusqu'à tierce, et moi je me lève à minuit pour te louer. L'autre soutient au contraire que David a dû dire ainsi devant le Saint, béni soitil: O Seigneur du monde est-ce que je ne suis pas pieux moi ? car tous les rois d'Orient et d'Occident restent assis entourés d'un grand cortège, et dans toute leur gloire, et moi je souille mes mains dans le sang, dans les môles et dans les secondines *9) pour déclarer pure la femme à son

20) En d'autres mot», le 5 en n 12211- n'est pat une conjecture Pp comme disent lei grammairien! , mais une comparaison yr'zin Pp c'est-à-dire, une comparai non de deux moment sembla, bles comme dans le passage de la Genèse XVIII, 14. rrr. n?3 vert ce même temps actuel.

27) Lorsqu'on cite dans le Talmod deux Rabbins à côté l'un de l'autre sans aucune autre addition , comme dans ce passage , on y fait allusion à une différence d'avis qui existe entr'eox relativement à quelque point de doctrine.

28) *P0n dans le texte sacré veut dire: j'aime la pieté , je tuit attaché à fa caute du culte de Dieu , mais dans le Talmud signifie le je ne suie pat comme le rette det hommet du Pharitien de l'Evangile. Luc. Win, H. Les Talmadistes en fêtant de David un Pharisien lui ont prêté leur propre caractère; car chaque auteur met par tout beaucoup du sien.

20) C'est-à-dire , je fais l'office de Rabbin ; car une des principales attributions d'an Rabbin est d'examiner si le sang qui constitue le flux d'une femme vient de ses règles ou d'une autre cause, si la môle ou la manne de chair informe dont une femme accouche , doit ou ne doit pas être envisagée comme nu enfant, et si les secondines ou les membranes du fétus obligent ou n'obligent pas l'accouchée à garder les jours de purété et d'impurélé prescrits dans la loi de Moïse (Lév. XII.). Celui qui voudrait excuser le Talmud d'avoir donné à David une occupation aussi dégoûtante qu elle est peu compatible avec la dignité d'an roi prendrait une mauvaise cause à défendre; car l'allégorie ne peut pas venir ici à son secoors.

mari, et non seulement cela, mais pour tout ce que je fais à cet effet j'ai des consultations avec Mephibocheth qui est mon maître, et je lui dis : o Mephibocheth, mon maître, ai- je bien jugé? ai-je bien condamné, bien absous, bien déclaré pur ou impur ? et je ne rougis pas de cela. R. Jehochua, fils de Kaf Idi , disait : sur quel verset (se fonde-t-il tout cela? sur le verset) Pseau. CXIX, 46. Et je parlerai de tes témoignages devant les rois et ne rougirai point (selon le Talmud: je parlerai des cas de conscience devant les Rabbins qui sont autant de rois). Une tradition porte qu'il ne s'appelait pas Mephibocheth, mais Isch-Bocheth : pourquoi donc l'a-t-on nommé Mephibocheth ? Parce qu'il fesait rougir le visage de David80) dans YHalaca, c'est pourquoi David a mérité qu'il soit sorti de lui (un fils surnommé) Kilab. Car R. Johanan disait que son véritable nom n'était pas Kilab, mais Daniel31). Pourquoi donc est-il appelé Kilab? Parce qu'il fesait rougir la face de Mephibocheth32) dans l'Halaca. Et c'est de lui que Salomon a dit dans sa sapience (Prov. XXIII, 15.): mon fils, si ton coeur est sage (selon le Talmud jusqu'à faire rougir Mephibocheth) mon coeur s'en réjouira, oui moi-même fselon le Talmud : qui ai été souvent couvert de honte par Mephi-

30) ni&I^Bft veut dire à la lettre: de ta bouche la honte e ntt*D homme de la honte. Le premier est le nom d'un fils de Jonathan, fils de Saûl (II. Sara. IV, 4.) et le second le nom d'un fils de Saut lui-mi'mc fil.. II, 10 etc.). Le Talmud confond l'un et l'autre ensemble et tache de rendre raison du changement du nom Jsch-Bocheih en Mephibocheth. C'est , dit-il, parce que ce fils de Saûl ou de Jonathan , ayant été trouvé digne par sa doctrine de devenir le Rabbin de la cour de David, fesait souvent rougir son roi, en lui prouvant qu'il se trompait souvent dans ses décisions lorsqu'il se mêlait d'être ca. suiste. Le Talmud suit la même règle pour tout autre cas semblable où il s'agit de rendre raison de quelque nom propre de la Bible.

31) C-est a-dlre, s'il a été appelé une fois Kilab (II. Sam. III, 3.) et Daniel une seconde fois (I. Chron. III, 1.) c'est que Daniel a été son nom propre et que Kilab n'a été* qu'un surnom dérivé de la circonstance dulit parle le Talmud.

33) Ratchf doit être explique' 3Ét Û'bS» fêtant rougir de

honte le EeWrend Père Mephibocheth et les Talmudîsles eux-mêmes auteurs d'une Etymologie aussi ridicule.

bocheth, je m'en réjouirai). Et autre part*(Prov. XX\1I, 11.): mon Jlls, sois sage et réjouis mon coeur afin que j'aie de quoi répondre à celui qui veut me faire des reproches t selon le Talinud : à Mephibocheth qui m'a souvent fait rougir;.

Mais comment David pouvait-il s'appeler pieux luimême? Ne trouve-t-on écrit (Pseau. XX VII, 13.) (*6lb): Si je ne me flattais (Talmud/e doute) de voir le bien de Dieu dans la terre des vivans 3 3 j et on enseigne dans une tradition au nom de R. José : ,,pourquoi y a-t - il des points sur le mot tihlb1. parce que c'est ainsi que David a voulu dire devant Dieu, béni soit-il: Seigneur du monde, quant à toi, je suis persuadé que tu paieras une bonne rétribution aux justes dans le siècle à venir34) mais quant à moi, j'ignore si j'aurais ou je n'aurais pas mon partage avec eux ; car peut-être le péché occasionnera (ma perte) ; ce qui cadre avec la sentence de H. Jacob, fils d'Idi35), qui tâchait de lever la contradiction des deux versets de la Bible de cette manière, il est écrit (Gen. XXVIII, 15.): et voilà (o Jacob) je serai avec toi et je te garderai par tout où tu ira*. Et il est écrit plus loin (ib. XXXII, 7.): et Jacob craignit beaucoup (ce qui ne devait pas arriver, car Dieu était avec lui) mais parce que Jacob dut se dire: peut-être le péché sera la cause {que Dieu me retirera

33) II y a ici deux choses à observer, savoir:

1». que la forme r^.Tl eit toujours in ter rotative et qu'elle veut dire n'est-ce pas comme cela qu'il est écrit? Ou mai» cependant il est écrit,

*2°. et que sur chaque lettre du mot *C"îb(Pseau. XXVII, 13.) on trouve on point qui, ne aervant pas à indiquer la manière dont il faut le lire, ett appelé par les grammairiens point extraordinaire t et dénote ■elon lei critiques une variaute et aelon les Talmudistes un changement de signification.

firèlb disent-ils sans lei points extraordinaires signifie miss, avec ces points non ou tout au moins une crainte, une incertitude d'esprit.

34) mi:?b à la lettre: ad fut arum centre , dit Buxtorf, id eut, in leculo venturo, in altéra vita.

35) ^-113 selon Kabbi, le D contient daus celte forme la phrase entière , ce qui est conforme à la sentence.

son secours) cela est aussi conforme à une Baraïtha (relative aux paroles) (Exod. XV, 16.): jusqu%à ce que ton peuple, û Eternel, toit passé, jusqu'à ce que ce peuple que tu as acquis soit passé36). La phrase (dit-elle): jusqu'à ce que ton peuple, o Eternel, soit passé, dénote le premier retour (de V Egypte) , et l'autrep hrase : jusqu'à ce que ce peuple que tu as acquis soit passê\, le second retour (de Babylone). De là les sages ont déduit, que les Israélites auraient été trouvés dignes que Ton fit pour eux un prodige aux temps d'Ezras, tel qu'il leur fût opéré aux temps de Jehochua, fils de Nun ; mais le péché fut la cause (que cela n'eut point lieu).

Misckna. Et les sages disent : jusqu'à minuit. Ghémara. À l'avis de qui les sages ont-ils conformé le leur (relativement à T intelligence du mot "psœa quand tu te coucheras)? Si à l'avis de R. Elieser, ils devaient parler comme R. Elieser»*) et si à celui de Rabban Gamaliel, ilsF.4.A. devaient parler comme Rabban Gamaliel. Rép. 11 est indubitable qu'ils sont du même avis que Rabban Gamaliel; mais ils disent: jusqu'à minuit, pour éloigner l'homme de la transgression selon ce qui est dit dans cette Baraïtha : Les sages ont fait la haie à leurs paroles38) afin qu'il n'hait pas quelqu'un qui revienne du champ39) aux vêpres et qui dise: j'irai à la maison, je mangerai un peu, je boirai un peu et je dormirai aussi un peu, et puis je lirai la lecture du Chema et je prierai: en attendant le sommeil peut l'emporter sur lui, et il lui arrivera d'avoir dormi toute la nuit. Or donc l'homme qui revient du champ aux vêpres (étant obligé de se conformer à la décision des sages) entrera dans la Synagogue, et s'il a l'habitude de lire la Bible,

3G) Sou venoni- nous que les Talmudistei ie croient en deroir de rendre raison de chaque parole et de chaque phrase répétée .plusieurs fois daot la Bible.

37) Voy. la lrc Mischna.

38) tït oui enchéri sur la rigueur de la loi.

39 Au temps de la rédaction de la Gbcmara les Juifs ne refusaient pas de s'adonner à l'agriculture. Leur aversion pour cette profession utile ne date qu'après la clôture de leur code religieux.

il lira (p. ex. la paracha de ce jour-là) et s'il a aussi l'habitude de lire la Mischna*0) il lira une section de ce livre puis lira la lecture du Chema, puis dira les autres prières, puis mangera son pain, puis finira par faire la bénédiction de remercîment (après son repa$) et quiconque ose contrevenir aux paroles des sages mérite la mort. Mais quelle est la raison*1) que dans tout autre endroit on n'enseigne pas: il mérite la mort! et qu'ici on enseigne qu'il mérite la mort ? Rép. Si tu veux je peux dire qu'on le fait ici à cause de la force du sommeil42). Et si tu veux je peux aussi dire, que c'est pour donner nullité à l'avis de celui qui dit (voy. Beracoth 27. b.) que la prière du soir dépend de la libre volonté de chacun; car ici on nous fait entendre indirectement qu'elle est obligatoire.

Mar dit (dans cette Barattha) : qu'il lise la lecture du Chema, puis qu'il fasse la prière") cela vient à l'appui de Vavis de R. Johanan ; car R. Johanan dit : qui héritera du siècle à venir? Celui qui fait succéder immédiatement à la rédemtion**) la prière du soir. Mais R. Jehochua, fils de Lévi dit: on a établi que la prière soit au milieu"). En

40) «1? ■igt.ific dire dan. 1» Bible («Tip») et ÏWD lire dan. U

.econde loi (n»30).

41) ftSV) à la lettre: quelle est la différence?

42) C'e.t-à dire, pour exciter le. homme, à M tenir .ur leur, garde.

contre le. attrait, du .ommeil.

43v c.eit.à-dire qu'il ajoute à la lecture du Chema le. autre, prié- Te. qui .ont de coutume et dont la principale e.t le Chemona Esre

44) On appelle rédemtion FlblM la lecture du Chema et plu. particulièrement la bénédiction qui commence TtFùm et oû on parle de la rédemtion d'Iiraêl et on appelle Dieu rédemleur d'I.raël.

45) Ranchi- entre le Chema du matin et celui du »oir de lorte que la lecture du Chema .oit la première partie de. prière, du matin et la dernière de celle, du .oir. Mai. li pratique démontre que l'opinion de R. Jebocbaa n'e.t pa. I. pl» .uivie , car même dan. le. l.rre. de prière, de. Juif, d'aujourd'hui le Chemona E,re e.t ordina.rement placé Lè. le Chema du .oir ain.l qu'aprè. celui du matin. Le To.epbeth pou. dit en outre que l'Haine, .oit ici R. Johanan parce qu'il a en „ faveur la B.raïtha, ce qui peut non. .ervir de règle pour reconnaftre la dernière décision.

quoi donc repose la disparité de leur avis? Si tu veux je peux dire (qu'elle repote) sur un verset de la Bible, et si tu veux je peux aussi dire sur une opinion46). Si tu veux je peux dire sur une opinion, car R. Jochanan opine que la rédemtion (des Israélites) ou leur sortie de r Egypte a dû commencer en quelque sorte depuis (l'immolation de l 'agneau faite) aux vêpres, quoique la rédemtion essentielle n'eût lieu qu'à l'aurore41). Mais R. Jehochua, fils de Lévi, opine à son tour : puisque la rédemtion essentielle n'eut lieu qu'à l'aurore, l'autre rédemtion n'était pas essentielle48). Et si tu veux je peux dire sur un verset de la Bible: Tous les deux tâchent de faire une exposition49) d'un seul et même verset qui dit (Deut VI, 7.) : quand tu te coucheras et que tu te lèveras, R. Johanan pense que l'on doit combiner ici le coucher avec le lever, et de même que dans le lever on lit le Chema et puis on dit la prière; de même50) dans le coucher on doit lire le Chema et dire après la prière.

Mais R. Jehochua, fils de Lévi, pense à son tour, qu'on doit combiner (dans ce même verset) le coucher avec le lever, et de même que dans le lever la lecture du Chema succède immédiatement au lit , de même dans le coucher elle devrait être le plus près du lit possible 5 !). Mar, fils

40) N*"D0 veut dire : une opinion probable ou conjecture. Les Talraudistes raisonnent donc lur l'autorité* de la Bible aussi bien que sur des conjectures 4 mais ce dernier cas est extrêmement rare et c'est plus rare encore que la pratique se conforme à de simples conjectures

47) C'est pourquoi, disait R. Johanan, on doit commencer le matin et le soir par la lecture de la rédemtion nu du Chema.

48) C'est pourquoi, dit R. Jechochua , il faut que l'on commence le matin et qu'on finisse le soir par la lecture de la rédemtion ou du Chema.

40) Le verbe signifie faire une exposition ou interprétation

île la Bible qui n'est pas littérale.

50) La formule "v-- • • . Ï]M • • • Mft peut être presque toujours rendue par de même. ... de même, comme nous le faisons ici.

51) De manière qu'entre le moment de la lecture du Chema et celui où on te met sur le lit il n'j eut aucune autre prière.

de Raluna, élève le doute suivant 5 2) (contre R. Johanan) : ,, Aux vêpres (dit la Mischna) on doit faire deux bénédictions avant et deux après (le Chema)." Or si tu dis qu'il faut appuyer53); la rèdemtion ne s'appuréera pas immédiatement sur les autres prières, car on doit dire aussi l'autre qui commence WSrcn 54). On répond à ce doute que les docteurs ont établi que l'on dise la prière la^^^rr comme une rèdemtion prolongée55), car si tu ne veux pas admettre cela, alors comment pourra se vérifier qu'on appuie, même dans les prières du matin (la rèdemtion nfcê* Stg?) avec le Chemona Etre ou avec la prière) , car R. Jobanan dit, qu'au commencement (de la prière*) il faut dire (les paroles du Pseau. LI, 17.) : Seigneur ouvrez mes lèvres, et ma bouche annoncera ta louange, et qu'à la fin, il faut ajouter {(les paroles du Pseau. XIX, 15.): que les propos de ma bouche te soient agréables**). Or, de même

52) y*n"2 du verbe 3*)n qui lignifie faire une réponse ou une objection à un Tanaïte par lei paroles de la Bible et à un Amora par celles de la Mitchna ou de la BaraTlha.

53) *]120 appuyez lelon B. Johanan , c'est ajouter les autres prières Immédiatement après celle qui se nomme la rèdemtion et qui commence

54) Et qui se trouve entre le rèdemtion et les prières. Voy. ce que nous avons déjà noté au commencement de cette section sur les bénédictions qui selon ce précepte de la Mischna doivent précéder et auivre la lecture du Chema.

55) Ou comme fesant suite à la même rèdemtion et non comme une prière à part.

56) VHalaca raisonne ici a pari et dit: si l'on tient communément que la lecture du Chema du matin précède immédiatement la prière Chemona Etre quoique entre Tune et l'autre, les paroles Dieu ouvrez mes fèvret, etc. qui se trouvent entre lune et l'autre, y fassent une petite interruption , on doit tenir la m,'me chose du Chema du soir et du même Chemona Etre malgré que la bénédiction ISÎFMrr les sépare.

Comme ce raisonnement ne peut être clair que pour ceux qui ont sous les yeux le livre de prièrei journalières des Juifs nous remarquerons :

1°. que le Talmod prend ici la rèdemtion ou une partie de la lecture

du Chema pour cette lecture toute entière. 2°. que les deux parties de cette lecture qui commencent le soir

qu'ici (dan» la prière matinale) les rabbins ont établi que l'on dise : Seigneur ouvrez mes lèvres comme une rédemlion prolongée de même ils ont du établir que l'on dise (le soir) VvoflSmtl comme une rédemtion prolongée.

R. Eleasar disait avoir entendu dire à R. Abina: quiconque récite trois fois par jour la «mb rtbnn (ou le Pseau. €XLV.) est certain d'hériter du siècle à venir. Mais quelle en est la raison? Dirons-nous que c'est parce qu'il marche selon les lettres de l'Alphabet47)? Mais alors on devrait plutôt réciter le ym "»»n3n n»» (le Pseau. CXIX.) qui marche selon huit Alphabets58). C'est donc à cause qu'il y a là (Pseau. CXLV. vs. 16. les paroles) qui ouvre ta main**). Mais alors (continue FHalaca) il vaudrait mieux dire le grand Hallel (le Pseau. CXXXVI.)«°) où il est écrit expressément: qui donne le pain à toutes les créatures. Il faut donc conclure61) que c'est parce qu'il y a là (Pseau. CXLV.) les deux choses ensemble 6 2).

rmaW n»fi*et le matin portent tout» lei deux le titre

de rédemtion nblNA parce qu'on y parle de la délivrance des I*. raélites de la captivité d'Egypte.

3°. enfin que le mot nbcn prière lignifie ordinairement les 18 bénédiction! intitulée» m'£? TCI&tt (Chemona Eire) et qui viennent dam le Talmud pour toute» les prières qui doivent suivre immédiatement la leeturt du Chema parce qu'elles en constituent la partie principale, comme nous l'avons déjà expliqué dans la Préface.

11 est même probable que le service des Synagogues n'a consiste

autrefois que dans les lectures du Chema , du Chemona Etre et de

quelques parties de la Bible.

57) Ou parce qu'il est Aerontiehe. Voy. la Préface.

58) Où l'alphabet est répété huit fois, car chaque lettre y commence huit versets. Voy. le Pseaume.

50) Ou une action de grâce de ce que Dieu fournit la norriture au genre humain.

60) Voy. la Préface.

Cl) UW72 ttirx mais à cause, cette formule a une force particulière qui sert à continuer le dialogisme de THalaca et qui indique ses dernières conclusions.

C2) Vnn le* deux chotet ensemble , c'est-à-dire , la commémoration de la nourriture spirituelle et corporelle. La première dans les leUres de l'alphabet qui sont sacrées selon les rabbins en tant qu'el-

R. Johanan disait: pourquoi dans *nu?N63) on a omis le nun (ou le verset qui devait commencer par cette lettre)? Parce que cette lettre exprime la chiite des ennemis d'Israël64;; car il est écrit (AmosV, 2.): elle eu tombée (n5D3), elle ne se relèvera plus la vierge d'Israël. Les docteurs d'Occident ont taché de modifier 65J les paroles du prophète: banra"1 nbvû Dip spoin Nb") nbcs comme il suit: nbl H&M îbîOtt^ nbina tnp *n* binbh snoin elle est tombée, mais elle ne tombera plus: relève- toi, o vierge d'Israël. Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: quoique David ait fait ainsi (c'est-àdire a omis le nun) il s'est hâté cependant de relever les Israélites par l'inspiration du Saint Esprit Ettpfr JWÛ, car

lei constituent la langue de la loi ou de la nourriture de lame et la seconde dam les paroles : qui ouvre» ta main et qui rassasies à souhait toute créature vivante.

63) C'est-à-dire, dans la même TH^ flbrin qui dans les livres de prières commence par le mot ^VOUt* Voy. ce Pseaume

64) En d'autres mots, parce que par la lettre nun commence le mot bD3 tomber dont Amos s est servi pour prophétiser la chute dei Juifs. L'expression 5finiB* W>V ennemi dei Israélite» est ici un Euphemitnu» pour la chûte de» I trac/if et; que Dieu les en pré-

> gerve et fasse tomber plutôt leurs ennemis ou ceux qui les haïssent. Le Talmud de Jcmsatem (Berac. 35 b.) nous rend raison d'un nun suspendu dans le nom de Manassé <'ft»:&) Jug. XVtUj 30. où Ton parle de Jonathan, fils de Guerson, fili de Manasué. Il noui dit que cette lettre ainsi déplacée signifie: si Jonathan est homme de bien il «era regardé comme fils de Moïse (PttBE) le juste ; autrement il sera considéré comme fils de Mariasse (TODE) I impie. A l'occasion de ce Jonathan qui avait abandonné le culte de ses pères pour devenir prêtre idolâtre le même Talmud entre dans une longue discussion , afin de démontrer qu'il est permis d'apostasier autant de fois qu'on n'a pas de quoi subsister, et qu'il vaut mieux , pour un Juif, s'adonner à l'idolâtrie que de demander des secours aux hommes. Si ce Jonathan a vécu long-temps, dit dans le même endroit R. Samuel, fils de Nachmani, c'est parce qu'il méprisait au fond de son coeur et qu'il cherchait à déprimer le culte étranger dans lequel le forçait de vivre sa position.

65) y^f) veut dire tâcher de rectifier quelque chose qui ne plaît pas; ce qui se fesait par les docteurs d'Occident comme par ceux d'Orient eu donnant aux phrases de la Bible une tournure forcée et capricieuse ainsi qu'on peut l'observer dans cet endroit remarquable qu'il faut comparer avec le texte.

il ajoute (dan» le vertet qui suit immédiatement): Bien offre ton appui à tous ceux qui tombent**).

R. Eleazar, fils d'Abina, dit: ce qu'on dit dans récriture de Michel a quelque chose de pins grand que ce qu'on y dit de Gabriel; car voici ce qui y est écrit de Michel (Jés. VI, 6.) : il vola vert moi un (nn*) des Séraphins, et voici ce qui y est écrit de Gabriel (Dan. IX, 21.): et à ce pertonnage Gabriel que f avait vu en vition du commencement fut ordonné de voler en volant etc. Mais d'où peut -on déduire que l'irUt (un dJètaïe signifie) Michel ? R. Johanan dit: cela provient d'un un in» int***). Car pendant qu'il est écrit ici (Jes. VI, 6.) et vert moi vola un (inN) (det SeraphintJ il est aussi écrit ailleurs (Dan. X, 13.) et voilà Michel Vun (irw) det prince t du premier ordre vint à mon tecourt. Une tradition porte:

60) En fenanl entendre par là , disent les TalmudiaUs que la chûte dei Israélite» ne sera pas éternelle, car le Messie doit venir.

67) RaêcAi. L'écriture emploie le verbe voler une leole foii pour Michel et deux fois pour Gabriel pour faire entendre que le premier vole plui vite et d'un seul trait, tandia que le second étant plut lourd est obligé de le reposer au moim une foii avant d'arriver à ion but. Si le projet des Talmudiste» avait été de mettre le» paasages les plus sacrés de la Bible en caricature, je pente qu'il* n'auraient pas été plui heureux; car ili touchent toujours au gentiment diamétralement opposé à celui qu'ils cherchent à exciter. Le* philosophes ont eu beau jeu pour s'accorder avec les Juifs à vanter la acience cachée du Talmod, tant que ce livre a été ignoré dea non- Juif*. Mais le dévoilement de ses mystères doit bien leur inspirer du regret On dit dans le Talroud de Jérusalem (Berac. 3. a.) qae les anges n'ont point d'articulations dan» les pieds, ce qui combine avec les idées que les anciens avaient de leura divinités.

M) nnôt m*, an , e'està-dire , l'Ualaca argumente le» d'un

Ifttt (un) à on autre VI» (un) oa d'un passage de Daniel où le mot in* eat dit de Michel, à ce paaeage d'Isaie où le mot *WTN est laissé sans aucun éclaircissement. Cette manière de raisonner de l'Halaca d'un paaaage à l'autre de la Bible en prenant deux verset* pour entièrement semblables parce qu'on mot qui se rencontre dans J'ua se retrouve aussi dans l'autre eat une espèce du mode d'argumentation appelé !™tTw PP^U argumentum a pari et témoigne que les Pharisien* ont réellement travaillé à corrompre la parole de Dieu ainsi que J. Ch. le leur a reproché.

Michel (opère) d'un seul trait, Gabriel de deux, Elie de quatre et l'ange de la mort de huit, mais lorsqu'il doit punir (celui-ci aussi opère) d'un seul trait69).

H. Jehochua, fUs de Lévî, dit: quoiqu'on ait lu la lecture du Chema dans la Synagogue il est ordonné de la relire encore une fois sur le point d'entrer dans son lit. R, José dit: quelle preuve en a-t-on dans l'Ecriture \ Le Pseau. IV, 5. Soyez émus et ne péchez point, parlez dans votre coeur sur votre couche et tenez vous tranquilles, Se/a. Selon le Talm.: répétez le Chema en vous couchant et après dormez 7 °). Et Raf Nahman dit que le disciple d'un F. 5. «.savant n'a pas besoin ( de faire celte répétition 7 1 ). Mais R. Asaï dit: on exige même du disciple d'un savant qu'il dise un verset par lequel il implore la miséricorde de Dieu comme p. ex. (Pseau. XXX, 6.): Je remets mon esprit en ta main, tu m'as racheté ô Eternel Dieu de vérité» R. Lévi, fils de Hama, disait avoir entendu dire à R. Chiméon, fils de Lakisch: l'homme doit toujours tâcher d'exciter le penchant qui le porte au bien contre le penchant qui le porte au mal72), car il est dit (Pseau. IV, 5.}: Excitez-

69) Cette tradition dérive , peut-être , de !m Cabale ancienne qui diminuait la perfection dei créatures par degrés et en raison directe de lenr diftance du créateur.

70) Le Talmod trouve ici nne analogie entre ce paaaage et celui du Deuteron. VI, 6. 7. parce que le Psalmiste a dit: &323^3 bdâdOS dont votre coeur tur voire couche et Moïse Ï5,

tur ton ioeur, et torique tu te couchera* , analogie tout-à-fait sophistique et semblable à celle de l'un et un que nous venons de voir. Le mot Sela est un signe de musique qui veut dire : da capo , comme on le croit communément.

71) D3tt Y^bn ditciple tPun tavant est un titre que chaque docteur de la loi prenait par modestie, comme chaque savant de la Grèce se disait phihtophe pour la même raison. Ce même titre atteste aussi que les docteurs de la loi se sont communiqué la tradition mutuellement. Or , comme leur occupation habituelle est Pétude de la parole de Dieu, ils n'ont pas besoin, dit R. Nahman, de relire le Chema en se couchant, pour s'endormir avec cette parole dans la bouche et dans la mémoire.

72) *1ir» te penchant du bien J^H *^ te penchant du mal, cet expressions répondent ordinairement dans le Talmod à ce qu'on

vous et ne péchez pat: si (le premier) l'emporte sur le second, tant mieux; mais s'il ne l'emporte pas, que l'homme s'occupe de (l'étude de) la loi, car il est dit (ib.): parlez dans votre coeur (selon le Talm. : méditez sur les paroles de la loi) et si le premier l'emporte tant mieux , si non, qu'il lise la lecture du Chema; car il est dit (ib.): sur t?otre couche (comme il est dit Deut. VI, 7. quand tu te coucheras): s'il l'emporte, tant mieux; si non, que l'homme tache de se souvenir du jour de la mort, car il est dit (ib.) : Soyez en silence, Sela 7 3).

Le même R. Lévi, fils de Hama, disait avoir entendu dire à R. Chiméon, fils de Lakisch, que ce qui se trouve écrit (Exod. XXIV, 12.) signifie: Et je te donnerai des tables de pierre et la loi, et les commandemens que j'ai écries pour les enseigner ( ou pour les instruire ). Les tables de pierres signifient les dix commandemens; la loi signifie le Pentateuque; les préceptes signifient la Mischna; (les mots) que fai écrits signifient les Prophètes et les Hagiographes1*) (et les paroles) pour les instruire signifient la Ghémara. Ce qui nous apprend que tout cela a été donné à Moïse sur le Sinaï*5}.

dit dam le nouveau Testament de l'esprit et de la chair et du péché originel (Voy. aux Gai. V, 16. 17. 19. aux Rom. VU, 18. 22. 23. 25. VIII, 1. 5. 0. 7. 13 etc.); car lei Talmudistes auiii reconnaissent ce p^ché. On peut consulter la note savante que fait Edzard à ce sujet.

73) Ratc/ri: car le silence symbolise la mort.

74) Voy. la Préface.

75) „Credat Judaeus Apella, s'écrie ici le même Edzard, ista impia atque blasphéma de Deo asserta, crebras Rabbinorum contradictiones, Innumeras absurditates et falsitates, plusquam aniles fabulas, pessimas et ut plurimum ridiculas Scripturae Sacrae detorsiones, ineptas argumentationes , abjer las de verbo diviuo locutiones , evidentissima mendacia, plusquam elhnicas supentitiones, ipsam denique ad magiam et varii generiH peccata alia multiplicem instructionem , quae singulis Gemarae pa-

ginis maximo numéro occurrunt esse divina oracula Moisi in monte

si lia i iradila, ut ad posteros propagerentur." Mais la réfutation la plus efficace d'une pareille extravagance rabbinique est, ce me semble, l'application absurde que font ici les Talmudistes du verset: je te donnerai de* tabtety etc. On a même de la peine à comprendre le motif d'une aussi fausse interprétation; mais U se trouve dans la règle que j'ai

H. Isaac dit : quiconque fait la lecture du Chema sur .son lit, fait comme s'il prenait une épée à deux (pointes) dans sa main76), car il est dit Pseau. CXL1X, 6.: Les exaltations de Dieu dans leur bouche et une épée à deux pointes (ou à deux tranchons) en leur main» Comment déduire cela de ce passage77)? Mar Sutra, et selon d'autres Raf Ache dit (on le déduit) de la Recha de ce texte, car il est écrit (ib. vs. 5.^î Les pieux s'égaieront avec gloire et chanteront sur leurs couches 7 8) , et il est écrit immédiatement après: les exaltations de Dieu dans leurs bouches et une épée à deux pointes en leur main* R. Isaac dit aussi : quiconque fait la lecture du Chema sur son lit, les malins esprits s'éloignent de lui, car il est dit (Job. V, 7.): et les Jils du charbon ardent (les étincelles paa ïiun) prennent en haut leur vol (pv) r selon le Talmud la loi (Jn*) chasse les diables ïrcn "«33). En effet, le mot m? ne signifie ici autre chose que la loi; car il est dit (Prov. XXIII, 5.) : jeteras-tu fsp^nn) tes yeux sur ce qui bien' tôt n'est plus/ (selon le Talm.: la loi; s'envolera de tes yeux et disparaîtra comme un oiseau) et le mot fren ne signifie à son tour autre chose que les mauvais esprits, car il est dit (Deut. XXXII, 24.) : ils seront consumés par la fumée et rongés par des charbons ardens spi (selon le Talm.: par les diables). Cependant R. Chiméon, fils de Lakisch, (donna une autre explication de tout cela) en disant: quiconque s'occupe dans la loi, les châtimens du ciel

déjà fixée plus haut et qui porte: qu'aussi louvent que Dieu ou les dé. poiiUirei de la tradition ae servent d'une périphrase, il veulent uoua appreudre une autre chose en passant. Si le but de Dieu était de parler ici seulement de la loi écrite il aurait dit: je te donnerai le» table* et la loi, mais alors le reste de la phrase serait une répétition inutile, ce qui est impossible, doiu etc.

7G) Raeehi: pour tuer les mauvais esprits.

77) Le formule 5 - £ - signifie le plus ordinairement , quel est le sens littéral de ce passage? Comment ce passage s'applique - t- il à ce que nous venons de dire) etc.

78) dm»M ±9 tur leurt couehet de même que dans le passage (Deut. Vf, 7.) où Pou parle du Chema , il est dit: ^XSZ^ quand tu te coucheras. Cette Herméneutique des rabbins mérite bien d'être remarquée.

s'éloignent de lui, car il est dit (Job. V, 7.): \Les fils du charbon ardent prennent leur vol en haut (selon le Talm. : le$ châtiment sont éloignés par la loi) en effet, le mot pps ne signifie ici autre chose que la loi, car il est dit (Prov. XXIII, 5.): Jeteras-tu tes yeux sur ce qui bientôt n'est plus? (selon le Talm.: la loi s'envolera de tes yeux) et par les mots on ne doit entendre autre

chose que les chàtimens, car il est dit (DeuOXXII, 24.): Us seront consumés par la famine et rongés par les charbons ardens (Talm. : par les chàtimens). Mais H. Johanan lui fit observer que même les enfans de l'école d'un rabbin, savent (que la loi éloigne les chàtimens) , car il est dit (Exod. XV, 26.): Si tu écoutes, attentivement la voix de l'Eternel ton Dieu, et si tu fais ce qui est droit devant lui, et si tu prêtes r oreille à ses commandemcns , et si tu gardes toutes ses ordonnances , je ne ferai venir sur toi aucune des infirmités que fai fait venir sur l'Egypte ; car je suis r Etemel qui te guérit 7 9 ) et que c'est plutôt ainsi Cquil faut entendre cela) quiconque a la possibilité de s'appliquer à la loi et néglige de le faire, le Saint, béni soit-il, fait venir sur lui des chàtimens honteux qui le troublent, car il est dit (Pseau. XXXIX, 3.): fai été muet sans dire mot, je me suis tu du bien, et ma douleur s'est renforcée (Talm. : fai négligé t étude de la loi c'est pourquoi je souffre des chàtimens). En effet, le mot bien (ait:) n'est ici autre chose que la loi, car il est dit (Prov. IV, 2.): Je vous ai donné une bonne (ma) doctrine, n'abandonnez . pas ma loi. (Sur quoi) R. Zira , et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, dit: viens et vois80) que la manière d'agir du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la manière d'agir de la chair et du sang (ou de l'homme), car voici

70) L'Exode constitue une de! premières et le livre de Job une dei dernière! occupation! de! apprentifi israélile!. R. Jobanan réprouve l'explication de R. Cbiméon non seulement parce qu'elle e!t trop facile; maii parce qu'elle suppose une répétition inutile dans la Bible. Il dit: 1rs enfant de tèeote d'un rabbin, pour Ici elèvet de la première.

80) STfim GO vient et vois, c'est-à dire, de cela tu peux voir ou

conclure.

la manière d'agir de la chair et du 8ang : si quelqu'un vend à son compagnon une chose qui lui est chère, le vendeur en a regret et l'acheteur s'en réjouit, mais le Saint, béni suit-il, n'a pas fait ainsi; il a donné la loi aux Israélites, et s'en est réjoui, car il est dit (Prov. IV, 2.): je vous ai donné une bonne doctrine, n'abandonnez pas ma /o#81).

Hava et selon d'autres Raf Hasda dit: celui qui voit que des chàtimens viennent sur lui, doit examiner ses oeuvres, car il est dit (Lament. III, 40.): Recherchons nos voies et sondons-les et retournons jusqu'à l'Eternel**), et s'il les a examinées et n'y a trouvé (aucun péché) il doit alors les attribuer à ce qu'il aura négligé d'étudier la loi; car il est dit (Pseau. XCIV, 12.): heureux ? homme que tu punis à Eternel, et que tu instruis par ta loi (Talm.: que tu contrains par tes punitions à étudier la toi). Mais s'il s'est examiné là-dessus et qu'il ne se soit pas trouvé (coupable) il est clair que ces chàtimens seront des chàtimens d'amour, vu qu'il est dit (Prov. III, 12.): car tEter-

81) Raschii Après avoir donné aux Israélites une chose qui lai est ii chère Diea les exhorte à la retenir et leur en vante le prix. Il agit d'une manière contraire à celle d'un marchand dam un cas pareil. Nous voyons donc par le fait que les Talmudistes n'empressent le plus ordinairement à fausser le véritable sens de la Bible pour exalter le prix de ce livre et pour en recommander l'étude, ce qui est une contradiction en terme. Ils édifient pour détruire. A tout prendre une des causes principales de cet égarement c'est l'ignorance de la grammaire. P. ex. dans le passage de Job V, 7. ils prennent les étincelle* pour les Diables, en appuyant cette expliation ridicule par une fausse citation (Deut. XXXII, 24.). Us prennent aussi un oiseau pour la loi en suivant le même procédé, et en changeant l'infinitif voler dans le substantif oiseau. Ces altérations et plusieurs autres ut ni Niables, ont fait dire à Edzard , dans cet endroit: Qui» vero non improbet temeriiatem islam , qua non rocalibrts Modo rocales aliae in textu mucio substituuntur , $ed integrae literae abjiciuntur et iptig de ni que vocibu» portentosui tensus ajjingiturf La lecture do Talmud met donc bois de toute controverse que l'élude méthodique de la langue de la Bible , ou du livre par lequel les Juifs sont tenus de commencer leur éducation , serait un grand pas de fait pour les ramener du Judaïsme vers le Mosaisme.

B2) C'est la première bonne application des paroles 4e la Bible que le Talmud ait faite jusqu'ici.

nel reprend celui qu'il aime. Rava dit avoir entendu dire à Raf Sehora que Raf Hanna disait: le Saint, béni soit-

11, frappe de ses châtimens celui qui est l'objet de sa prédilection, car il est dit (Jésa. LUI, 10.): toutefois l'Eternel F ayant voulu (ytn) froisser, ra mis en langueur (Talm. : Ta rendu malade parce qu'il l'aimait yen83). Est-ce qu'il peut arriver qu'il y ait des châtimens d'amour; quand même on ne les reçoit pas comme tels? Rép. : Le texte Bacré s'explique lui-même8*) là-dessus (en ajoutant ib.): s il a mis son âme en oblation pour le péché (Talm.: s'il s'est aperçu qu'on le châtie sans raison), car de même que l'oblation pour le péché demande la science85) de même les châtimens d'amour demandent la science. Mais s'il les reçoit comme tels, quelle sera sa récompense? // se verra de la postérité, il prolongera ses jours (comme il est dit ib.) et non seulement cela, mais sa doctrine prospérera par ses mains, car il est dit (ib.): et le bon plaisir de l Eternel prospérera en sa f»«i**8*). R. Jacob, fils d'Idi, et R. Aha, fils de Hanina, différent d'avis là-dessus. L'un dit que les châtimens d'amour sont ceux qui ne font pas interrompre l'étude de la loi, car il est dit (Pseau. XCIV,

12. ) : heureux l'homme que tu punis, o Eternel, et que tu instruis par ta loi; et l'autre dit que les châtimens d'amour sont ceux qui ne font pas interrompre la prière, car il est dit (Psau. LXVI, 20.) : Béni soit Dieu qui n'a pas rejeté ma supplication et qui n'a point éloigné de moi sa gratuité. fStir quoi) R. Abba, fils de R. Haia, fils d'Abba leur dit: c'est ainsi que disait R. Hija, fils d'Abba, au nom de R. Johanan : ,,Les uns et les autres sont des châtimens d'amour, car il est dit (Prov. III, 12.): Dieu punit celui

83) Le verbe " -n signifie tant vouloir que vouloir du bien. Le Talmnd prend ici une lignification pour une autre, ce qui lui est trèsfamilier.

84) IBlb "ïiabn la doctrine pour dire ce que signifie voila le $ent de ce paaage.

85 Que Ton sache au juste pourquoi on fait l'oblation.

80) C'est-à-dire, la doctrine talmudique qui plaît fort an bon Dieu.

qu'il aime; mais quel est le sens des paroles (Pseau. XCIV, 12.) : et tu T instruis par ta loi't Ne lisez pas : inarn (tu r instruis), mais înatèn tu nous instruis , c est-à-dire : par ta loi tu nous fais savoir (que thomme que tu punis est heureux), car il y a cet a minori ad majus*1) dans la loi de la dent et de l'oeil (Exod. XXI, 26. 27.). Si la dent (arrachée) et Yoeil (crevé) qui ne sont qu'un membre du corps humain faisaient sortir l'esclave de son esclavage, d'autant plus des chàtimens qui ont la force de purifier tout le corps de l' homme (le feront -ils sortir de l'esclavage du péché). Or, cela s'accorde 8 8) avec l'avis de R.Chiméon, fils de Lakisch, qui disait au nom de Lalvisch: on rencontre (dans la Bible) le mot pacte (rma) tant pour le sel que pour les chittimens. On dit pacte pour le sel, là où il est écrit (Lév. II, 13.): tu ne laisseras pas manquer le sel du pacte de ton Dieu, On dit pacte aussi pour les chàtimens, là où il est écrit (Deut. XX VIII, 69.) : voici les paroles du pacte**). Or, comme le sel auquel est appliquée la notion de pacte adoucit la viande, ainsi les chàtimens auxquels est attuchée la même notion, lavent les iniquités de l'homme.

Baraïtha. H. Chiméon, fils de Johaï, dit: Le Saint, béni soit-il, a fait trois présens d'un grand prix au peuple israélite, dont chacun n'a été donné que moyennant des chàtimens. Ces présens sont, la loi, la terre d'Israël, et le siècle à venir. D'où sait-on cela de la loi ? De ce qu'il est dit (Pseau. XCIV, 12.): heureux t homme que tu punis b Eternel et instruis par ta loi. Et de la terre d'Israël? De ce qu'il est écrit (Deut. VIII, 5.) : Dieu te châtie comme un homme châtie son enfant et qu'il est ajouté immédiatement après (vs. 7.): car t Eternel ton Dieu te va faire

87) intm bp Voy. la Préface. Cette argumentation est iel expliquée par la formule î"ï£ Si.,. nHDI M5D nnôf d'autant plug.

88) 13^n id eit: eeee id ipgum ett.

80) Ratchi: let parolet dci malédiction! et dei punitions dont lei Juifs sont raanacés dans le même chapitre, depuis le verset 15. jusqu'au verset 68.

entrer dans un bon pays90). Et du siècle à venir I De ce qu'il est écrit (Prov. VI, 23.): car le précepte est une lampe et la loi une lumière et les répréhensions propret à instruire, un chemin de la vie (Taira.: de la vie du siècle à venir).

Un Tanne enseignait en présence de R. Johanan91): quiconque s'occupe de l'étude de la loi, exerce des oeuvres de miséricorde92), et ensévelit ses propres enfans, DieuF. 5.6. lui pardonne toutes ses iniquités93). Mais H. Johanan lui dit: d'accord94) pour la loi et pour les oeuvres de miséricorde, car il est écrit (Prov. XVI, 6.): Par la gratuité et la vérité il y aura propitiation pour tiniquité. En effet, le mot gratuité (non) signifie les oeuvres de miséricorde; car il est dit (Prov. XXI, 21.): celui qui s'adonne soigneusement à la justice et à la gratuité, trouvera la vie, la justice et la gloire. Et le mot vérité (nfitt) signifie la loi selon ce qui est dit (Prov. XXIII, 23.): achètes la vérité (Talni. : la loi) et ne la vends point. Mais d'où déduis-tu ( ta même chose) pour celui qui ensévelit ses propres enfans * Le Tanne lui dit d'un vieillard (qui parlait) au nom de R. CbJméon, fils de Johai, et le déduisait d'iniquité et iniquité p*95), car il est écrit dans un en-

90) 11 est ordinaire aux Taira u «lis te* de tirer une preuve de la proximité de deux ver«eU, de deux parolei de la Bible etc., Ion même que le sens du texte sacré s'y refuse.

91) Ut ]3nT» ,»a-n rTOp ÎOn KXH docuit doctor coram R. Johanan vel Rava; on désigne par cette formule on Amora ou Ghémariëte qui explique la liaraiiha qu il a reçue de ion précepteur.

92) Qui sont selon le* rabbins, par rapport aux biens de la fortune 1°. l'aumône, 2°. la rédemtion des esclaves, S", l'habillement des nus etc., et par rapport au corps: 1». visiter les malades — 2« consoler les affligés — 3». accompagner les morts au tombeau — 1°. se trouver présent aux noces et d'autres oeuvre» semblable*.

93) i.es Juifs admettent donc comme les Chrétiens des oeuvres de satisfaction et de pénitence. Voy. la longue note que fait Edxard sur ce passage de la Ghémara.

94) firaun en paix , J'y conttnt , toi/ , d'accord j on se sert de cette expression lorsqu'on n'admet qu'en partie la proposition ou la tradition d'un autre.

95) C'est-à-dire , du rapprochement de deux verseta où se trouve le

droit (Prov. XXI, 6.) : Par la gratuité et la vérité il y aura expiation pour tiniquité (712) et il est écrit ailleurs (Jcr. XXXII, 18.): Tu rends tiniquité (p*) des pères dans le sein de leurs en/ans après eux (Talm.: tu pardonnes tiniquité des pères en fesant mourir (ou en punissant) leurs en/ans. —

R. Johanan disait: La lèpre et les enfans96) ne sont pas des châtimens d'amour (mais des punitions proprement dites). Comment ne le sera pas la lèpre s'il y a une Baraïtha qui porte que quiconque est attaqué par une des quatre espèces de lèpre97) ne trouvera qu'un autel d'expiation* liép. : Oui, elles sont un autel d'expiation, mais elles ne sont pas des châtimens d'amour. Ou si tu veux, je peux dire: cette dernière sentence est pour nous (orientaux) et la première pour eux (pour ceux qui sont en Occident)98). Et si tu veux, je peux dire: la dernière sentence regarde la lèpre cachée et la première la lèpre qu'on ne peut pas cacher.

Mais est-ce que les enfans aussi ne constituent pas (un,ehàttment d'amour) ? Devrons-nous dire qu'il s'agit du cas où quelqu'un a eu des entans et qu'ils sont morts * Nous voyons cependant que R. Johanan disait: celui-ci est l'os du dixième de mes fils99). Rép.: Mais la sentence

mot iniquité ]X9 ce qui est une espèce d'argumentation a pari dont noui avoni déjà parlé.

06) C'est-à-dire : et n'avoir pai d'eufaus.

07) Rascfti: La tumeur et quelque autre enflure qui approche de la tumeur, la tache et quelque autre chose qui ressemble à une tache. On reconnaît ces espèces de lèpre par la couleur, car la lrc est comme la laine, la llde comme l'enveloppe d'un oeuf, la NI comme la neige , et la IVe comme la chaux du temple.

98) Rasc/ii: à tiabylone la lèpre était plu* supportable qu'en Palestine parce que les lois de la pureté et impureté légales, qui étaient très. incommodes , ne devaient être pratiquées dans toute leur rigueur que dans la terre de promission. Il suit de là que la lèpre poavait être regardée à Babylone comme un châtiment d'amour ou comme un autel expiatoire; tandis qu'en Palestine elle constituait une punitiou proprement dite, plaga un fléau du ciel.

00) RagcAi: Un homme comme R. Jobanan ne pouvait souffrir que

(que les enfant ne constituent pas un châtiment <T amour) regarde le cas où on n'a pas eu de fils du tout100) et l'autre sentence a rapport au cas d'un père qui a eu des enfans, mais qui sont morts.

Lorsque R. Ilija, fils d'Abba, était malade, R. Johanan monta chez lui et lui dit : (e sont-Us chers les châtimens (par lesquels lu es affligé). 11 lui répondit: ni les châtimens, ni leur récompense1). L'autre reprit: donne-moi ta main, le malade la lui donna et il le fit lever sur pieds (sain et sauf). Lorsque R. Johannn était infirme à son tour R. Hanina monta chez lui, et lui dit : te sont-ils chers les châtimens (qui f affligent) f 11 lui répondit: ni les châtimens, ni leur récompense ; alors l'autre reprit : donne-moi ta main; le malade la lui donna et il le fit lever sur ses pieds sain et sauf. Mais comment cela ? R. Johanan aurait du plutôt se guérir lui-même (car il fesait des miracles). Rép.: (cela est arrivé) selon le proverbe: le prisonnier ne se délivre pas lui-même de sa prison-). Lorsque R. Elie-

des châtimens d'amour , car si nom voyons qu'il était accoutumé à consoler les autres , en montrant un os du dixième de ses fils, nous sommes autorisés d'en conclure, 'que lorsqu'il dit que la privation d'enfans ne constitue pas un châtiment d'amour, il n'a pas voulu parler du caa où un père a iié privé de ses fils par la mort, car lui-même avait été dans ce cas.

IOO) La stérilité a toujours été regardée par les Orientaux comme une très-grave calamité. *

1) Etzard: Audit hic voce* irium Epicuri de grege porcorum, gaudia futurae vitae floccifaeentium dummodo volupe ipsit sit iu hoc mundo Abtit aulem a chrittiano famine indigna sententia haec.

2) Edzard: Illudunt nequissimi xvçtoxroW optimo Salvatori nostro in cruce, quod alios juverit, se ipsum vero e ligno libeiare nequeat (Matth. XXVII, 42.) cum tamen e scripturis propheticis ignorare non potuerint, certe ignorare non debuerint Messiam eum in 6nem adfuturum peccata generis humani ut in se suscJpiat, poenasque peccatis noitris débitas laat (EsaJ. LUI.), irao nt mortem crucis nostri causa subeat (Psal. XXII, 15. 17—19. Deut. IX, 25.).— Selon Edzard le Proverbe du Talmud tirerait son origine de la circonstance dont parle S'. Matthieu, mais pourquoi ne pourrait-il pas lui-être antérieur ? L'impartialité que je professe m'oblige à avouer que je ne vois pas ici une aussi claire allusion à la mort de J. Ch. que celle qu'y voit ce fameux interprète. Il est cependant fort probable qu'Edsard ait vu ce proverbe applique* à ce grand événement

ser était malade, R. Johanan monta chez lui, et voyant qu'il couchait dans une chambre obscure, il découvrit son bras3), et la lumière tomba dans (la chambre), et il put s'apercevoir que R. Elieser pleurait. Il lui dit: pourquoi cela! Si tu pleures à cause de la loi que tu n'as pas étudiée aussi souvent (que tu r aurais voulu). Nous apprenons dans la Mischna4) que faire beaucoup revient au même que faire peu, pourvu que Ton dirige son coeur vers le ciel5), et si cela est à cause de la nourriture ce ne sont pas tous les hommes qui méritent deux tables6). Si c'est enfin parce que tu es resté sans enfans, voici un os du dixième de mes fils. Alors i'autTe lui répondit : je pleure parce que cette beauté (qui te distingue) devra se résoudre (un jour) en poussière. Si c'est cela, reprit l'autre, tu as certainement raison de pleurer, et ils pleurèrent tous les deux7). En attendant (R. Johanan) lui dit ainsi: te sontils agréables les chàtiraes (qui t'affligent) \ 11 lui répondit : ni les châtimens, ni leur récompense. L'autre reprit : donnemoi ta main: le malade la lui donna et il le fit lever (sain et sauf).

Lorsque quatre cents vases de vin de Raf Hanna se furent changés en vinaigre, Raf Jehuda, frère de Raf Sella le pieux, et d'autres rabbins (et il y en a qui disent Raf

dans les livre ■ postérieur! an Talmud , on l'animosité contre Ici Chrétien! eit encore ploi outrée que dan! ce code. Mais à tout prendre ce proverbe confirme et éclaircit d'une part l'hiitoire evangélique, et démontre de l'autre rinconiéquence dei Talmudistes qui excusent ta faiblesse de ieun thaumaturge! par on proverbe dont leur! ancêtre! se lont !ervis pour iniulter notre Divin Sauveur, en lui reprochant quUl avait sauvé Us autres sont pouvoir se sauver lui-même . L'Ain Jacob contient ici une variante ou une transposition qoi n'altère en rien la teneur de ce passage.

3) Raschi: car la chair de R. Johanan était rayonnante à cauioe de sa beauté.

4) Menahoth 13. £. 11.

5) Marc. XII, 42—44. etc.

6) C'est-à-dire, deux portées de mets on ce que les Latins disaient prima et secundo mens a. 1

7) La vanité des femmelettes enchantées de leors charmes n'est jamais allée plus loin.

Ada, fils cTAhava, et d'autres rabbins) vinrent le trouver et lui dirent: que Mar (ou votre Seigneurie) examine ses actions. Il leur dit: est-ce que je suis suspect à vos yeux* Us lui répondirent: devons-nous donc soupçonner que le Saint, béni soit-il, exerce son jugement sans aucun motif ? Il leur dit: s'il y a quelqu'un (entre vous) qui ait entendu quelque chose sur mon compte, qu'il le manifeste. Ils lui dirent : il est parvenu jusqu'à nos oreilles, que Mar n'a pas donné à son vigneron la partie de pampres (qui lui est due)*). Il leur dit: m' a-t-il laissé quelque chose de ce qui lui appartient ? 11 a au contraire volé autant que je lui devais. Il lui dirent : cela revient à ce que disent les hommes : qui vole après le voleur, partage le goût du vol (ou il ett impliqué dans le vol). Je prends donc sur moi (ditil) que je lui donnerai (ce qui lui revient). Il y en a qui disent que le vinaigre* se convertit de nouveau en vin et d'autres disent, qu'il devint si cher qu'il fut vendu comme du vin.

Baraïtha. Abba Benjamin dit: tous les jours (de ma vie) j'ai porté un grand soin sur deux choses, sur la prière afin qu'elle fut faite devant mon lit, et sur mon lit afin qu'il fût placé entre le septentrion et le midi9). Sur ma prière afin qu'elle fût faite devant mon lit*0) que veulent-elles dire ces paroles devant mon litf Faut -il dire qu'elle était réellement faite devant le lit ? Et cependant Raf Jehuda disait avoir entendu dire à Raf, et selon d'autres à R. Jehochua, fils de Lévi: d'oti savons-nous qu'entre celui qui prie et la muraille, il ne doit se trouver rien qui les sépare? De ce qu'il est dit: (Esa. XXXVIII, 2.): Alors Ezéchias tourna la face contre la muraille et fit sa prière. Il ne faut donc pas dire: devant mon lit (au

8) O^fil à proprement parler an cultivateur qui partage la récolte avec le maître en paiement de ton travail.

0) Batchi: de manière que la te te regarde le septentrion et lei pieds le midi, car la Chekina ou la Majesté de Dieu demeure en Orient ou en Occident.

10J Lea Talmodietes ont l'usage de répéter la partie du texte qu' ila le propoient d'expliquer.

propre) mais qu'elle soit appuyée sur mon lit (au figuré) 1 1 ). Et sur mon lit , afin qu'il fàt placé entre le septentrion et le midi. Car H. Hama, fils de H. II .mina, disait avoir entendu dire à R. Isaac: quiconque place son lit entre le septentrion et le midi aura des enfans mâles, vu qu'il est dit (Pseau. XVII, 14.): Eternel, délivre-moi par ta main de cet gens du monde, desquels le partage est en celte vie, et dont tu remplis le ventre de ton trésor caché (^:idx) (Talm. : ton septentrion (^:ids) remplira leur ventre d'en/ans mâles) I2). Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: de plus sa femme ne mettra pas au monde des avortons, car il est écrit ici (ib) : ton trésor (Talm. : septentrion) remplira (îc»n) leur ventre, et il est aussi écrit autre part (Gen. XXV, 24.) : Et quand son temps d enfanter fut accompli (ifi£tt"n) voici deux jumeaux en son ventre13).

Abba Benjamin disait encore: si deux vont dans la Synagogue pour prier, et que l'un précède l'autre et prie sans attendre son compagnon et sorte: (les anges) déchirent sa prière en sa présence (afin qu'elle ne monte pas jusqu'au ciel), car il est dit (Job. XVIII, 4.): b toi qui déchires (sniû) son àme en sa fureur, la terre sera-t-elle abandonnée à cause de toi? (Talm.: ô toi qui es cause que les anges déchirent ta prière, etc. crois-tu que pour toi la Majesté divine abandonnera la terre ou la Synagogue , et n'assistera pas aux prières de ton compagnon) 1 *) / Et non seulement cela, mais il est cause que

11) C'est-à-dire, que la prière soit ma première occupation en me levant et la dernière en me couchant.

12) Car il suit dam le même veriet le mot an masculin. Nous avoua déjà fait observer que les Talmudistes citent souvent la Bible d'une manière incomplète , parce qu'ils écrivent pour ceux qui la savent par coeur.

13) Le raisonnement de l'Halaca est Ici tÙti ttbft c'est-à-dire, comme dans la Gen. XXV, 24. signifie accomplir le temps de l'accouchement, il doit signifier la même chose aussi dans le Pseaume XVII, 14. Nous sommes revenus encore une fois sur cette manière d'argumentation vu qu'elle n'est pas facile à saisir.

14) A la lettre PplÛ tu es cause que range de Dieu tppelé Aph (courroux 'StO) déchire OpID) lame (rsc:) c'est-à-dire,

la Chekina s'est éloignée d'Israël, car il est dit (ib): et h rocher (mît) fera transféré de ta place, en effet, le mot ïns ne signifie autre chose que le Saint, béni soit-H; car il est dit (l)eut. XXXII, 18.): Tu at oublié le rocher («m) qui fa engendré. Mais s'il attend son compagnon, quelle sera sa récompense ! R. José , fils de K. Hanina, dit : il F. 6. a. mérite ces bénédictions, car il est dit (Esa. XL VIII, 18, 19.): o fi tu eusse» été attentif (nnœpn) à met commandement, etc. 1 5) (Talm. : ô ti tu euttet attendu ton compagnon pour exécuter met commandement) car ta prospérité eût été comme le table et ceux qui tortent de tet entraUlet, etc. et ta paix eût été comme un fleuve et ta juttice comme les flot t de la mer.

Le même Abba Benjamin disait en outre: si l'oeil avait la faculté de voir (tout}, personne ne pourrait tenir ferme devant les mauvais esprits. Abaï dit: ils nous surpassent en nombre et nous entourent comme une levée de terre (entoure) une fosse. Raf Hunna dit : chacun de nous en a mille à gauche et dix mille à droite. Rava dit : c'est d eux que dérive cette espèce de compression qui a lieu dans l'épouse 1 6 ), c'est d'eux que dérive le relâchement de nos genoux, c'est par leur frottement que sont déchirés les habits des rabbins. Ils sont aussi cause que nos pieds bronchent. Si quelqu'un veut les connaître, qu'il se fasse

la prière; car la prière et Pâme sont synonymes (I. Sam. I, 15,). Il est à remarquer une fois pour toutei que les explicationi les ptui ridicule! qui se rencontrent dans le Talmud ont toujours un air de probabilité et de léduclion pour ceux qui («étudient , parce qu'elles sont appuyées sur quelque citation sophistique de la Bible, faite le plus ordinairement d'après les treise mode* d'argumentation.

15) Le Talmud ajoute ici \0 et caetera, uniquement pour marquer une transposition de deux versets , car la béaédfctioa qui regarde la fécondité doit avoir le paa sur toutes les autre*, selon lei Tal-

10) Rmukti Le Samedi , lorsqu'on assiste au sermon d'un rabbin, et que la foule n'y est pas trop grande. Les Juifs appellent le Samedi tantôt Epouse tantôt Reine. Us donnent le nom VEpouts plus particulièrement au Samedi qui précède une féte. Voy. Buxt. Chap. X.

de la cendre criblée, et qu'il la répande autour de son lit; le matin il y verra comme des pieds de coq. Et si quelqu'un veut aussi les voir il n'a qu'à se faire apporter des secondines d'une chatte noire, fille d'une autre chatte noire première née, fille elle-même d'une noire première née; qu'il les sèche au feu, et qu'il les broie; puis qu'il en remplisse ses yeux et il les verra. Mais il faut garder cette poudre dans un tuyau de fer et le cacheter avec une bague de fer afin que les diables n'en volent pas17), il faut aussi en cacheter de la même manière l'orifice pour ne pas en être endommagé ; Rav Ribi, fils d'Abaï, fit cette expérience18) et il en fut endommagé, mais on implora la divine miséricorde sur lui, et il guérit.

Abba Benjamin disait enfin : la prière de l'homme n'est exaucée que dans la Synagogue, car il est dit (I. Rois VIII, 28.) : pour entendre le cri (Talm. : le chant ro^rr) et la prière; dans le lieu du chant (qui est la Synagogue) il faut donc faire aussi la prière. Rabbin, fils de Rav Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-il, se trouve dans la Synagogue ! De ce qu'il est dit (Pseau. LXXXII, 1.): Dieu assiste dans rassemblée du Fort (bto) (Talm.: des hommes). Et d'où savons-nous que la Chekina se trouve avec dix qui prient ? De ce qu'il est dit (ib.): Dieu assiste dans Rassemblée (m*) du Fort19). Et d'où sait -on que la Chekina est aussi avec trois qui sont assis en jugement (pour juger)?

17) Ratchi: car les diables n'ont aucun pouvoir inr ce qni est bien fermé et cacheté.

18) Lee plus moderne» éditions du Talmad ajoutent *ïîl il vit let diables, mail il en fut endommagé, c'est-à-dire , ce furent les diables qui lui nuisirent et non la poudre. Je croit qu'Elsenmenger va trop loin, lorsqu'il croit qu'il eat question ici de renfermer les diables dam un tube Cv°y* Part* pâg* 424')* Le Ta,mud Teul falre ««tendre, ce

», que celte expérience peut bien réussir, maie qu'elle est

10) Ratchi: le mot WJ> atïemblée lignifie une réunion de dix % car on l'en eert (Nomb. XIV, 27.) pour désigner dix ex-

De ce qu'il est dît (il>.): il juge au milieu des juges

(tprfctt) 20). Et d'où savons-nous que la Chekina se trouve avec deux qui sont assis pour s'occuper de la loU De ce qu'il est dit (Mac. III, 16.): Alors ceux qui craignent r Eternel se sont parlé /" un à l'autre, et l'Eternel y a été attentif (arcp'Hj (Talm. : t Eternel attend ceux qui parlent entreux de la loi) et Ta oui et on a écrit un livre de mémoire devant lui, pour ceux qui craignent l'Eternel et qui pensent à son nom. Que veulent-elles dire ces paroles : et qui pensent à son nom f Haf Ase dit : celui qui pense à un précepte, et est empêché de l'exécuter, l'Ecriture le lui compte comme s'il l'avait exécuté. Et d'où enfin savonsnous que la Chekina se trouve même avec un seul qui est assis et s'occupe dans la loi \ De ce qu'il est écrit (Exod. XX, 24.) : en quelque lieu que ce soit y que je mettrai la mémoire de mon nom , je viendrai là à toi et je te béni' rai21;. Mais après avoir prouvé que la Chekina se trouve avec un, quel besoin y a-t-il de dire avec deux22)? C'est

20) Ratehi: |*ttiWl p'bn 33 *6« (PU!* tTVip p ITS pM on n'appelle un Beth din , Elohim que tort qu'il ett compote' de trot» juges (comme celui du ciel. Voy. Sanhed. 3. b. et 14. a.). Le passage du Talmud accompagné de la glose de Raschi est d'une extrême importance; car il noue porte à rechercher si lei Juifs ont eu quelque notion du mystère de la Trinité. Cette recherche a été déjà instituée par Edsard (Tractatus Talmudici Berakoth pag. 108. et Avoda Zara p. 160.) et lui a donné pour dernier résultat Judaeit antiguioribus fuisse persuasum, çuod nomen DVïbN non modo pluralitatem pertonarum inférât, ted talent omnino pluralitatem quae minimum tribus absolvatur. Si les Juifs postérieure ont changé de système relatirement aux mystères et aux prophéties de la Bible , c'est que la haine qu'ils professent contre J. Ch. et ses adorateurs, les a poussés à bout. Il faut convenir aussi que nos théologiens se sont laissé également pousser à bout par la haine qu'ils professent contre les Juifs , en concevant le projet de brûler le Talmud et de détruire par là tant de renseignemens d'un intérêt majeur pour les lettres sacrées.

21) Raschi: on déduit cela de ce que, je viendrai à toi e at ici au singulier.

22) C'est-à-dire, si la Majesté divine demeure avec un qui s'occupe de la loi, d'autant plus elle devra demeurer avec deux. La tradition ne fait donc que des répétitions inutiles en examinant tous les autres cas.

parce que les paroles de deux sont écrites dans le livre de la mémoire (Mala. ib.) tandis que les paroles d'un seul n'y sont pas écrites. Mais après avoir prouvé qu'elle se trouve avec deux, à quoi bon parler de trois* Car si tu voulais dire23): Le jugement n'existe que pour entretenir la paix dans le monde, et la Chekina ne vient pas y demeurer (on pourrait te répondre) : voici qu'il nous fait entendre que le jugement marche de pair avec la loi 24). Mais après nous avoir prouvé qu'elle est même avec trois, quelle nécessité de nous parler de dix! C'est que la Chekina précède dix personnes (qui vont à la Synagogue)2*) et qu'elle ne vient trouver trois juges dans (le belh~din) que lorsqu'ils y sont assis.

R. Afin, fils de Raf Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac: d'où savons-nous que le Saint, béni soit-il, se met les Tephillin™)? De ce qu'il est dit (Esa. LXII, 8.):

23) tf&W car tu pourrais objecter ou faire ta difficulté.

24) C'est-à-dire qu'il était nécessaire de spécifier aussi ce cas, pour nous faire entendre que Dieu regarde l'exercice de la justice comme l'étude de la loi.

05) La Ghéraara est ici en contradiction avec elle même, car elle dira fout à l'heure que Dieu se fâche lorsqu'il entre dans la Synagogue et qu'il n'y trouve pas dix personnel. Aut concilient haec Judaei, observe à ce propos Edzard, aut agnoseunt non esse divina oraeula auae corpus talmudicum pro talibus venditat.

26) Edzard. Hic iterum produnt Gemarittae quo spiritu regantur, dum non modo Mstrionico habitui quo te morionum instar inter matuttnos prêtes dont conspiciendos , auctoritatem a tremendi numinis pergona coneiliare nituntur , sed eidem etiam supremo omnium rerum arbitro preces tribuere non erubescunt. Le même interprète s'attache ensuite à démontrer que si les phrases et tu les lieras pour être un signe sur tes mains et elles sèront comme des /rouleaux entre tes yeux (Deut. Vf, 6.) ont été prises au propre par les Juifs , et ont occasionné les TepAilh'n , on ne voit pas pourquoi les mêmes Juifs ne prennent pas également au propre plusieurs autres phrases bibliques dont la teneur est, qu'il faut attacher les préceptes à non cou et les écrire sur' ta table de son coeur (Prov. 111,3. VI, 21. V II, 3.). Mais il a oublié de faire remarquer aax mêmes Juifs , que si ces phrases sont maintenant toutes au figuré dans la Bible , elles ont été sans métaphore dans l'origine chez les idolâtres, de torte que Je« Rabbanites qui portent les

Ïj Eternel a juré par sa dextre et par le bras de ta forte. En effet, l'expression par sa dextre, signifie ici la loi; car il est dit (Dcut. XXXIII, 2.) : et de sa dextre le feu de la loi est sorti vers eux. Et l'expression, par le bras de sa force , signifie les Tephillin**) vu qu'il est dit (Pseau. XXIX, 11.) î Die* donnera la force à Israël. Mais d'où savons-nous que les Tephillin sont la force d'Israël \ De ce qu'il est écrit (Deut. XXVIII, 10.): Et tous les peuples de la terre verront que le nom de l'Eternel est réclamé sur toi, et ils auront peur de toi. En effet, une Baraitha porte : R Eliescr le vieux disait: ces paroles signifient les Tephillin de la tête2*). Raf Xahman, fils d'Isaac, disait à R. Hija, fils d' Afin : puisque ce sont les Tephillin du Seigneur du inonde (on voudrait savoir) ce qui y est écrit. 11 lui dit: (les paroles I. Chron. XVII, 21.): Et qui est comme ton peuple d'Israël la seule nation sur la terre, etc. Mais est-ce que le Saint, béni soit-il, se glorifie des louanges d'Israël! Oui, car il est écrit (Deut. XXVI, 17.): Tu as aujourdhui stipulé de V Etemel, etc. (niwnj (Talm. : Tu as exalté l'Eternel) et il est écrit tout de suite après (Ib. vs. 18.;: aussi r Eternel a stipulé aujourd'hui de toi (■p^Krr) (Talm. : Et l Eternel fa exalté à son tour). C'està-dire, le Saint, béni soit-il, dit ainsi aux Israélites: vous m'avez fait aujourd'hui une louange dans le monde, et moi je vous ferai (de même) une louange, dans le monde. Vous m'avez fait une louange dans le monde (en récitant) ce qui est dit (Deut. VI, 47.) : Ecoule Israël, l'Eternel e$t notre Dieu, l'Eternel est unique. Et moi je vous ferai une louange dans le monde (en répétant) ce qui est dit (I. Chron.

Tephillin ne font, à proprement parler que suivre lei coutumes dei prêtres idolâtres et pratiqaent la maxime : summum jus, tumtna injuria.

27) Car autrement lei mots dextre et braa constitueraient une ré. pétition inutile dans la Bible.

28) TogephetA: Cela a rapport aux Tephillin de la tête qui peuvent être rus de tout le monde, non aux Tephillin de la main qui ne peuvent être vus que de eeux qui les portent. Ainsi selon le Talroud tout le monde craindra Israël en loi voyant les Tephillin sur la tétei Il faut avouer que dans leurs fronteaux il y a au-moins de quoi effrayer lei enfans.

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XVII, 21.) : et qui est comme ton peuple d'Israël, la seule nation de la terre (Talm. : elle est unique sur la terre comme Dieu dans le ciel).

Raf Aha, fils de Raba, dit à Raf Acha: cela est bien pour une cellule, mais qu'est - ce qui est écrit dans les autres cellules29)! Il lui répondit ( les paroles Deut. IV, 7.) : car quelle est la nation si grande, etc. f (et ib. vs. 8.) et quelle est la nation si grande, etc.? (ib. XXXIII, 29.) b que tu es heureux Israël, etc. (ib. IV, 34.) ou que Dieu ait fait une telle épreuve, etc. (ib. XXVI, 19.) et il te rendra haut, élevé, etc. Si c'est ainsi , les cellules seront ici plus (de quatre). Rép. : Mais (les deux textes) quelle est la nation si grande, quelle est la nation si grande qui se ressemblent entr'elles, doivent être dans une seule cellule et (les deux autres textes Deut. XXXIII, 29.): ô que tu es heureux Israël, et (I. Chron. XVII, 21.) : qui est comme ton pehiple </'/*ra'él dans une autre cellule (et le texte Deut. IV, 34.) : ou que Dieu ait fait une telle épreuve, etc. Jans une troisième cellule (enfin le texte) Deut. XXVI, 19. et il te F.G.b.rendra haut, élevé, dans la quatrième cellule. Mais tous ces textes pris ensemble doivent être écrits dans (la cellule) des Tephillin du bras.

Rabin30) (ou R. Abin) , fils de Raf Ada, disait avoir entendu dire à R. Isaac : quiconque a l'habitude d'aller dans la Synagogue, et un jour n'y entre pas, le Saint, béni soitil, demande de lui, selon ce qui est dit (Esa. L, 10.): qui est celui d entre vous qui craint l'Eternel (Talm.: qui

29) Car les Tephillin de la télé ont quatre cellules, et dans chaque cellule un passage de la Bible, maïs ceux de la mafn n'ont qu'une cellule où sont répétés tous les passages écrits dans les Tephillin de la tête. Voy. la Préface. Au rcîte l'homme a des Tephillin et prie sur la terre comme Dieu a des Tephillin et prie dans le ciel d'après la Cabale des anciens. Il y a des docteurs juifs qui prennent cela au propre et il y en a aussi qui l'expliquent au figuré. Il faut avouer que les premiers sont seuls sincères et consequens; car la Cabale ancienne ne reconnaissait aucune allégorie dans la maxime de l'analogie, qui passe entre les deux mondes, le supérienr et l'inférieur.

30) l'a-] *u «eu de paît ««31 abréviation vulgaire.

craint t Eternel ou qui est accoutumé de venir dans la Synagogue) et qui écoute la voix de ton serviteur, qui marche dans le* ténèbres et qui n'a pat de clarté, etc. (Talm. : qui ne t'est pas éveillé tFDttjn *pn, ce matin mia). S'il est allé pratiquer une chose de précepte il y aura de la clarté pour lui 3 *), mais s'il est allé pratiquer une chose qui n'est . pas de précepte, il n'y aura pas de clarté pour lui, qu'il te confie dant le nom de l'Eternel: quel est le sens de ces dernières paroles (d'Esaïe)? Rép.: car il devait se confier au nom de Dieu, mais il ne s'y est pas confié. K. Johanan dit: lorsque le Saint, béni suit-il, vient dans la Synagogue et n'y trouve pas dix hommes, aussitôt il se met en colère, car il est dit (Esa. L, 2.): Pourquoi suit-je venu, et qu'il ne iett trouvé per tonne? fai crié et il n'y a pertonne qui ait répondu (Talm. : et il n'y a pat dix hommes, ou autant qu'il en faut pour la prière)**). R. Ilalbo disait avoir entendu dire à K, Hunna : quiconque détermine un lieu pour sa prière a pour son aide le Dieu d'Abraham, et lorsqu'il meurt on dit de lui: où est cet humble, ce pieux, qui fut un des disciples d'Abraham notre père? Mais d'où savons-nous qu'Abraham notre père fixa un lieu (pour la prière) ? De ce qu'il est écrit (Cen. XIX, 27.) : Et Abraham te levant de bon matin vint au lieu où il t était tenu (uo*) devant t Eternel**). En effet, le mot station (rrnft?) ne signifie autre chose que la prière; car il est dit (Pseau. CVI, 30.): mats Pinhat te prétenta (-n»rO et fit justice (b\&*1 (Talm.: et pria)**). Le même

Si) Car un précepte exclut l'autre. Voy. la Préface.

32) Ratehi: klO^Tt m bu yîbuirriV'J les dix oiseux de la Synagogue et une ville où ne tont pai les dix oiseux , ne mérite pai le nom de ville , et ne peut pat avoir de Sanhédrin. — Voy. la Théorie du Judaïtme.

33) Lei Talmudistes ont en usage d'altérer la Bible en la citant, et d'omettre toutes les citations qui viennent, d'une manière simple et naturelle, à l'appui de ce qu'ili veulent prouver. La citation à faire ici, était (Gen. XXI, 33.) où il s'agit réellement d'un Heu destiné par Abraham au culte de Dieu et qui était nn bosquet (fucus aXaoç) avant que des lieux pareils fussent dérendus expressément par la loi.

34) Car le mot Vrtv eut dire faire justice aussi bien que prier et

R. llalbo disait aussi avoir entendu dire à Kaf Hunna: celui qui sort de la Synagogue ne doit pas marcher à grands pas, Abaï dit: cette sentence regarde uniquement l'action de sortir (de la Synagogue); car pour celle d'y aller35) il a été même ordonné de courir; car il est dit (Osée VI, 3.): Nous nous hâterons (no TT») de connaître V Etemel. R. Zira dit: au commencement, lorsque je vo) ois que les rabbins couraient à, la Pirka36) le samedi, je pensais: voila des rabbins qui violent le samedi; mais après avoir entendu que R. Tanhun disait avoir appris de la bouche de R. Jehochua, fils de Lévi , que toujours l'homme doit courir pour (entendre) les paroles de YHalaca31) et cela même le samedi, car il est dit (Osée XI, 10.): Il» marcheront après t Eternel, il rugira comme un lion, etc.**) moi aussi j'ai couru.

R. Zira dit : la récompense de la Pirca est la course * 9). Afaï dit: la récompense de l'Epouse (on dn samedi qui précède la fête) est la pression (de la foule). Raba dit: la récompense d'une leçon*0) est l'opinion. Raf Papa dit: la récompense de la maison de l'impureté41) (ou*du cimetière) est le silence. Mar Sutra dit: la récompense du

m parole de Diea doit être expliquée d'après toute* les signiBcations de chaque mot, ainsi que nous r avons démontré dam la Préface.

35) A la leltoe pour y monter fi'?*, car on disait toujours monter pour aller au temple ou à la résidence du roi.

30) Np'tD Section, Leçon ou Sermon du samedi.

veut dire ici une Homélie rabbinique.

38) Voy. pins loin où il est dit DUT trépide accourent. En général il faut collationner le texte sacré avec les citations qu'en fait le Talmud autant de fois qu'on ne voit pas clairement sur quoi repose TappliaUon d'un passage de la Bible. Ici p. ex. elle repose sur le mot VnrP qui pourtant n'est pas cité.

39) C'est-à-dire: on mérite une récompense tout au -moins pour avoir couru.

40) Kn*aiD leçon ou explication du Talmud. L'action d'y assister nous mérite une récompense tout au-molns poor avoir taché d'y concevoir quelque chose ou d'y acquérir une opinion arrêtée.

41) '3 maison d'impureté ou cimetière, selon d'autres maison de deuil.

jeûne est l'aumône 42). Raf Checheth dit: la récompense du deuil est le gémissement. Raf Ache dit: la récompense d'une maison de noces43) sont les paroles.

Raf Hunna dit : quiconque prie derrière la Synagogue doit être appelé impie; car il est dit (Pseau. XII, 9.): tes méchant se promènent tout autour. Raf Afaï dit : cette sentence n'est valable que pour celui qui ne tourne pas son visage vers la Synagogue44). Mais nous n'avons rien à dire contre celui qui tourne son visage vers la Synagogue. Lorsqu'un certain homme priait derrière une Synagogue sans tourner sa face vers elle, Elie passa par là, le vit, et comme il lui parut un marchand arabe il lui dit : c'est donc comme s'il y avait deux divinités que tu oses rester (ainsi) devant ton maître45). Il tira son épée et le tua.

Un certain disciple des rabbins disait à Raf Ribi , fils d'Afaî, (d'autres disent que Raf Ribi parla ainsi à Raf Nahînan , fils d'Isaac ) que signifient ( ces autres paroles du même Pseau. XII, 9.): les abjects sont élevés entre les fils des hommes*6). Il lui dit: ce sont des choses (ou des

42) Nous méritnui une récompense pour l'aumône que Ton est accoutumé de distribuer le jour de jeûne.

43) ibiïhîl na maison drs louanges ou des Epithatames ou l'on avait coutume d'égayer lei nouveaux mariés par d»a paroles pleines d'esprit et de gaieté.

44) C'est-à-dire: quiconque prie hors de la Synagogue et ne tourne pas le visage vers l'Orient où était le temple comme ceux qui sont dans la Synagogue, parait reconnaître par cet acte, un autre Dieu que le Dieu qu'ils adorent

45) Cette explication qui est de Raschi me paraft trèt-forcée. Je propose de traduire : et il prit la forme d'un marchand arabe et lui dit: c'est donc ainsi mon fit* que tu oses rester devant ton maître ? Elie ne pouvait pas ignorer si cet nomme était Arahe ou Juif, et son projet devait être de l'aborder à l'amiable et «ans lui inspirer le moindre soupçon. Au surplus, nous verrons que les Talmudistes conforment exactement leurs règles de tolérance à cet exemple qui leur en a été donné par Elie. Les auteurs du Talinud de Jérusalem (Berac. 34. a») applaudissent à lliomicide commis par Moïse et enseignent par là qu'il faut suivre ion exemple toutes les fois qu'il s'agit d'un idolâtre on d'un non- Juif.

4C) Le Talmud aime à s'exercer sur les passages de la Bible qui présentent quelque difficulté et se tire d'embarras à son ordinaire, ou

prière*) qui ont une place dans le lieu le plus élevé du inonde (ûrp) et dont les fils de l'homme font peu de cas (nthï. K. Johanan et R. Ëleazar disent tous deux (qu'il faut expliquer ce passage ainsi) : Lorsqu'un homme a besoin de l'autre son visage change comme leKerum (tn^D); car il est dit (ib.) tTTtt fcï&l DTO. Que veut dire: M?* ÙVD* Vint Raf Dirai et dit: il y a un oiseau dans les villes fortifiées de la mer dont le nom est Kerum, et lorsque le soleil parait, il se change en plusieurs couleurs 47 ). R. Ame et R. Ase s'accordent à dire tous deux, qu'un tel homme est comme s'il passait par les deux jugemens du feu et de l'eau; car il est dit (Pseau. LXVI, 12.): Tu avais fait monter les hommes (Talm.: les créanciers) sur notre tète, et nous (Taira.: les débiteurs) étions entrés dans le feu et dans T eau.

R. Halbo disait avoir entendu dire à Raf Hunna : que l'homme soit toujours exact dans la prière de la minàa (ou de taprès-midi), car nous voyons qu'Elie ne fut exaucé que dans la prière de la minha selon ce qui est dit (1. Rois XXIII, 36. 37.): et il arriva qu'au temps qu'on offrait f ablution (nm»n) Elie s'approcha et dit, etc. exauce-moi.

par un sophisme ou par on conte ridicule. Voyons le une fois pour toutes dans le verset dont il est question ici: pDbïrrp D^H&I Ûlft "T-, n-^-'t Dl*T3 le mot qui embarrasse le plus dans ce passage c'est Je crois qu'il faut en chercher la signification dans l'Arabe

tTD honore et nobilitate superavit et expliquer ce verset avec le précédent , ainsi : Préserve-les à jamais de cet âge où te» impies se promènent (avec orgueil) de toutes parts , et où l*on doit honorer les plus vils de tous les hommes. Mais le Talmud trouve dans la première partie de ce verset les impies qui se promènent autour de la Synagogue et nous aUons maintenant voir le reste de son explication. Le meilleur conseil à donner à ceux qui souhaitent pénétrer le véritable esprit des interprétations faltnudiques c'est d'avoir recours, en pareils cas , et lorsqu'il s'agit d une citation faite par fragmens, au passage même de la Bible qui forme le sujet de VHalaca.

47) Le sens de tout le verset est donc selon cette interprétation: les créanciers marchent autour de leurs débiteurs en tâchant de les fi limiter , couvrent de honte leurs visages. Le Talmud ne peut pas manquer de partisans, car il se déclare pour ceux qui ne paient pas leurs dettes.

ô Eternel, ea saucez-moi , etc. Exaucez - moi , afin que le feu descende de ciel; et exauce -moi afin qu'ils ne disent pas que ce sont des prestiges48). R. Johanan dit: (il faut être exact) aussi dans la prière des vêpres, car il est dit (Pseau. CXLI, 2.J : que ma prière toit adressée devant toi comme le parfum, et V élévation de mes main» comme toblation de» vêpres (au). Raf Nahman, fils dlsaac, dit: dans la prière du matin aussi, car il est dit (Pseau. V, 4.) : Eternel entends le matin (*ipa) ma voix : le matin je me tournerai vers toi et je serai au guet,

R. Halbo disait aussi avoir entendu dire à Raf Hunna : quiconque intervient à un banquet de mariage, et ne l'égaie pas, viole cinq voix (rnbip) ; car il est dit (Jéré. XXXIII, 11.): la voix de joie et la voix d allégresse , la voix de répoux et la voix de tépouse*9), et la voix de ceux qui disent: célébrez r Eternel des armées. Mais en cas qu'il l'égaie, quelle sera sa récompense? R. Jehochua, fils de Lévi, dit: il est digne de (recevoir) la loi qui a été donnée par cinq voix (nirip) ; car il est dit (Exod. XIX, 16 et 19.): et le troisième jour au matin il y eut des voix (nrè'îp)50) et des éclairs et une grosse nuée sur la montagne et la voix du cor, etc. et il arriva que la voix du cor, etc., et Dieu lui répondait par une voix. Seulement comme cela51)? et cependant il est écrit (ib. XX, 18.): et tout le peuple voyait les voix (mb») etc. Bép.: les (dernières) voix sont les mêmes qui avaient précédé la promulgation de la loi5*). R. Afhu dit: {celui qui égaie les noces) fait

48) Que ce miracle est an sortilège. Nom avons plusieurs fois remarqué que le Talmad est très-attentif à justifier chaque répétition de la Bible.

49) Le Talmud rapporte au banquet nuptial ce passage pour la seule raison qu'il y est dit : ta voix de Pepoux et la voix de l'épouse,

50) Le Talmud compte le pluriel niaip pour deux voix.

51) ce n'est pas ainsi, nous voyons dit l'Halaca que la loi a été donnée par plus de cinq voix. Car il est écrit etc., mais le sens est ici inlerrogatif.

52) Avec la seule différence , selon Raschi, que la première fois les Juifs entendirent les cinq voix dont îl est question , et que la seconde ils les virent aussi par un miracle.

comme s'il apportait un sacrifice d'action de grâces; car il est dit (Jér. ib.) : lorsqu'ils apportent des oblations ét action de grâces à la maison de r Eternel. Raf Nahman, fils d'Isaac, dit: il fait comme s'il restaurait une des ruines de Jérusalem, vu qu'il est dit (ib.) : car je ferai retourner la captivité de ce pays comme auparavant dit l'Eternel**).

R. Halbo disait avoir entendu dire au même Raf Hunna : l'homme qui a la crainte du ciel est toujours exaucé dans ses paroles; car il est dit (Eccles.XII, 13.): le but de tout le propos (rDtt -on) qui a été oui, c'est: crains Dieu, etc. (Talm.: toutes les paroles de celui qui craint Dieu sont exaucées). Mais que veulent -elles dire {les paroles qui suivent (ib.) immédiatement)? car c'est là le tout de l 'homme (Talm.: car cet homme est tout). R. Eleazar dit: le Saint, béni soit-il, veut dire par là que tout le monde n'a été créé qu'à cause de lui5*}. R. Àbba, fils de Cohana, dit: il équivaut en valeur au monde entier (ibis). R. Siméon, fils d'Azaï, et selon d'autres R. Siméon, fils de Zoma, dit: le monde entier n'a été créé que pour se conformer

à ses ordres (et à ses besoins).

R. Halbo disait avoir entendu dire à Raf Hunna : quiconque sait que son prochain est accoutumé de le saluer, doit être le premier à le saluer55); car il est dit (Psean. XXXIV, 1 5.) : Cherche la paix I filbV) et la poursuis (Talm, : cherche le salut (ttitt) en saluant le premier) 5 R). Si le salué n'a pas répondu, il doit être appelé voleur, vu qu'il est dit (Esa. III, 14.) : car vous avez brûlé la vigne, et ce que vous

53) Car nous avons déjà observé que le Talmud rapporte tout ce passage de Jérémie aux noces et pourquoi.

54) Cette fausse maxime est un des fondemens du Judaïsme en < tant que les Juif* l'envisagent comme les seuls pieux du monde, Voy.

dans la Préface ce que dit Maimonides sur les Théologiens et Chabbath 30. b.

55) Voy. S» Paul aux Romains Ml. 10.

50) Il y a beaucoup de passages dans le Talmud qni sont moraux dans leur teneur et immoraux dans leur application. Nous en verrons bientôt un antre exemple sur la défense de maudire on non-Juif, un Cbre'Uen ou un Néophyte, ce qui revient au même.

avez ravi au pauvre f>3* nhn) est dans vos maisons (Taira. :

le vol de celui qui devait répondre (tt:*).

R. Johanan dit au nom de R. José: d'où sait-on que F. 7. a. le Saint, béni soit-ii, prie? De ce qu'il est dit (Esa.LVI, 7.): Je les introduirai sur la montagne de ma sainteté et les réjouirai dans la maison de ma prière. Il n est pas dit de leur prière (Onban) mais de ma prière (vcen) d'où il est manifeste que le Saint, béni soit-il, prie. Mais comment prie-t-il ? Raf Zut ta, (ils de Tobie, dit au nom de Raf (qu'il prie ainsi) : qu'il soit agréable devant moi, que ma miséricorde dompte ma colère et que ma miséricorde enveloppe tous mes attributs, et que j'en agisse avec mes en/ans selon t attribut de ma miséricorde, et que feutre à leur égard, au delà de la ligne du jugement 57 ;. Baraïlha. R. Ismaël, . fils d'Elicha, disait: j'entrai un jour, pour brûler de l'encens, dans la partie la plus intérieure du temple58), et je vis Actariel-Jab-Jehova 5 9) des armées, qui était assis sur un trône élevé et sublime et qui me dit : Ismaël, mon fils, bénis-moi par une prière. Je lui dis : qu'il soit agréable devont toi, que ta miséricorde dompte ton courroux, et que tes miséricordes enveloppent tes attributs, que tu en agisses avec tes en/ans selon l'attribut de tes miséricordes et que tu entres à leur égard au delà de la ligne du jugement,

57) Le Talraud se représente le Beth-din ou le tribunal du ciel comme on cercle au centre duquel Dieu est aaaii et dont lea première! {.laces ou les plaeea lei plus proches de lui sont réservéea à la divine miséricorde et les secondes à la justice.

5*) Car ce Rabbi e'tait Souverain-Pontife.

50) mm m ^"inSê* la Cabale dit, Maharcha (voy. l'Ain Jacobj explique ainsi ce passage l'tt du nom inrM signifie V?tïZ de l'arbre scphiritique (voy. Préface), "11*13 la première SepAira et les mots mm 2tt m les trois noms ineffables , les trois personnes divines , les trois jugea du Reth-din céleste. Voy. ce que noua avons noté plus haut sur le pluriel Û^nDfit et sur le Saiiil-Ksprit qui inspirait David ; car le mystère de la Trini.é reparaît plusieurs fois et sons différentes formes dans le Talmud. Observons en outre que le Beth-din que R. in mari vit dans le Saint des Saints, représentait à la lettre le Beth. din céleate ; car Dieu était censé se tenir assis et juger sur le propitiatoire comme il est assis et joge dans le ciel.

et il me fit un signe d'approbation avec sa tête60). Nous pouvons déduire de là que même la prière d'un seul individu61) ne doit pas paraître de peu de prix à nos yeux. R. Eleazar dit au nom de R. Hanina: la prière d'un particulier ne doit être jamais de peu de prix à tes yeux; car deux grands furent bénis par deux idiots (ou simples particuliers) de leur temps, et leur bénédiction fut accomplie en eux. Ces deux grands furent David et Daniel. David fut béni par Arauna le Jébusien; car il est écrit (II. Sam. XXTV, 23.) : et Arauna dit au roi : que r Eternel ton Dieu te soit favorable , et Daniel fut béni à son tour par le roi Darius62); car il est écrit (vs. 17.): ton Dieu lequel tu sers incessamment sera celui qui te délivrera.

R. Jobanan disait encore au nom de R. José: d'où gavons-nous qu'on ne doit pas tâcher d'appaiser l'homme pendant qu'il est fâché ? De ce qu'il est écrit (Exod. XXXIII, 14.) : mes faces iront et je te donnerai du repos*3). Le Saint, béni soit-il, a voulu dire par là à Moïse:

CO) Wtm "4 c'est ainsi que Ton trouve dut les éditions

du Talmnd qui n'ont pai été censurées, taudis qu'on lit dans les autrea *n:n mtfn et il approuva mes parole» , substitution froide et qui, saua rien changer au fond de la chose, nous cache un renseignement précieux sur l'origine du Talmud ; car ce trait comme beaucoup d'autres a été emprunté aux poètes grecs et latins par les Talmudistes.

01) DTHH idiot, ici particulier, parce qu'il est dit d'un grand-prétre et cette signification se retrouve dans le grec ïâtoç d'où il dérire. 1 /histoire de deux idiots qui suit immédiatement dans l'Ain Jacob et que j'insère dans ma version , a été rayée dans plusieura éditions du Talmud , par des Chrétiens, ou par des Juifs qui ont pris le mot D'PTrT dans le sens injurieux qu'il conserve le plus ordinairement dans le Talmud. Je crois cependant que même dans cette addition il ne signifie qu'un seul individu par opposition aux dix hommes qui sont indispensables pour les prières publiques. Cependant les interprètes do Talmud et les rabbins postérieurs n'ont pas manqué de déduire de ce passage que les non- Juif* sont, tout au -moins, autant d'idiots, lora même qu'ils ne veulent que du bien aux Juifs.

02) Comme on ne peut pas dire que le roi Darius fut un simple particulier , il faut conclure que les Talmudistes le regardent comme un idiot

03) Edasard compare ici avec beaucoup d'érudition les deux mots

attends-moi jusqu'à ce que mon visage courroucé soit passé et alors je te ferai grâce. Mais est-ce que le courroux a Heu devant le Saint, béni soit-il* Oui sans doute, car il est dit dans une Baraïtha: Dieu te courrouce tout ht jourt (Pseau. VII, 12.), et combien de temps dure son courroux ? Un moment. Et combien de temps dure un moment ? Une 58888 d'une heure est un moment: et il n'y a pas une créature qui ait pu concevoir cette heure (ou ce moment) si l'on en excepte Bileam l'impie, dont il est écrit (Xomb. XXIV, 16.): celui qui tait la teience du trèt-haut. Or, donc celui qui n'a pas compris la science de sa bête (ànette) aura-t-il pénétré la science du très-haut \ (non, pour tiir.) Mais cela (ett dit) pour nous apprendre qu'il savait seulement fixer l'heure* où le Saint, béni soit-il, se fâche, et c'est justement ce que le Prophète dit aux Israélites (Mich. VI, 5.): mon peuple, qu'il te souvienne, je te prie, quel conteil Bafac roi de Moab avait prit, etc. que veulent dire ces paroles (du même vertet) pour connaître let justicet de Dieu. R. Eleazar dit: Çellet tignijient) que le Saint, béni soit-il, parla ainsi aux Israélites : Reconnaissez combien de justice (ou de miséricorde) j'ai exercé envers vous; car je ne me suis pas fâché, au temps de Bileam l'impie; car, si par hasard je m'étais courroucé, il ne serait pas resté un seul ennemi des Israélites (pat un teul Itraélite) qui eût pu se sauver par la fuite. Et cela justement s'accorde avec ce que dit Biléam à Balac (Nomb. XXIII, 8.): mait comment le maudirai-je, ti le Seigneur ne ta pat maudit? Comment me ffteherai-je contre celui contre lequel Dieu ne te fhcke pat ? et sert à nous apprendre que Dieu ne se courrouça pas dans ces jours là. Mais combien de temps dure sa colère (lortqu'il te fâche) ? Un moment. Et combien de temps dure un moment? R. Avin, et selon d'autres R. Avina, dit: autant qu'il faut pour dire (moment). Et d'où savons-nous qu'il ne s'emporte que pour un moment ? De ce qu'il est dit (Pseau. XXX, 6.) : car un wo-

fiQoaotnov et démontre que lei docteurs de la Synagogue ont rapporté le premier au mystère de la Trinité comme les théologien! catholiques l'ont fait du lecond.

ment en sa colère, une vie en sa faveur. Ou si tu veux, je peux dire: de cet autre verset (Esa. XXVI, 20.): cachetoi pour un petit moment jusqu'à ce que t indignation soit passée. Mais quand s'emporte-t-iH Afaï dit: dans les trois premières heures du jour, lorsque la crête du coq devient blanche, et qu'il se tient sur un seul pied. Mais à chaque heure du jour il est accoutumé de se tenir ainsi. Rép.: Dans toutes les autres heures il a dans sa crête des lignes rougeàtres; mais dans ce moment (où Dieu se Juche) il n'y a pas de lignes rouges. Un Minéen ou hérétique**)

04) hérétique et dans édition! soumises à la censure **pTlS5

Saducétn. Le mot N-^E signifie dans le Talinud : 1°. Un Manichéen ou un hérétique qui n'admet pas l'unité de Dieu. Voy. Talmud de Jérusal. lierakoth C. 9. et dans le commentaire. 2°. Les disciples de Tsadoc de Kaiethos ou les Saducéens et les Karaîtes. Voy. Talmud Baby. Rosch Hachana 17. a. et dans le commentaire.

3°. Les Chrétiens parce qu'ils ont été dans l'origine des Juifs qui ont nié, selon les Talmudistes , l'unité de Dieu et la divinité de la loi orale. Advoda Zara 17. a. et 27. b. Cabbath 116. b.

Le Talmud de Jérusalem fRerac. 34. a.) rapporte les disputes qui s'élevaient entre les Juifs et les Chrétiens des premiers siècles de l'Eglise sur le mystère de la Trinité. Les derniers s'efforçaient de le prouver par les passages de la Bible où le nom de Dieu est employé au pluriel, et les premiers leur répondaient que la force de leur raisonnement était détruite par le verbe qui dans ces mêmes passages est an singulier. Il est à remarquer que ces passages servent aujourd'hui aux théologiens catholiques pour établir la même vérité, et que la teneur de ce même témoignage do Talmud de Jérusalem porte que les docteurs de la loi de ce temps pensaient comme les Cbrétieus relativement au mystère de la Trinité, mais qu'ils n'osaient pas l'avouer en présence de leurs antagonistes. An surplus il est certain que dans l'endroit du Talmud de Rabylone dont nous nous occupons le mot minéen veut dire Chrétien, car la censure des Juifs a substitué à ce mot l'autre de "~ "HX pour cacher un mystère qui ne se trouve pas révélé dans le Talmud , mais dans ses additions (Tosaphoth). Les auteurs de ce commentaire ont raisonné ainsi: Partout ailleurs où le Talmud parle du minéen ou hérétique ou juif baptisé , il commande non seulement de le maudire, mais aussi de l'exterminer, et sur quoi dirait-il ici le contraire! Oest qu'il faut distinguer entre l'extermination qui tient de la main de Dieu, et celle qui vient de la main des hommes. Le juste ou le Juif ne peut pas demander la première contre les ChréUens, ou contre les Néophytes; mais il

uigmzt

qui demeurait dans le voisinage de R. Jehochna, fils de L»évi, le tourmentait souvent par des citations de la Bible. C'est pourquoi un jour il prit un coq, et l'ayant placé entre les pieds d'un lit il fixa ses yeux sur lui, dans l'intention que lorsque l'heure en question serait arrivée, il le maudirait. Mais lorsque l'heure arriva il s'était endormi. Il dit donc: je dois conclure de là que ce n'est pas l'usage de faire ainsi5'»), car il est écrit (Pseau. CXLV, 9.): ses miséricordes sont sur toutes ses oeuvres ; et il est aussi écrit (Prov. XVII, 26.) : II n'est pas bon de punir le juste (Taira. : il n'est pas bien que le juste punisse). Voici une tradition au nom de R. Meïr : lorsque le soleil paraît et que les rois de l'Orient et de l'Occident placent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant cet astre, le Saint, béni soit -il, se fâche tout de suite.

R. Johanan disait aussi au nom de R. José: il vaut mieux une seule componction dans le coeur de l'homme que maintes et maintes flagellations; car il est dit (Osée II, 7.) : Elle ira donc vers eux dont elle recherche VamitU^ etc. et elle dira je m'en irai et je retournerai à mon premier

peut bien le rendre lui même l'instrument de la seconde. Voy. le même commentaire Avoda Zara 4. b. et la note d'Kdzard sur ce passage. Nous avons donc eu raison d'avancer dans notre Théorie que le Judaïsme empire de plus en plus et que les commentateurs du Talmud ont gâté le peu de passage* inoraux et toi crans qu'il contient

05) Voici les termes du Tosepheth: quoique les Minëent (Us Chrétiens) et len traîtres (les Juifs baptises) doivent être jetés {dans un puit , Avoda Zara 20. a. b.) et qu'il ne soit pas permis de les en retirer, cela s'entend par la main de l homme et non par la main dé Dieu, car ce n'est pas en usage de faire qu'ils soient punis , affligés et tués par la main de Dieu. „ Constans Talmudistarum sententia est, dit Edzard à ce sujet, haereticos (quoi minim vocant quibusque etiam Cbristianos adnumeranl) itemque Judaeos conversos , eosque qui opei Judaeorom produnt magistratui christtano aut gentili , non modo facultatibos suis sed et vita recte privari si in Judaei facultate sît id ipsum citra periculum efficere, Imo opus meritorium hoc esse contendunt," Edzard a tort de séparer ici les Chrétiens des Néophytes, tandis que ces deux noms sont synonymes, et de dire qu'un Juif croit faire une oeurre méritoire en le tuant, tandis que c'est pour lui un précepte de le faire. — Voy. lea préceptes affirmât ifs et négatifs dans la Préface.

mari; car alors fêtais mieux que je ne suis maintenant (Talm. : Mime fera comme une femme de mauvaise vie qui change de conduite lorsque ses compagnons de débauche ne veulent plus d'elle). Et Risch Lakisch dit : elle vaut mieux qu'une flagellation de cent coups; car il est dit (Prov. XVII, 10.): la répréhension se fait mieux sentir à t homme prudent que cent coups au fou.

R. Johanan disait en outre au nom de R. José : Moïse demanda au Saint, béni soit-il, trois choses, qui lui furent accordées. Il demanda que la Chekina demeurât sur Israël, et il lui fut accordé; car il est dit (Exod. XXXIII, 16.): ne sera-ce pas quand tu marcheras avec nous? Il demanda que la Chekina ne demeurât pas sur les peuples du inonde (sur les non-Juifs), et il lui fut accordé; car il est dit (ib.): et alors moi et ton peuple nous serons dignes d'admiration plus que tous les peuples qui sont sur la terre. Il demanda de connaître les voies du Saint, béni soit-il, et il , lui fut accordé; car il est dit (ib. vs. 13.): maintenant , je te prie , fais-moi connaître tes voies. Moïse parla ainsi en présence (de Dieu) : Seigneur du monde , pourquoi un juste | est-Il heureux, et un autre n est-il pas malheureux? et pourquoi un impie est-il heureux et un autre est-il malheureux? 11 lui répondit: O Moïse, le juste qui est heureux est fils d'un autre juste, et le juste qui est malheureux est fils d'un impie. (De même) l'impie qui est heureux est fils d'un juste, et l'impie malheureux est fils d'un autre impie Mar (dit donc)67): le juste heureux est fis d'un autre juste et le juste malheureux est fils d'un impie. N'est-ce pas? Voilà cependant qu'il est écrit (Exod. XXXIV, 7.): Je punis riniquité des pères sur les enfans. Et il est aussi écrit (Deut. XXIV, 16.): on ne fera point mourir

CC) La ressemblance qui se trouve entre cette Agada et celle du Koran Sura XVIII, 70—84. démontre que des Talmudislei ont présidé à la rédaction de ce code.

C7) JMar, c'est-à-dire, le même R. Johanan qui a parle jusqu'ici. En d 'autres termet notre docteur iVif servi de cette manière de t*exprimer.

les enfnns pour les pères**). Or, il est vrai que nous avons dit dans la Baraïtha que ces deux textes paraissent se contredire, mais nous avons aussi répondu que cela ne constitue pas une difficulté; car l'un est pour ceux qui imitent les oeuvres de leurs pères, et l'autre pour ceux qui n'imitent pas les oeuvres de leurs pères c9). C'est pourquoi Dieu a dû dire à Moïse que le juste heureux est un juste parfait ( accompli) , et que le juste malheureux n'est pas un juste parfait. (Et de même) que l'impie heureux n'est pas un impie achevé, et que l'impie malheureux est un impie achevé. Mais (tout cela) ne concorde pas avec lavis de R. Meïr, qui dit: deux choses seulement furent accordées à Moïse; la troisième ne lui fut pas accordée; car il est dit (Exod. XXXIII, 19.): Je ferai grâce à qui je ferai grâce , quoiqu'il n'en soit pas digne, et f aurai compassion de celui de qui j'aurai compassion quoiqu'il n'ait pas de mérite. Dieu lui dit en outre (ib. vs. 20.) : tu ne pourras pas voir mes faces. Sur quoi une tradition porte au nom de R. Jehochua, fils de Korha: c'est ainsi que le Saint, béni soit-il, parle à Moïse: lorsque moi, j'ai voulu (te montrer mes faces) tu n'as pas voulu (les voir) (Exod. III, 2 et6.)10). Maintenant que tu voudrais (les voir) moi je ne veux pas (te les montrer). Mais cela n'est

68) Passages qui paraissent conlradicloirea et qui détruisent en partie la sentence de R. Jubanan. .

r»0) Dieu nous punit ou nous récompense toujours selon notre propre conduite et non selon la conduite de nos pères.

70) Lorsque j'ai voulu te montrer ma gloire dans une flamme de feu qui était au milieu d'un buisson, tu cacha» ton visage. On voit par là que les Talmudistes reconnaissent que VAnge de Dieu rvrp qui parla à Moïse dans la vision du feu , était Dieu lui-même , ou tout ce que 1*1) om me peut voir de la gloire de Dieu. Les docteurs de la Synagogue s'accordent à admettre on ange qui surpasse en autorité tous les autres et qui est appelé "["DODE Metatron ou Conducteur — *P3D ^Nbtt Ange des faces de Dieu — misn *JKb/3 Ange de talliance — bt/MOl Ange rédemteur — VW Adonaï - Wh*

Elohim — bfi* El — IW Jebova etc., ce qui prouve encore une fois que dans la Ghémara ainsi que dans les autres livres rabbiniques on rencontre dea renseignemens très-précis sur le mystère de la Trinité. Voy. Edaard.

pas d'accord avec ce que K. «Samuel, fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan, car H. Samuel., fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan : qu'en récompense de trois bonnes actions, Moïse mérita trois faveurs: en récompense de ce qu'il cacha son visage vib.^. 6.) il mérita que son visage devînt rayonnant (Exod. XXXIV, 29. 30. 35.). En récompense de ce qu'il fut craintif (ib. III, 6.) il mérita que Ton fût en crainte de s'approcher de lui (ib. XXXIV, 30.), en récompence enfin de ce qu'il ne voulut pas regarder (ib. III, 6.) il mérita de voir la forme de Dieu (Nomb. XII, 8.). Hép.: Mais il suit immédiatement (Exod. XXXIII, 23.): Puis je retirerai ma main et tu me verras par derrière (Talm.: il ne vit pas la forme de Dieu par devant, mais il la vit par derrière). Rafllanna, fils de Bisna, disait avoir entendu dire à R. Siméon Hasida: cela est dit, pour nous apprendre que le Saint, béni soit-il, montra à Moïse le noeud (qui noue par derrière) ses Tephillin.

R. Johanan disait aussi au nom de R. José : chaque parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-il, pour le bien, n'est pas rétractée, lors même qu'elle est conditionnelle. D'où le savons nous? De Moïse notre docteur; car il est dit (Deut. IX, 14.): Laisse -moi, etc. et je te ferai devenir une nation plus grande que celle-ci: or, quoique Moïse, en suppliant la divine miséricorde de ne point faire cela, suspendît (Veffet de) cette promesse, elle fut cependant accomplie dans sa semence; car il est dit (I. Chron. XXIII, 15. 17.): les enjans de Moïse furent Guasra et Eliéser, et quant aux enfans d'Eliéser, Rehabia fut le premier (izjjnrr), etc. et les enfans de Rehabia multiplierent merveilleusement (rtbsnb im) etc., et Raf José enseigne qu'ils multiplièrent au de là rrbtfQP de soixante myriades (mil) ce qui se déduit de mai, nwi (c'est-à-dire, du mot wi répété dans deux passages) ; car il est écrit une fois (ib. vs. 11.): ils se multiplièrent (tel) prodigieusement, et il est aussi écrit une autre fois (Exod. I, 7.): et les enfans d'Israël foisonnèrent et crurent en grande abondance et multiplièrent (teVl).

b. R. Johanan disait au nom de R. Siméon, fils de Jo-

haï7I): depuis 4ue *c *aint ' ^eni soit"i^ » c*éé le moud» , il n'y a pas eu un hou mie qui ait donné au Saint, béni soit-il, le nom de pet (juge) jusqu'à ce qu'Abraham \int, et l'appelât pi»; car il est dit (Gen. XV, 8.): Seigneur ^ Eternel à quoi connaitrai-je que je la poasède-

rai**)? Raf dit: Daniel lui-même n'a été exaucé qu'à cause d'Abraham; car il est dit (Dan. IX, 17.;: Ecoute f donc maintenant, ô notre Dieu, la requête de ton serviteur et Mes supplication* , et, pour l amour du Seigneur, ^iiH)fais reluire ta face sur ton sanctuaire désolé. Il devait dire pour i amour de toi ftxriù) (cela signifie donc) pour t amour d'Abraham qui a été le premier à te nommer (pat).*

R. Johanan «lisait en outre au nom de H. Siméon, fils de Johaï: d'où sayons-neus qu'il ne faut pan tâcher d'appaiser un homme au moment qu'il se fâche? De ce qu'il est dit (Exod. XXX IV, 14.): mes faces passeront (Talm.: mon courroujc passera) et je t'accorderai le repos.

R. Johanan disait encore au nom de H. Siméon, fils • de Johaï: depuis que le Saint, béni soit-il, a créé le monde, il n'y a pas eu un homme qui ait célébré ITOH) le Saint, béni soir-il, jusqu'à ce que Lea vînt et le célébrât Ormn î car il est dit fGen. XXIX, 35.): cette fois je louerai (mw) r Etemel (Talm.: parce qu'elle avait enfanté Juda (rmrr).

Et que penser de Buben (p«0' «• E,caziir * 1 £" lui imposant ce nom) raisonna ainsi: voyez (WTO quelle différence entre mon fils (^) et le fils (p) de mon beaupére! En effet, quoique (Es**) fils de mon beau-pere vendit de bon gré sa primogéniture ; car il est eent (Gen. XXV, 33.) : ainsi il vendit son droit d'aînesse a Jacob.

71) Le même qui a compo.é le Zohar .elon l'opinion communément reçue parmi les rabliini.

72) La mémoire de. Talmudi.te. est ici en défaut; car le nom Adonaï parait pour la première foi. dan. le 2. ver.et de ce même chapitre l)a„. toute. Ie« édition, du Talmud que j'ai .on. le. yeux, on a .uh.tituJ le nom tW3Tl au nom Adona. par la rai.on que le. même. Taln.udi.Ue. évitent, autant que pos.ible , de prononcer le. nom. qui déiignent le. troi. personne, divine, ou le Betb-diu céle.te.

Voyez nonobstant cela ce qui est aussi écrit de lui (ib. XX Vil, 41.): EtEsail eut en haine Jacob, et plus haut (vs. 36.)'- et il dit: n'est-ce pat avec raison qu'on a appelé son nom Jacob ? car il m'a déjà supplanté deux fois-, etc. Mais mon iils, quoique ce fût malgré lui que Joseph lui prit la primogéniturc ; car il est écrit (I. Chron. V, 1.): mais après qu'il eut souillé le lit de son père, son droit d'aînesse fut donne à Joseph, nonobstant cela il ne lui en voulut pas; car il est écrit (Gen. XXXVII, 21.): mais Ruben entendit cela et le délivra de leurs mains'13). Et le nom Rut h (nn) que signiiic-t-il ? R. Johanan dit que Rnth fut trouvée digne que d'elle sortît David qui arrosa ou enivra (nn) le Saint, béni soit-il, de ses cantiques et de ses louanges. Mais d'où savons-nous que le nom influence les actions humainés)/ R. Eleazar dit: de ce qu'il est dit dans l'Ecriture (Pseau. XL VI, 9.): venez, contemplez les faits de l'Eternel qui fait des dégâts (rnssj) sur la terre. Ne lisez pas chammoth {dégâts) mais Chemoth (noms) (Talm.: c'est Dieu qui impose les noms sur la terre, selon qu'il prévoit les actions des hommes).

R. Johanan disait encore au nom de R. Siméon , iils Jobaï: une progéniture perlide est plus insupportable dans la maison de l'homme que la guerre de Gog et Magog 74j; car il est dit (Pseau. III, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon son fils , et il est écrit immédiatement après (ib. vs. 2.): 0 Eternel, combien se sont multipliés ceux qui me pressent! beaucoup de gens s élèvent contre moi; pendant qu'au sujet de la guerre de iîog et Magog il est écrit (Pseau. II, 1.): Pourquoi se mutinent les nations, et pourquoi les peuples projettent-ifs des choses qui ne leur réussiront pas/ et on ne trouve pas écrit: combien se sont multipliés ceux qui me pres-

73) Nous pouvons conclure de celle histoire que les dépositaires de la tradition ne respectent jamais l'ordre chronologique des événement et qu'ils rendent raison des At/t/eron-proterons en ajant recours a l'esprit de prophétie de ceux dont ils content les exploita.

74) Voy. Gen. X, *2. Kaéch. XXXVlir, 2. XXXIX, 6. Korau, Sura XVIII, 91—09. XXI, 00.

aen4is). (Mais à propos du ver tel) Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon soji fis, pourquoi dit-on cantique (^ibtb) de David lorsqu'il fallait dire plutôt lamentation (n:*<p) de Da\i<l? H. Siméon, fils d'Abisalon, dit: cela s'explique par une similitude76). La chose se passe ici comme avec un homme qui a laissé sortir une obligation de payer une dette sous son nom et qui en est triste avant de s'en être débarrassé ; mais aussitôt qu'il s'en est débarrassé il s'en réjouit. De même David, en entendant que le Saint, béni soit-il, lui disait (II. Sam. XII, 11.): voici je m'en vais faire sortir de ta propre maison un mal contre toi, en fut affligé, car peut-être, disait-il (t instrument de ce malheur) sera un domestique (ni?) ou un bâtard (nraa) qui n'aura pas pitié de moi77); mais lorsqu'il vit que c'était Absalon, il s'en consola, et c'est pourquoi il dit cantique ou Pseaume (n»t£).

H. Johanan disait encore au nom de K. Siméon, fils de Joh aï: il est permis d'entrer en lice avec des impies dans ce monde; car il est dit (Prov. XXVIII, 4.): ceux qui abandonnent la loi louent le méchant, mais ceux qui gardent la loi leur font la guerre. Dans le même sens une Baraïtha nous apprend que R. Dostaï, fils de M atun, disait : il est permis d'entrer en lice avec les impies dans ce monde; car il est dit: ceux qui abandonnent la loi louent t impie, etc. Mais c'est peut-être pour empêcher l'homme d'être impie78) que l'on doit dire ainsi; car il est écrit (Pseau. XXXVII, 1.): ne le dépite point à cause des gens malins, ne sois point jaloux («ttpn) de ceux qui s'adonnent à la perversité. Rép. : Cest ainsi que pourrait l'en-

75) En peu de mota David ae plaint plat amèrement de la guerre d'Abealon hou file que de celle de Gog et Magog ce qui prouve qu'une

progéniture perfide, etc.

70) par une similitude, par un exemple, par une parabole.

77) Dans le couri de notre version noua reucoulerona pluaieura traita de la haine et du mépiïa que lea Juifs ressentent pour les euclavet et pour lea jih ille'gitime».

78) C'est-à-dire , pour l'effrayer par l'idée qu'il trouvera par tout un parti d'oppoailion.

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tendre quiconque a des remords dans son coeur; mais (le véritable sens de ce verset est) „ne te dépite point à cause des gens malins pour être comme les gens mutins, et ne sois pas jaloux de ceux qui i adonnent à la perversité pour être comme ceux qui s'adonnent à la perversité;" car il est dit aussi (Prov. XXXIII, 17.): que ton coeur ne porte pas envie O^p"0 au*v pécheurs; mais à ceux qui craignent Dieu tous les jours'»). Mais est-ce véritablement ainsi? Cependant H. Isaac dit: si tu vois l'impie dans un moment qui lui est favorable, n'entre pas en contestation avec lui; car il est dit (Fseau. X, 5.): tes voies enfantent des douleurs (Talm.: prospèrent) en tout temps et non seulement cela, mais il n'est pas sujet (en ce moment) au jugement de Dieu; car il est dit (ib.): tes jugemens sont éloignés de devant lui. Et non seulement cela, mais il triomphe aussi de ses adversaires; car il est dit (ib) : il souffle contre tous ses adversaires. Rép. : Cela ne constitue pas une contradiction (entre la sentence de R. Joli an a n et celle de R. Isaac) , car le dernier parle des choses qui nous regardent nous-mêmes, et le premier des choses qui regardent Dieu. Et si tu veux, je peux dire que l'une et l'autre sentence parlent des choses qui regardent Dieu, et que, par conséquent, il n'y a pas de contradiction, car la seconde (doit être appliquée) à un impie qui se trouve dans un moment qui lui est favorable, et la première à un impie dans un moment qui ne lui est pas favorable. Et si tu veux, je peux dire aussi que l'une et l'autre sentence se rapportent à un impie qui se trouve dans un moment qui lui est favorable, et qu'il n'y a pas de contradiction , car Tune Rapplique) à un juste parfait , et l'autre à un juste qui n'est pas parfait80); car Raf Hunna dit: que veut-il dire, ce qui est écrit (Hab. I, 13.): Pour-

79) En d'autre» termes le mot N:p ne signifie point tenir tOte aux impiei, mail imiter leur conduite. C'eut pourquoi le pansage du l»»eaumc XXXVII, 1. ne détruit pas la sentence de R. Johanuu et de la Baraïtha.

SO) Le» Juil» uni toujours su tirer parti de cette doctrine qui leur enseigne à épier le moment où il» peuvent ruiner un adversaire ou un licrélique.

quoi regardes-tu les perfides et te tait-tn quand te méchant dévore celui qui est plus juste que lui? Est-il donc vrai que le méchant dévore le juste I Et cependant il est écrit (Pseau. XXXV II, 33.): l'Etemel ne r abandonnera point en ses mains. Et il est aussi écrit (Prov. XII, 21.): ou ne fera pas d'outrages au juste. Rép. : 11 dévore celui qui est plus juste que lui ; mais il ne dévore pas le juste parfait. Et si tu veux, je peux dire que dans un mo-* ment qui lui est favorable c'est une autre chose81).

*R. Johanan disait aussi au nom de R. Siméon, fils de Johaï: quiconque fixe un lieu déterminé pour sa prière, voit tomber ses ennemis sous lui ; car il est dit (II. Sam. VII, 10.): J'ai établi un lieu à mon peuple d'Israël et je rai planté afin qu'il habite chez lui et qu'il ne soit plus troublé, de sorte que les iniques ne les affligeront plus comme ils tont fait du commencement. Raf Hunna objecte là -dessus qu'il est écrit ici pour r affliger (ima^b) et qu'il est écrit ailleurs (T. Chron. XVII, 9.) : pour le consumer OnYïD'a)*2). Réponse. Au commencement pour laffliger et à la fin pour le consumer*3).

R. Johanan disait enfin au nom de R. Siméon, fils de Joliaï: le service de la loi est plus méritoire que son étude84); car il est dit (II. Rois III, 11.): Est-il ici Etita, fils de Saphat, qui versait (pï*) de Veau sur les mains d'ElieS on ne dit pas qu'il apprenait (d'Elie"), mais qu'il ver-

sait (p£"0 Qle Peau sur les mains oTElie) pour nous enseigner que le service est plus méritoire que l'étude.

81) C'est à-dire : que l'impie ne dévore le juste que lorsque tout lui sourit.

82) Daus le texte sacré il n'est pas écrit fllteb mais mbab. Le Talmud contient quelquefois des variantes de la Bible qui ne ne retrouvent nulle autre part.

83) C'est-à-dire: Dieu avait décrété d'abord qu'Israël ne serait pas affligé, mais ensuite il statua qu'il serait affligé à cause de ses péchés, mais qu'il ne serait pas anéanti.

84) C'est-à-dire: le disciple qui sert son rabdin a plus de mérite que celui qui étudie la loi. Les deux grands pivots sur lesquels tournent ordinairement les dixeussions talmudiques sout l'étude de la loi et l'autorité illimitée de ceux qui l'enseignent

H. Isaac disait a Haf Xabmann: quelle raison a Mar (ou noire docteur as -lu de ne point venir à la Synagogue pour prier? 11 lui répondit: je ne peux pas. L'autre lui dit : Mar devrait au moins rassembler auprès de lui dix personnes pour prier. Il lui dit: c'est une chose trop difficile pour moi. Alors Mar devrait dire à l'Apôtre de la Synagogue85) de venir avertir Mar du temps où la Synagogue fait sa prière. 11 lui dit: pourquoi tout cela! L'autre reprit: parce que R. Johanan disait au nom de K. Si-

F. ». a.méon, fds de Johaï: que signifie -ce qui se trouve écrit (Pseau. LXIX, 14.) : Mais pour mot, ma prière s'adresse à toi au temps de ton bon plaisir. Quand est-ce le temps du bon plaisir Qde Dieu)? au moment que la Synagogue prie. R. José, fils de R. Hanina, dit que cela peut être prouvé par ce passage (Esa. XLIX, 8.) : Ainri a dit t Eternel: je t'ai exaucé au temps de la bienveillance. Et R. Aha, fils de R. Hanina, dit que par cet autre (Job. XXX VI, 5.): voilà que Dieu est fort ("vas) et ne dédaigne personne (Talm.: Dieu ne dédaigne pas les prières du nombre ou d'une nombreuse société)*6). Et il est aussi

* écrit (Pseau. LY, 19.): Il délivrera en paix mon ime de ceux qui tombent sur moi, lorsqu'avec beaucoup de monde seront contre moi f>-iBr vn ûwa) (Talm.: lorsque plusieurs seront avec moi pour prier). La Baraïtha nous apprend dans le même sens, que R. Nathan disait: d'où sa* vons-nous que le Saint, béni soit-il, ne dédaigne pas les prières de plusieurs f De ce qu'il est dit (Job. ib.): Voilà que Dieu ne dédaigne pas le nombre (Tas). Et de ce qu'il est écrit (Pseau. ib.): il rachètera par la paix (o£tt) mon âme, et mon prochain (-»b anpa) etc. Le Saint, béni soitil , veut dire par là : quiconque est occupé dans la loi et dans les oeuvres de miséricorde (tnrcn) et prie avec la

ss; -nax nrrb Apôtre, e nvoyé ou Miniitre de la Synagogue, homme qui est tous lei ordres des Prêtres et dei Lévites.

84) Car dans le texte est et dam le Talmud t*b sans vav, variante qui change le sein du verset. Les Talmudistes out souvent al 1ère le texte même de la Bible pour faire passer leurs subtilités comme parole de Dieu.

Synagogue (bwa) je lui compte cela comme s'il m'avait délivré mgi-même (^D3) et mes enjans {les Juifs T^pa) des peuples du monde Risch Lakisch dit: quiconque a une Synagogue dans sa ville et n'y va pas pour prier, doit être appelé mauvais voisin; car il est dit (Jér. XII, 14.) : Ainsi a dit f Eternel contre tous mes mauvais voisins qui mettent la mai» sur t héritage qui fai fait hériter à mon peuple <f Israël, voici je vais les arracher de leur pays. Et non seulement cela; mais il est cause de l'exil de Dieu et de celui de ses en As: car il est dit (ib.): voici je vais les arracher de leur pays, et f arracherai la maison de Juda du milieu d'eux.

Lorsqu'on disait à R. Johanan qu'il y avait des vieillards d'un âge très-avancé à Babylone, il en fut étonné et dit: Il est écrit (l)eut. XI, 21.): Afin que vos jours et les jours de vos enjans soient multipliés sur la terre (de Palestine"). Mais on n'y a pas ajouté que même hors de la terre de Palestine (cela doit avoir lieu) cependant lorsqu'on lui fit observer que (ces vieillards) prévenaient fie jour* pour aller à la Synagogue, et y restaient jusqu'à la nuit avancée , il dit : c'est justement ce qui leur a produit ce bien, selon ce que disait R. Josua, fils de Lévi, à ses enfans: prévenez (le matin) et retardez (le soir) lorsqu'il s'agit de fréquenter la Synagogue; car c'est ainsi que vous prolongerez la vie. R. Aha, fils de R. Hanina, disait: c'est justement ce que signifie le verset (Prov. VIII, 34.): heureux rhomme qui m'écoute pour veiller à mes portes chaque jour, et pour garder les poteaux de mes huis, vu qu'il est aussi écrit immédiatement après (vs. 35.) : car celui qui me trouve trouvera la vie. Sur quoi Raf Hasda disait: rhomme doit toujours entrer deux portes dans la Synagogue. Il pourrait te venir dans l'esprit qu'il doit en-

87) Car selon le* Talmudisles la Chckina ou la Dirine Majesle m été exilée avec le* Juifs et ne peut pas se délivrer de l'exil elle-même. „Quam inipiaiu vocem nemo non deleslabitor qui vel minirna divini n uni un s reverentia Ungilur, agnoscetyue , Talmud Judaicom non tradttiones Mosis ex monte Sinai referre sed diabolica commenta et absurdissima nieudacia pirare.(i Etlxard.

trer deux portes (à la rigueur des termes). Mais cela veut dire (qu'il eulre) une mesure de deux portes88) et qu'après il prie: (Il est écrit) (Pseau. XXXI V, 6.) sur cela chaque pieux doit te supplier au temps qu'on peut te trouver (Talm. : au temps qui est propice pour trouver ce que ron demande ({tisû ny). R. Uanina dit : (ce qu'on doit demander) au temps qui est fort propice pour l'obtenir, c'est une (bonne) femme; car il est dit (Prov.XVlII, 22.): celui qui a trouvé (ttit&.j une femme , a trouvé le bien. Lorsqu'en Occident quelqu'un prena^ une femme (se mariait) on lui disait ainsi: ana IN Ni:» (a-t-il trouvé ou estil trouvant) 89 \% On lui disait KSE parce qu'il est écrit (ib.) : qui a trouvé 'nse) une femme a trouvé ;N£fc) le bien et a obtenu faveur de Dieu. On lui disait KXia parce qu'il est écrit (Eccles. VII, 2f>.): moi je trouve que c'est

une chose bien plus amère que la mort, qu'une femme qui a des pièges et des filets dans le coeur , etc. H. Nathan dit: (ce qu'on doit demander) au temps qui est propice pour l'obtenir c'est la loi; car il est dit (Prov. VIII, 35.) : car celui qui me trouve, trouve la vie, etc. Raf Nahman, fils d'Isaac, dit (ce qu'on doit demander) au temps qui est propice pour l'obtenir c'est la mort; car il est dit (Pseau. LXVIII, 21.): Les issues (masm) 9 °) pour la mort. La

88) Rase/à; il ne tiolt pat ^arrêter à la porte mai* entrer huit eoudees au delà. Je conjecture que l'expression entrer dcttjc portes a été trouvée pour justifier la répétition met portet et met pùtcanr du pîiBBage ProV. VIII, 34. tandis que dans le» Synagogues il n'y a d'ordinaire qu'une porte seulement. D'âpre* le Tosephelh cette même expression veut dire qu'il faut faire une petite pause entre l'entrée dani la Synagogue et la prière.

80) En fesaut allusion à deux versets de la Bible où on parle des femmes et comme celui où il est question d'une bonne femme se sert du verbe tt— "2 a trouve au passé et que l'autre où l'on parle d'une mauvaise femme contient le même verbe au participe est-il trou-

vant y en disant au nouveau marié N'^""- N'^" on lui demandait s'il avait rencontré une bonne nu une mauvaise femme et dans un sens plus rigoureux encore. »'il avait trouvé ou non dans sa femme les ntarijttes de lu virginité , comme nous les verrons autre part.

00) Car le mot mNXin de ce passage , disent les Talmudiste»,

Rnraïtha aussi dit dans le même sens: neuf cent trente espèces de mort ont été créés dans le monde; car il est dit (ib.): et pour la mort les issues (môtsrm) et en prenant ce mot (miorm) par Ghematfiam (ou d'après la t?«leur numérique des lettres) il constitue ce nombre. Le plus dur de tous ces genres de morts est l'angine • l) et le plus doux de tous, est le baiser. L'angine ressemble à une épine dans une toison de laine qui tombe derrière le dos92). 11 y en a qui disent qu'elle est comme des cables dans un trou aussi étroit que l'esopbage. Mais la mort du baiser ressemble a celui qui retire un cheveu du lait. H. Johanan dit: (ce qu'on doit demander) au temps qui est le plus favorable pour l'obtenir, c'est la sépulture. R. Hanina dit: comment le prouver? Par le verset (Job. III, 22.): Ils sont ravis de joie jusqu'à t allégresse, ils se réjouissent lorsqu'ils ont trouvé (m^) -le tombeau. Rabba, fils de Raf Chili» , dit : cela concorde avec ce que disent les hommes : on doit implorer la paix de la divine miséricorde jusqu'à la dernière bêche (de terre qui couvre le tombeau). Mar Sutra dit: (ce qu'on doit demander) dans un temps qui est propice pour l'obtenir, c'est la maison de la chaise (le lieu d aisance)* et on dit en Occident que cette opinion de Mar Sutra est préférable à toutes les autres94).

Rava disait à Raphram, fils de Papa: que Mar nous

ressemble en quelque manière dans le ion au mot «122» du Pseaume XXXII, G. — Nous avom donc en raiion de dire dans notre Théorie que Ici citations du Talmud ne sont souvent fondcea que sur une simple ressemblance de sons.

91) Batchi: DaablttîOtSDHt étranglement.

92) Raschi: lorsque l'homme l'en retire avec force et la jette derrière son dos.

93) fïO lieu (V aisance , latrines , un des lieux communs qui ont fourni les plus de matière à l'éloquence des Talmudistes comme nous le verrons malheureusement trop souvent.

91) Rasent: car comme Babel était au milieu des catur , on ne pouvait pat y faire de» trous pour y décharger son rentre, mais on était obligé <t aller trop loin , ce gui est fort incommode. Admirons la profondeur de ces remarques judicieuses.

dise une de ces choses excellentes que tu es accoutumé95) de dire au nom de Raf Hasda, et qui sont relatives à la Synagogue. Il lui dit: c'est ainsi que disait Raf Hasda: que veut-il dire ce qui se trouve écrit (Pseau. LXXXVIÏ, 2.) : V Etemel aime les portes de Sion, plus que tous les tabernacles de Jacob? Que Dieu aime plus les portes qui ont pour étiquette l'Halaca96; que les Synagogues et les écoles, et cela concorde avec ce que disait R. Hija, fils d'Ame, au nom d'Ula, depuis le jour que le sanctuaire a été dévasté il ne reste au Saint, béni soit -il, dans le monde que quatre coudées d'Halaca 97 ). Sur quoi Àfaï disait: au commencement j'étudiais dans la maison et priais dans la Synagogue; mais après avoir entendu que R. Hija, fils d'Ame, disait au nom d'Ula: depuis que le sanctuaire a été détruit il ne reste au Saint, béni soit-il, que quatre coudées d'Halaca dans te monde ; je n'ai plus prié que dans le lieu où j'étais accoutumé d'étudier. Quoique R. Ame et R. Asa eussent treize Synagogues à Tibériade, ils n'avaient l'habitude de prier qu'entre les colonnes on ils étudiaient98).

R. Hija disait encore au nom d'Ula: celui qui retire quelque avantage de son propre travail (sur tSalacaJ, est préférable à celui qui craint le ciel; car voici ce qui est écrit par rapport à celui qui craint le ciel (Pseau. CXII, 1.): bien-heureux est r /tomme qui craint Dieu, et voici ce qui est écrit relativement à celui qui tire quelque fruit de son propre travail (Pseau. CXXVIII, 2.): car lu mange- - .

05) Le Talmud mêle ici la troisième perionne avec la seconde et je suis ion exemple.

06) Û^^EÎ"? marquées ayant pour enseigne, mot qui ressemble par le son à }^3t (Sion). On fait allusion dans ce passage à une petite chambre où se renferme un petit nombre d'étudians qui sont fameux par leur application aux Halacas ou aux constitutions talraudiques.

97) Dieu aime plus les petits appartement où Ton étudie le Talmud; que les maisons très-commodes où l'on» s'applique h la Bible et a la Miachna. Studium enim G e marient* anteeeilit ttudio Biblico H «/«dio mitchnico. Edzard. Voy. la note 192 de la I™ section de YAvoda Zara et la note 74 de la H*.

98) Cette tirade sur les quatre coudées d'Halaca détruit Pexplica-

ras du travail de tes main*, tu ter a a heureux et tu prospéreras (c est-à-dire) tu seras heureux dans ce monde, et tu prospéreras dans le monde à venir; or, tu prospéreras ne se trouve pas écrit pour celui qui craint le ciel").

K. Hija, lils d'Ame, disait en outre au nom d'Lla: l'homme doit toujours tacher de demeurer dans le même lien où est son docteur; car aussi long temps que Semeï, lils de Ghera (Talm. : Rabbin de Salomon), fut en vie, Sa- . lom on ne se maria pas avec la fille de Pharaon (1. Rois II, 46.). Mais cependant une Baraïtha porte: qu'on n'y doit pas demeurer. Hép.' Cela ne constitue pas une contradiction; car une (de ces sentences) vaut lorsque le disciple est soumis à son docteur, et l'autre vaut lorsqu'il ne lui est pas soumis.

Haf Iiunna, fils de Jéhuda, dit avoir entendu dire à R. Menahem que R. Ame disait: que signifie ce qui est écrit (Esa. I, 28.): Ceux qui abandonnent l'Eternel seront consumés? On parle ici de celui qui ahandonne le livre de la loi pendant qu'il est ouvert dans la Synagogue, et sort. Mais R. Avhu sortait entre homme et homme 1 00). Raf Papa fit la question (si on pouvait sortir) entre un verset et l'autre? (on lui répondit) Teku1). Raf Chechet tournait de

tioo allégorique que Mainionidei fait de ce pasiage et que nous avoni rapportée dam la Préface.

00) Je pente que les Talmudistes ont fort raiion de distinguer eotre celai qui étudie le Talmud et celui qui craint Dieu; car cei deux choses sont incompatibles et on aurait tort de se fâcher de ce qu*ili préfèrent le premier au second , car c'est dam leur propre came qu'ila en agissent ainsi. Je remarquerai encore une fois que lorsqu'ils citent deux choses à côté Puneé de l'autre pour en donner une explication, ils commencent ordinairement par expliquer la seconde et passent ensuite à expliquer la première, comme Juda le Saint Pa fait pour les deux Chemets du soir et du matin (Voy. Reralroth feu. II. a.).

100) Les Juifs lisent la Bible dans la Synagogue à plusieurs personnes ainsi que nous Pavons dit dans la Préface. Sortir entre homme et homme veut dire donc, sortir lorsqu'un des lecteurs de la Paracba a fini et avant que l'autre continue à lire.

1) ipVl ce qui veut dire selon la plus grande partie des interprètes nVWp fW 'attl IWW ou EUe re'noudra un jour les difficultés difficiles et selon d'autres cette question manet intra thecam suam ou elle est insoluble. *

l'autre côté le visage (pendant qu'on lisait la Paracha) et lisait (dans la Mischna) en disant: nous (lirons) pour nous et eux pour eux2). RafHnnna, fils de Jéhuda, disait avoir entendu dire à R. Ame: l'homme doit toujours finir xex Paraches avec rassemblée deux fois dans le texte3) et F. 8. A. une fois dans le Targum (ou dans la Paraphrase chaidéenne*) et même Ataroth et Dibon:t)\ car quiconque finit ses Paraches avec rassemblée , ses jours et ses années seront prolongés. Raf Ribi, fils d'Afaï, pensait finir les Paraches de toute l'année la veille du jour de la purification6). Mais Hija, fils de Raf, de la ville de Diphti, lui apprit cette tradition: il est écrit (Lév. XXIII, 32.): vous affligerez vos âmes le neuvième jour de ce mois aux vçpres. Est-ce qu'on jeune (et qu'on afflige son âme) le neuvième jour? Ne sommes -nous pas tenus de jeûner le dixième ? On veut donc te signifier (par ces paroles) que quiconque mange et boit (beaucoup) le neuvième jour; l'Ecriture lui compte cela comme s'il avait jeûné le neuvième jour et le dixième7) (Talm.: il ne faut donc pas affliger

2) Maimonides et Tosephelh : un Professeur du Tatmud peut bien s'exercer dans la lecture de ce code dans la Synagogue pendant qu'on lit la Paraeha et sur - tout s'il y a dix autres individus gui y prêtent attention.

3) Savoir une foin dans le cours de la semaine et une seconde l'ois chaque samedi. Mail selon Kdzard il faut lire chaque semaine dans vos maisons les mêmes Paraches que rassemblée lit dans la Synagogue.

4) Une règle de la méthode des éludes talmudiques porte qu'on doit revenir sur les mêmes choses trois fois au moins, et que si la troisième fois on ne les comprend pas il faut se les faire expliquer. Cette règle que nous retrouverons dans la seconde section de ce traite explique en partie l'origine des Paraphrases chaldéennes et l'usage de placer à la fin de chaque section du Talmud une formule qui a paru un mystère aux. interprètes et dont nous nous occuperons tout à l'heure.

, 5) C'est-à-dire, il doit lire trois fois même les noms propres comme p. ex. Ataroth et Dibou (voy. Nomb. XXXII, 30.) qui n'ont pas besoin d'explication.

0) C'est-à-dire , le 0 de Tisri, au lieu de les finir, comme on le fait communément , le 23. de ce même mois ou le 0< . jour de la fête des Tabernacles.

7) Selon Ratchi et les autres commentateurs du Talmud le sens

son âme en Usant tout vu tes Pu ruches ou plusieurs Pur fiches, le neuvième). 11 persista néanmoins dans l'opinion que l'on pouvait finir (les Puruches ) avant la commune8). Mais un vieillard lui Hit: les Tanaïtes nous ont appris expressément9), qu'on ne doit ni prévenir ni retarder, ce qui est d'accord avec ce que H. Jchncliuu, fils de Lévi, disait a ses enians: finisse/ vos Paraehes avec rassemblée deux fois dans le texte et une fois dans le Targum, et soyez attentifs aux \ eines du cou10), selon H. Jéliuda; car nous apprenons dans la Mischne que R. Jéhuda disait: jusqu'à ce qu'il ait coup/- les veines. Soyez attentifs (à honorer) le \ieillard qui aura oublié sa doctrine malgré lui-même; car nous disons (h ce propos) que les tables et les J'ragtnens des tables ont été placés dans r Arche.

Raba disait à ses 61s: lorsque vous coupez la viande ne la coupez pas sur la main; il y en a qui disent : à cause du danger (de se blesser), et d'autres disent pour ne pas rendre désagréable un banquet. Ne prenez pas place sur le lit d'une Araméenne (non-Juive), et ne passez pas derrière la Synagogue, pendant que rassemblée prie, ((tuant aux paroles) ne prenez pas place sur le lit dune Araméenne, il y en a qui disent (quelles signifient) qu'il ne faut pas se coucher sans avoir lu le Chrma (ainsi que les Araméens) , et d'autres disent: qu'il ne faut pas se marier a\ec une prosélyte. Mais il y en a aussi qui soutiennent

de ce passage eut: comme le verset parle de jeûner le neuvième jour, tandis qu'on ne jeûne ijue le dixième, il veut dire que quiconque mange et boit beaucoup le neuvième pour le préparer ainsi a l'abstinence du iixieme jour, 1'Fcriture Sainte lui compte les excès du neuvième, pour un jeûne. Il ne Faut donc pas non plu* afHiger son âme ce jour la par une lecture à laquelle on n'est point tenu. Il Huit de là que lea TalmiMlistes donnent le nom de jeûne, le neuvième de Tisri , a l'intempérance, et le dixième, à l'indigestion , et qu'ils interprètent la Bible en gourmands.

v si non le neuvième de Tisri au moins dans un outre jour.

'.») "î-r21 £<:',:n nous apprenons ou nous r/Meig/tont cria f.rprestement.

\H) l)en oiseaux Loua à manger afin qu elles soient coupées d«- nmni.re qu'il n*> rente point de san^.

qu'il s'agît ici d'une Âraméenne à la lettre, à cause de l'accident arrivé à Haf Papa , qui était allé trouver une Araméenne; celle-ri lui fit apporter son lit, et le pria d'y prendre place ; mais il lui dit : je n'y prendrai pas place que tu n aies découvert le lit. Elle découvrit le lit , et on y trouva un enfant mort11). Voilà pourquoi les savans ont dit qu'il est défendu de s'asseoir sur le lit d une Araméenne. (Quant aux mots) : ne passez pas derrière une Synagogue pendant que l'assemblée y fait sa prière, ils viennent à l'appui (de topinon ) de Jehochua , fils de Lévi ; car R. Jehochua, fils de Lévi, disait: il est défendu à l'homme dépasser derrière la Synagogue à l'heure que l'assemblée y prie. Afaï dit : cela n'eft valable que là où il n'y a pas une autre porte (où il tiy a qu'une seule porte), mais là où il y a une autre porte (deux portes) nous n'avons rien à redire làdessus. De même cela n'est valable que là où il n'y a pas une autre Synagogue (tout près). Mais s'il y a une autre Synagogue, nous n'y avons rien à redire. Cela ne vaut enfin que lorsque (celui qui passe) ne porte pas un poids, ne court pas, ou n'a pas sur lui le Tephillin; mais là où une de ces trois choses a lieu, nous n'avons rien à redire1*).

Baraïtha. R. Akiva disait: j'aime les Mèdes pour trois raisons; parce qu'en voulant couper la viande, ils ne la coupent que sur la table, et lorsqu'ils baisent, ils ne baisent que sur la main13), et lorsqu'ils tiennent conseil, ils ne le tiennent que dans un champ 1 4). Raf Ada, fils d'Ahava, dit: par quel verset prouve-t-on celai (Par le verset) (Gen. XXX, 4.) Jacob donc envoya appeler Hache l et Lea aux champs vers ses troupeaux.

Il) Le projet de l'Araméenne était, selon les Talmudisfes , d'accuser le Juif d'avoir tué cet enfant, et Raicbi rapporte dans un antre endroit où I on cite encore une foit ce paaia^e [Pesai im 1 12. b.) que Raf Papa prit effectivement place sur le lit, et qu'ayant été accusé d'un infanticide, il fut obligé de quitter le pays. Les Juifs étaient donc accuiéi de tuer lea enfant même avant la rédaction du Talmud.

VI) Car par une de cea trois chosea on peut conjecturer que celui qui passe derrière la Synagogue ne le fait pat par esprit d'irréligion.

13) Katc/ti; pour me point touiller titre la satire.

14) Katchi: pour n'être entendu de personne.

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Baraïtha. Rabban (lamaliel disait: J'aime les Perses pour trois raisons; parce qu'ils sont modestes en mangeant: modestes dans le lieu d'aisances et modestes aussi dans une autre chose Raf Joseph enseigne, sur les paroles

(Esa. XIII, 3.): J'ai ordonné à mes sanctifiés (^ttHlptt^) que ce sont les Perses, qui sont sanctifiés (]^znpan; et destinés aux enfers !6).

M inclina. Rabban Gamaiiel dit, etc.

GAémara. Raf Jéhuda dit au nom de Samuel: l'Halaca (ou la dernière décision) est selon Rabban (iamalicl.

Baraïtha. R. Siméon, fils de Johaï, dit: il y a des circonstances où l'homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans la nuit, une fois avant que la colonne de l'aurore monte , et une autre fois après que la colonne de l'aurore est montée, satisfait, par là, à son devoir de la faire une fois dans le jour, et une fois dans la nuit. Mais cela paraît contradictoire en soi-même. Tu dis: il y a des circonstances où /'homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans la nuit. Donc le temps qui suit après que la colonne de l'aurore est montée, est aussi la nuit, et cependant le même Tanne ajoute quil sort par là de son devoir, de lire une fois dans le jour et une autre fois dans la luit. Donc (le temps qui suit r aurore) constitue le jour. Hijtonse: Son, mais il constitue toujours la nuit, et s'il l'appelle jour, c'est parce qu'il y a des hommes qui sont accoutumés à se lever à cette heure17). Rav Aha, fils de Ilanina, disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils dj Lévi, que l'Halaca est selon R. Siméon, fils de Johaï. Il y en a qui enseignent que cet avis de Rav Aha, fils de Ilanina, regarde cette Baraïtha: R. Siméon, fils de Johaï,

15) linscfii : 'OVl'ïD in concubilu marilali.

1C> D3m*b « la Géhenne. Voy. .M ait I. X, 28. etc.

17) A la ligueur des terme», dit l'Halaca, le temps qui pane entre l'aurore et le lever du soleil appartient plutôt à la nuit qu'au jour; niai» il peut auaii l'appeler jour relativement à la lecture du Chema du malin ; car la loi n'exige que la condition d'effectuer cette lecture lorsqu'on te lève *jaip2. Or, beaucoup de monde %t lève précisément dam cet intervalle de lempi.

disait au nom de H. Akiva : quelque fois il y a des ctrconslances où l'homme qui fait la lecture du Chema deux foin dans le jour, une fois avant l'apparition du soleil, et une autre fois après l'apparition du soleil satisfait par là au devoir de la faire une fois dans le jour, et une autre fois dans la nuit. Mais cela paraît contradictoire en soi-même, car tu dis: Il y a des circonstances oit t homme qui fait la lecture du Chema deux fois dans le jour : donc le temps qui précède l'apparition du soleil constitue le jour ; puis on continue à nous apprendre qu'il satisfait par là à son devoir {de la faire) une fois dans le jour, et une autre F. 0. a fois dans la nuit: donc il constitue la nuit. Réponse. Non {cela n'est pas contradictoire), car (ce temps) appartient sans doute au jour , et il lui donne le nom de nuit , parce que plusieurs hommes dorment encore à cette heure. Kav Aha, fils de Hanina, disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils de Lévi, que l'Halaca est selon H. Siméon qui parle au nom de R. Akiva. R. Zira dit: (on peut lire le Chema avant le lever du soleil pour celui des vêpres) à condition pourtant qu'on ne dise pas (la prière) li&sxon (faisnous reposer). Lorsque vint Rav Isaac, fils de Joseph, il dit: l'avis que R. Aha, fils de Hanina (énonce au nom de R. Jehochua sur la décision de R. Siméon), n'a pas été proféré explicitement; mais il a été conçu en termes généraux18), car il y eut une couple de rahhins qui s'éiant enivrés aux noces du fils de R. Jehochua, fils de Lévi, se présentèrent devant R. Jehochua , fils de Lévi (pour savoir s'ils pouvaient lire le Chema du soir avant le lever du soleil), il leur répondit19): on peut suivre la sentence de R. Siméon en cas d'urgence.

Mischna. Il arriva que ses fis rentrèrent, etc.

Ghémara. Jusqu'alors ils n'avaient pas entendu l'avis de Rabban Gamaliel: c'est pourquoi ils lui dirent: les au-

18 ) explicitement pour tenir lien d'explication ou de règle particulière; implicitement ou comme règle générale, conçue en termei généraux, etc.

19) 1»« U dit, dam le Tvlmud de Cracovie, *1ttH A dire*!, dan» relui dMiu»lerdam. La première version parait préférable.

très rabbins sont en collision avec toi, et lorsque d'un coté il n'y a qu'un seul docteur et plusieurs de l'autre, l'Halaca est toujours selon le plus grand nombre20). Est-ce que l'opinion des autres rabbins est d'accord avec la tienne! Est-ce qu'ils disent: jusqu'à Minuit seulement pour éloigner l'homme de la transgression? 11 leur répondit: ils ont la même opinion que moi , et vous êtes toujours en devoir (de réciter le Chema)', car ils n'ont dit: jusqu'à minuit, que pour éloigner l'homme de la transgression.

Mitchna. Et non seulement ce/a, mais encore, etc. Ghémara. Est-ce que Rabban Gamaliel avait dit: jusqu'à minuit/ car le Tanne ajoute: non seulement cel<t, mais encore-1}. Réponse. Voilà ce que Rabban Ganialiel veut dire à ses fils: même selon les rabbins qui disent jusqu'à minuit le précepte (du Chema des vêpres) est valable jusqu'au monter de la colonne de l'aurore ; car s'ils disent : jusqu'à minuit c'est uniquement pour éloigner l'homme de la transgression.

Mischna. Le précepte de brûler les parties grasses, etc.

Ghémara. Mais la Mischna ne rapporte pas ici le repas de Pàque. Or, je lui objecte cette Baraïtha: „La lecture du Chema des vêpres, l'hymne des nuits de Pàque2-) et le repas pascal, sont des préceptes qui obligent jusqu'au monter de la colonne de l'aurore." Rav Joseph dit :

20) Règle herméneutique qui mérite d'être remarquée ; car elle aide à retrouver la dernière décision.

21) Pour mieux comprendre ce que veut dire ici Tllalaca, il faut relire le texte de la Mischna où Gamaliel parait être en contradiction avec lui-même.

22) Les Juifs récitent deux hymnes la nuit de Pâques dont le premier s'appelle tlallel ', parce qu'il commence par Halléluja, et contient les Paeaumes CXllf, CXV1I; et le second J/odu du premier mot "TP~ ou Grand Hnllcl parce qu'on y répète 2G fois les paroles D7")7? VlCn et contient le seul Pseaume CXXXVI. II est fort prohable que J. Ch. récita ces deux hymnes en soupant pour la dernière fois avec ses disciples (Mattli. XXVI, 30. Marc XIV, 20 ) ce qui prouve en même temps l autheuticité de l'histoire évangélique et l'antiquité de la Liturgie et de la Synagogue.

il n'y a là aucune contradiction, vu que Tune (la Mischna \ suppose que l'obligation du repat de Pàque dure jutà minuit) parle selon R. Eleazar, fils d'Azarie, et Taure (la Baraïlha) selon R. Akiva; car voici une autre Batha : (Il est écrit Exode XII, 8.) et il* mangeront la tir cette nuit. R. Eleazar, fils d'Azarie, dit: il est dit v ici cette nuit (mn r»*a), et il est aussi dit plus loin (ib. vs.12.) : car je passerai par le pays d'Egypte cette nuit là (riThhS^a). Or, de même que plus loin (vs. 12.) cette ëxpression signifie minuit, de même ici (vs. 8.) elle doit signifier minuit. Mais R. Akiva lui dit: est-ce qu'il n'est pas clairement dit aussi (ib. vs. 11.) pTDrtt (Talm.: à la hâté), c'est-à-dire, jusqu'à l'heure que vous devez vous hàusqu%au lever de t aurore). Mais si c'est ainsi l'Ecriture dit -elle nr»^ (dans la nuit)? Rép.i parce que quelqu'un pourrait croire (qu'on peut manger V agneau pascal) dans le jour comme les sacrifices d'actions de grâce; l'Ecriture devait donc dire nb^a pour signifier que c'est dans la nuit et non dans le jour qu'il faut le manger. D'accord que selon R. Eleazar, fils d'Azarîé, qui fait une argumentation à pari23) il soit nécessaire j qu'il soit écrit mn (cette), mais selon l'opinion de R. Akiva que fait ici (Exod. XII, 8.) la particule mn? Rép.: Elle sert à exclure une autre nuit; car il pourrait te venir dans l'esprit de dire: comme l'agneau pascal appartient aux choses saintes, du second ordre24), et que les sacrifices pacifiques appartiennent aussi aux choses saintes du second ordre; de même qu'on peut manger les sacrifices pacifiques en deux jours et une nuit (Lév. VU, 16.), de même on peut manger l'agneau pascal en deux nuits et un jour, en

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Argumentant a pari sur la particule fïT^T de deux teracla 8. et 12. du chap. XI! de PKxode.

24) Noui avoni déjà dit dam la Préface, que le» choses aaintcs du second ordre (O^p Ûvdp) sont, outre l'agenau paxcal , les pacifit|ues d'uu seul individu, les premiers nés et les dîmes des bestiaux; et que celles du premier ordre, sont à leur tour tes holocaustes, les sacnfi. ces pour le pèche et pour les délift, et les deux agneaux pacifiques de la Pentecôte. £

mettant deux nuits à la place 'de deux jours. Or, le texte

sacré nous fait entendre r.ir, îr^ba pour nous dire, que c'est seulement dans la nuit indiquée et non dans la nuit suivante qu'il faut le manger. Mais H. Eleazar, fils d'Azarie, (observe) que puisqu'il est écrit (Exod. XII, 10.): *ipa (jusqu'au matin du premier jour fie Phrpte) pour exclure le jour suivant, il n'était pas nécessaire de nous parler de la seconde «uit (qui par là reste exclue d elle-même). L'autre dit: si c'est seulement à cela qu'A faut se tenir, je peux dire que le mot *>pa signifie ici le second matin (et non le premier). Mais Azarie lui répond que par tout où l'on rencontre le mot ipa (en parlant des sacrifices) il signifie toujours le premier matin (et non le second). Cependant ces deux Tannes sont (dans cette discussion) comme ces deux autres Tannes (qui disputent ainsi) dans cette Baraïtha (sur le texte Deut. XVI, 6.): C'est là que tu sacrifieras la Pàque aux vêpres sitôt que le soleil sera couché comme au temps que tu sortis d iSgypte. Sur quoi R. EKéserdit: aux vêpres tu la sacrifieras, et lorsque le soleil se couche tu la mangeras, et au temps que tu sortis d'Egypte, tu en brûleras (les restes), Mais R. Jehochuadit: aux vêpres tu la sacrifieras, lorsque le soleil te couche, tu la mangeras, et jusqu'à quand pourras-tu la manger licitement* jusqu'au temps que tu sortis d'Egypte. H. AMm dit: tous (ces quatre docteurs) sont d'accord en ce qu'Israël ne fut délivré de l'Egypte qu'après les vêpres (ou pendant la nuit); car il est dit (Deut. XVI, 1.) : r Eternel ton Dieu t'a fait sortir de nuit hors de T Egypte, et qu'ils ne sortirent que pendant le jour; car il est dit (Nonib. XX XIII, 3.): les en/ans d'Israël sortirent à main levée, le lendemain de la Pàque. Sur quoi donc ne sont-ils pas d'accord ! Sur le moment où ils se hâtèrent (jiTDnj. R. Eleazar, fils d' Azarie, pense que le mot ils se hâtèrent (jïîDn) se rapporte aux Egyptiens (qui se hâtèrent à minuit de faire sortir les Israélites), et R. Akiva pense que le mot ils se hâtèrent f]iTCn) doit se rapporter aux Israélites (qui se hàièrent de sortir le matin2*). Et voici une Baraïtha

25) Ce qni fait que K. Kleaaar ett d'avis <pie l« Um\>* de manger

qui confirme tout cela (en disant: il est écrit Deut. XVI, 1.): V Eternel ton Dieu te fit sortir de l Egypte pendant ta nuit. Est-ce qu'ils sortirent réellement la nuit l. Ne sortirent-ils pas plutôt pendant le jour? car il est dit (Nomb. XXXIII, 3.)*. fa lendemain de Pitque tes Israélites sortirent à main levée. Cela est pour nous avertir que leur rédeintion commença depuis les vêpres.

(Il est écrit Exod. Xi, 2.) Parle maintenant (p) aux oreilles du peuple, etc. Ceux de la maison {ou les disciples) de K. Jannaï disent : la particule ne signifie qu'une prière, le Saint, béni soit-il, parla donc ainsi à Moïse: je te prie d'aHer et de dire aux Israélites que je les prie d'emprunter-6) des vases d'argent et des vases d'or; afin F. 9. 6. que le Juste (Abraham) ne dise pas qu'en eux s'est accomplie (ta prédiction Gen. XV, 13.): et ils les rendront esclaves et ils les affligeront; et que l'autre prédiction (ib. vs. 14.) : et après cela ils sortiront avec de grands biens ne s'est pas accomplie. .Mais Moïse lui répondit: Dieu veuille que nous puissions sortir avec nos corps! 11 ressemblait à un homme qui était lié dans une prison, et auquel les fils de l'homme disaient: demain on te fera sortir de prison, et on te donnera beaucoup d'argent. 11 leur répondait: je vous prie, faites-moi sortir aujourd'hui et je ne souhaite pas un sou.

(// est écrit Exod. XII, 36.): et ils leur donnèrent ce qu'ils demandaient ( a^irern) (Talm. : et ils leur firent un emprunt). R. Ame dit: cela indique que cet emprunt fut fait malgré eux. Or, il y en a qui disent que ces pa-

Pagneau pascal licitement est jusqu'à minuit et que K. Akiva le prolonge jusqu'au matin.

SI) "fr^tt la signification de ce verbe est demander à la 1« forme (b#0) et obtenir re que Ion demande à la 4«** 1>"WW$. Une des . maximes fondamentales du Judaïsme c'est de croire que Dieu même a Autorisé de sa bouche (Kxod. XI, % etc.) les fraudes des Juifs contre lei non-Juifs. Mais la critique la mieux éclairée ne peut trouver dam le» passages que le» Talmudisles citeut ici, ainsi que dans d'autres semblables, qu'un échange de ce que les Juifs furent contraints de laisser en sortent de I F.gyple , contre les vases d'or et d'argent qu'ils demandèrent et obtinrent, des Egyptiens leurs ennemis.

rôles malgré eux, regardent les Egjptiens, et d'autres disent qu'elles se rapportent aux Israélites. Les premiers disent (jue ma/gré eux regarde les Egyptiens parce qu'il est écrit (Pscau. LXVIII, 13.): Et relie qui se tenait à la maison a partagé le butin21), et les seconds disent que malgré eux est relatif aux Israélites parce que (les vases d'or et d'argent) leur causaient de l'embarras.

(// est écrit Fxod. XII, 30.): et ils butinèrent (ib&l) les Egyptiens (Talm. : et ils les ravirent aux Egyptiens). H. Ame dit: cela a eut dire qu'ils rendirent l'Egypte comme un iîlet à prendre les oiseaux (mises) dans lequel il n'y a plus de froment (ou (tappàl), et Etisch Lakisch dit: comme un réservoir (nrnx^s) où il n'y a point de poisson -**).

(Il est écrit Exod. III, 14.;: Je suis celui qui suis (mnfi* n^n» (cette répétition vent signifier) (pie le Saint, béai soit-il, parla ainsi à Moïse: va et dis aux Israélites: j'ai été (WM avec \ous dans cet esclavage (tt Egypte), et je serai (ppïik) avec vous dans l'esclavage des royaumes (de* peuples non-juifs). Mais Moïse répondit devant lui (ou devant ses faces): Seigneur du inonde, à chaque heure suffit sa peine 2 »). Alors le Saint, béni soit-il, lui dit : \a et dis leur sans leur parler d'esclavage) celui dont le nom est : Je suis (rpnat) m'a envo> é à vous.

(7/ est enfin écrit I. Heg. XV III, 37.): Exauce - moi, à Eternel, exauce-moi. R. Abhu dit: pourquoi Elie a-t-il dit: Exauce-moi deux fois? Pour indiquer qu'Oie parla ainsi devant le Saint, béni soit-il: Seigneur du monde, exauce-moi afin que le feu descende du ciel, et consume tout ce qui est sur l'autel, et exauce-moi afin qu'il leur entre

27) Le mot bVu3 butin suppose <|U'on a exercé de la violence contre ceux tur qui ou l'a pris.

2a) Nous prions nos lecteur» de vouloir bien se familiariser avec ces jeux de mots sur lesquels les Talmudisles reviennent si souvent.

29) Voy Matth. VI, 31. M veut dire ici, à quoi bon affliger les

Juifs en leur annonçant une calamité qui n'est pas imminente. Voici Moïse plus sage que le bon Dieu même. 11 est à remarquer que les rédacteurs du Talmud de B.ihjloi.e uut TuKage de reserver YAçada uour la Bu des Mitchnm qui sont d'une grande étendue, et pour la in de chaque section.

dans l'esprit de ne point dire que «et événement doit être attribué aux prestiges; car il est dit (ib.): et tu at fait retourner leur coeur en arrière.

IfiB Mischna.

Depuis quand lit- on le Chema le matin? Dès qu'on peut distinguer entre le bleu et le blanc. R. Eliéser dit : entre le bleu et le vert, et l'obligation de le finir (dure) jusqu'aux premiers rayons du soleil. R. Jebocbua dit: jusqu'à trois heures30); car les rois ont l'usage de se lever à trois heures. Celui qui le lit depuis ce moment là et plus loin ne perd pas son temps, mais il est comme l'homme qui lit dans la loi.

G hé m ara.

Que signifie la phrase entre le bleu et le blanc? Fautil dire qu'elle signifie, entre nne toison de laine blanche et une toison de laine bleue * Mais on peut connaître cela même pendant la nuit. Elle signifie donc (lorsqu'on peut distinguer) entre le bleu qui est dans la laine et le blanc qui est dans la laine31). Baraïtha. R. Meïr dit: dès que quelqu'un peut distinguer entre un loup et un chien. Mais R. Akiva dit: entre un âne et un âne sauvage, et d'autres disent: dès que celui qui voit son compagnon à la distance de quatre coudées peut le reconnaître. Sur quoi Rav Hunna dit, que THalaca est selon ces derniers. Mais Avaï dit: quant {au temps où on doit se mettre) les Tephillin32) (la décision) est selon les der-

30) Après le lever du soleil ; or les Juifs partageaient le jour en douze heures, depuis le lever jusqu'au coucher du soleil; et la nuit également en douze heures depuis le coucher jusqu'au lever do soleil, connue on peut le voir dans le nouveau Testament. Matth. XX, 3 — 0 XXVII, 15. 40. Marc XV, 25 et 33. 34. Luc. XXIII, 41. Jean 1, 40. IV, 0 et 52. Act. II, 15. III, 1. X, 3. 0 et 30. XXIII, 23. — La décision est selon R. Jehochua

31) Raichi: dans la laine qui est tachetée par-ci par-là de Meu, et selon le Totrp/.cth y le fil bleu qui est dans les Tttiltith ou dans les houppes attachées aux quatre coins du Tallelb. Voy Préface.

32) On lit dans 1-s éditions d'Amsterdam et de Craeo\ie rr'îCDr

niers, mais quant à la lecture du Chema, elle est selon les pieux; car R. Johanan dit que les pieux finissent cette lecture aux premiers rayons du soleil. Et voici une Baraïtha qui dit de même: „Les pieux finissent la lecture du Chema aux premiers rayons du soleil pour joindre la rédemtioH Emeth Vejatsiv avec la prière (Chemona Esre\ et pour être trouvés en prière pendant le jour (qui commence avec le lever du soleil). R. Zira dit: quel verset prouve cela? Celui (qui dit Pseau. LXX11, 5.): ils le craindront avec le soleil et devant la lune dans tous les âges. H. José, fils d'Eliakim, atteste au nom de la Sainte Congrégation13) de Jérusalem, que quiconque joint la rédemlion avec la prière, ne souffrira aucun dommage tout ce jour là. Mais est-il réellement comme celai Cependant R. Zira dit: moi je les ai jointes ainsi, et cependant j'ai souffert un dommage. Mais on lui dit : en quoi as-tu été endommagé? En ce que tu as été contraint d'apporter du myrte dans la maison du roi (sans aucune récompense). Mais dans ce cas tu aurais du plutôt donner une récompense pour avoir vu l'aspect du roi; car R. Johanan dit: 1 homme doit toujours tâcher de courir au devant des rois d'Israël, et non seulement à la rencontre des rois d'Israël; mais aussi à la rencontre des rois des peuples du monde; car s'il en est trouvé digne34) il pourra savoir un jour, par expérience, combien diffèrent les rois d'Israël, des rois des autres peuples.

R. Illa disait à Ula: lorsque tu seras parvenu au but de ton voyage, fais mes complimens à mon frère (ou parent) R. Berunna en présense de toute rassemblée; car c'est un grand homme, qui trouve son plaisir dans la pratique de la loi. Une fois il joignit la rédemtion à la prière, et le ris ne cessa pas dans sa bouche tout ce jour là. Mais

quant à la prière «t dam les édition* plus modernes j^bDM? quant aux Tephillin, Cette dernière version parait prcfér«t>le.

33; CttO^ip {Cnp La Sainte Eglise ou la Synagogue qui était, de ce temps-la, à Jérusalem.

31) Raichi ; f»i*f e$t trouve tiîgnt tf tire admit un jour à rontetuplcr la gloire d'hraël à Ï arrivée du Mttsie.

comment réussit-il à les joindre ensemble si R. Johanan dit : au commencement (de la prière Chemona Etre) il faut dire (Pseau. LI, 17.): ouvrez met lèvret, o Etemel, etc. et à la lin il faut ajouter (Pseau. XIX, 15.): que let propot de ma bouche te toient agréaèlet, etc. 35> R. Eliéser dit : cela est valable seulement pour les prières des vêpres; cependant H. Johanan disait : qui aura part au monde à venir ! Celui qui joint la rédemtion des vêpres à la prière des vêpres. Mais R. Eleazar dit que cela n'est valable que pour la prière de la minha36). Rav Àche observe: quand même tu dirais que (fa tentence de R. Johanan) doit être appliquée à toutes les prières (il n'y aurait pat de difficulté)-, car comme les rabbins ont inséré (let paroles du Pseau. LI, 17.) dans la prière (Chemona Etre) elles ne peuvent être regardées que comme une prolongation de la même prière. En effet, si tu ne dis pas ainsi, comment pourrait s'opérer cette jonction (de la rédemtion avec la prière) lorsqu'on est obligé de dire le faitet nout repoter (m "OiDrt) 3 1 ). C'est pourquoi, de même que les rabbins ont établi que le faitet nout repoter est regardée comme une rédemtion prolongée, de même ils ont inséré les paroles du Pseau. LI, 17.) dans la prière (Chemona Etre) afin qu'elles fussent regardées comme une prolongation de la dite prière.

Mais puisque les paroles (Pseau. XIX, 15.): que let propot de ma bouche te soient agréables ont un sens qui peut convenir à la fin comme au commencement, quelle raison ont eu les rabbins d'établir qu'elles fussent dites après les dix-huit bénédictions? Elles pourraient bien être dites avant. R. Jehuda, fils de Si m r on , fils de Paze, dit: (« ce propot) comme David ne prononça ces paroles qu'après dix-huit Pseaumes, c'est pourquoi les rabbins ont établi (quyellet soient dites) après les dix-huit bénédictions. Mais au lieu de dix-huit Pseaumes (il fallait dire) dixneuf (car let parolet: que let propot de ma bouche, etc.

35) V«y. ci denui Fcuil. «1. b.

36) Ou de l'iprè. ,,,,-î, ou on ne lit pu le Chema.

37) Qui le* sépare. Voy. ci-de«iui Keuil. 4. 6.

*o»/ ^ la fin du dix-neuvième Pseaume). Hêp.: Les deux. Pscaumes : Bienheureux /' homme, etc. et Pourquoi te mutinent le» nations, etc. en constituent un seulement; car R. Jéhuda, fils de R. Siméon, fils de Paze, dit: David a prononcé 103 Psaumes, et n'a pas dit Halleluja avant d'avoir vu la chiite des impies ; car il est dit (Pseau. CIV, 35.) : que les pécheur» soient coutumes (ontCSn Wn) de dessus la terre, et quil n'y ait plus de mêchans. Mon itme, bénis r Eternel Halleluja. Au lieu de 103 on devait dire ici aussi 104. On peut donc déduire de là que Bienheureux l'homme, etc. et Pourquoi se mutinent les nations, etc. ne constituent qu'un seul Pseaume. D'autant plus que R. Samnel, fils de Nahmani, dit avoir entendu dire à R. Johanan : Tout Pseaume qui a fait les délices de David a étéF. \o. „ commencé par lui avec le mot bienheureux, et fini avec le mot bienheureux. Or, il a commencé (le 1er Pteaume) par le mot bienheureux; car il est écrit: Bienheureux t homme, etc. et il Ta fini par le même mot bienheureux; car il est écrit (Pseau. II, 12.): Bienheureux sont tous ceux qui te confient en /mi38).

•Quelques hommes effrontés qui se trouvaient dans le voisinage de R, Meïr avaient l'habitude de lui causer souvent du chagrin, R. Meïr implorait donc contre eux la divine miséricorde afin qu'elle les fît mourir. Mais Beruria sa femme39) lui dit: sur quoi fondes-tu ton opinion ! Est-ce peut-être sur ce qu'il est écrit (Pseau. CIV, 35.) û-aan lEn*»40)? Mais est-ce qu'il est écrit û^tsin (les pé-

36) En d'autrrs termes: Ici deux premier! Pseaume» n'ont constitué, selon les Talmudistes , qu'une seule e( même composition ou section comme ils s'appellent (fEino) dans l'origine parce que dans le premier verset du ir et dans le dernier du I I*i on trouve le mot 'niD* èr'mtituttrs oa bicnheurtur.

29) Dans le texte sa maison ("iOTa) parce que le ménage de la maison repose tout sur la femme. Cette Beruria fait exception à la règle qu'on ne doit pas enseigner la loi aux femmes. Voy. Théorie.

40) Beruria veut persuader à son mari que le mot 1&m guils tairai consumas ne s'applique pas aux pêcheurs , mais aux pêehês; car il et est dit dans le texte tTôtUn pêchêt et non fc-KOVl pêcheurs. 4 omme celle Icmaie est le seul cire parmi les Talmudistes qui

coeurs). 11 est écrit d^fitDn (les péché»)» Outre cela descends jusqu'à la Sep ha du verset (qui porte) et les impies ne seront plus ce qui veut dire: lorsque les péchés cesseront, les impies ne seront plus. C'est pourquoi tu dois plutôt implorer la divine miséricorde sur eux, afin qu'ils fassent pénitence, et alors ils ne seront plus impies. Il implora sur eux la divine miséricorde et ils firent pénitence.

Un Minéen disait à Beruria: il est écrit (Esa. LIV, 1.) : Chante, stérile qui n'enfante pas» Est-ce qu'elle doit chanter parce quelle n'enfante pas? Elle lui répondit: ô stupide , descends à la fin du verset, où il est écrit : car tes en/ans de celle qui est délaissée (de Jérusalem) sont en plus grand nombre que les enfans de celle qui est mariée (de Rome) a dit t Eternel. (Donc elle n'était pas stérile). Mais que signifient les paroles: qui n'enfante pas? (Elles signifient) Chante ô Synagogue d'Israël qui ressembles à une femme stérile qui n'enfante pas de fils de la Géhenne, tels que vous (ô Minéens),

Un autre Minéen disait à R. Avhu : il est écrit (Pseau. III, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Absalon son fis, et il est aussi écrit (Pseau. L\'1I, 1.): Pseaume de David au sujet de sa fuite de devant Saiïl en la caverne41). Laquelle de ces deux histoires a été la première? Et puisque l'histoire d' Absalon a été nécessairement la première, David devait aussi l'écrire la première. Mais Avhu lui répondit : Vous qui ne tachez pas

ait du bon sens et qui respire un peu de tolérance, nom prévoyons que sa fin ne sera pai heureuse. 11 faut cependant remarquer que ce trait de tolérance regarde les Juifs eux-mêmes et non les non-Juifs; car un Talmudisle ne dirait pas de ces derniers qu'ils firent pénitence; il regarde peut-t?tre les Néophytes de ce temps qui revient au commencement du II* siècle. Cette dernière opinion est d'autant plus probable qu'elle précède immédiatement l'histoire d'un Miuéen ou d'un Juif baptisé,

41) l ne dea preuves irréfragables que les Minéens du Talmud sont le plus souvent des Juifs baptisés, c'est la manière dont ils citent la Bible, qui est précisément la même que celle des Talmudistes.

de rendre raison de la suite des choses42), vous devez trouver cela difficile à expliquer; mais pour nous qui cherchons pourquoi un sujet ( de la Bible) succède à l'autre, cela n'est pas ditiicile: car R. Johanan dit: d'où savonsnous qu'il y a des appuyés (j'OïEcJ dans la Bible43)* De ce (ju'il est dit (Pseau. CXI, S.): appuyés (D^DTOO) à perpétuité et à jamais, faits avec fidélité et droiture (Talm.: on doit toujours tenir compte de la proj imité des paroles, et des choses de la Bible, parce quelles ont été faites avec vérité). Pourquoi donc le Psaume 111. qui traite d'Absalon est-il appuyé sur le Psaume II. qui parle de CJog et iMngogi Alin que si quelqu'un te disait qu'il est improbable que le serviteur ((*og) se révolte contre son maître (le Messie) **) tu puisses lui répondre qu'il est également improbable que le fils (Absalon) se révolte contre son père (David). Or, comme ceci est réellement arrivé, l'autre chose aussi a pu arriver également.

R. Johanan disait au nom de R. Siméon, fils de Joli aï: que signifie-ce qui se trouve écrit (Prov. XXXI, 26.): Elle ouvre sa bouche avec sagesse, et la loi de gratuité est sur sa langue. De qui Salomon a-t-il voulu parler dans ce verset ? Il n'a voulu parler que de David son père,

12) pÔTOC JW^tSTl tout autres Chr, tient , dit Avhu, vont ne rechercher, pat comme nout fit y a une raiton pourquoi tel ou tel autre Pteaume , ou chapitre ou rertet île la Bible a rte place' avant ou aprrt un autre Pteaume ou chapitre ou rertet. Ce qui constitue une des régies fondamentale! pur lesquelles la manière d'interpréter la Bible qui est en vigueur depuis tant de siècles dans la Synagogue, diffère de la manière dont l'explique l'Eglise catholique.

13) Que ce n'est pas *ans raison, si dans la Bible tel mot, tel verset , tel chapitre etc. se trouve appuyé sur l'autre. Les Juifs ont la in, nie Bible que nous, mais leurs docteurs en ont fait parcelle règle une tout autre Bible.

•Il) O. les Talmudislea expliquent le Pseaume II. du Messie (voy. Kètmrà) et prouvent par là que les docteurs de la Synagogue iiilcrnrelaiesH autrefois les prophéties qui regardent son arrivée de la mime manière que les docteurs de l'Eglise. S'ils ont changé de système Aujourd'hui, c'est parce qu'ils s'aperçoivent que toutes ces prophéties ont trouvé leur accomplissement en J. Ch., qu'ils ne veulent pas reconnaît! e.

JE

qui a demeuré dans cinq mondes, et a dit un cantique dans chacun. 11 a demeuré dans les entrailles de sa mère et y a dit un cantique; car il est dit (Pseau. ( III, 1.): mon àme, bénis V Etemel! et que toutes mes entrailles (Talm. : les entrailles de ma mère) bénissent le nom de sa Sainteté. 11 sortit à l'air du inonde et contempla les étoiles et les planètes, et dit un cantique; car il est dit (1b. vs. 20.): Bénissez t Eternel , 6 anges puissans en vertu qui faites son commandement en obéissant à la vota: de sa parole: bénissez l'Eternel vous toutes ses armées (vt*ax) etc. 11 téta au sein de sa mère et considéra ses mamelles, et dit un cantique; car il est dit (ib. vs. 2.): mon âme, bénissez l Eternel, et n'oubliez pas tous ses bienfaits. Que veut dire ici la phrase tous ses bienfaits* R. Avhu dit: le bienfait de lui avoir fait les mamelles dans le lieu de l'intelligence. Et pour quelle raison! Raf Jéhuda dit: afin qu'il ne considérât pas le lieu de sa nudité45). Rav Maltanna dit: afin qu'il ne fut pas obligé de tirer le lait de l'endroit de l'impureté. David prévit la chute des impies, et dit un cantique; car il est dit (Pseau. Cl V, 35.): que les pécheurs soient consumés de dessus la terre, et qu'il n'y ait plus d'impies. Mon âme, bénis l Eternel Halleluja. 11 a médité sur le jour de la mort, et il a dit un cantique; car il est dit (ib. vs. 1.) : mon àmc, bénis r Eternel. 0 Eternel mon Dieu, tu es merveilleusement grand, lu es revêtu de majesté et de magnificence. Mais d'où savons-nous que cela a été dit du jour de la mort l. Rabba, fils de Rav Chila, dit: de la Seplia du même passage, où il est écrit (ib. vs. 29.): lorsque tu caches ta face elles sont troublées, etc. Rav Sitti, fils d'Uckba, et selon d'autres Mar Uckba, se trouvant en présence de R. Siméon, fils de Pazi qui s'occupait de mettre en ordre des Agades*6) devant R. Jehochua, fils de Lévi, lui dit: que signifie ce qui se trouve écrit (Pseau. CM, 1.): Bénis, mon âme, r Eternel, et que toutes mes entrailles bénissent le nom de sa Sainteté? R.

15) C'«l-a-dire : Pudendum matrn suae.

40) Oit-à-dire, des histoire* agréables mr te texte de la Rihl* Vny. Préface.

Siraéon lui répondit : viens et fais attention que la coutume du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la coutume de la chair et du sang; car la coutume de la chair et du sang est de former une figure sur une muraille, sans pouvoir y ajouter l'esprit, l'âme41), les entrailles et les intestins. Mais ce n'est pas la même chose du Saint, béni soit-il ; car il forme une figure au milieu d'une autre figure (dans le ventre de la mère), et y ajoute l'esprit, l'âme, les entrailles et les intestins. Et cela est d'accord avec ce que disait Hunna (I. Sam. II, 2.) : // n'y a nul Saint comme V Eternel, car il n'y en a point d'autre que toi, et il n'y a point de rocher fY») tel que notre Dieu. Que veut dire la phrase: et il n'y a point de rocher tel que notre Dieu ? (Elle signifie) qu'il n'y a pas un meilleur mouleur (*v^2r) que Dieu. Et que signifie l'autre phrase: car il n'y a pas outre toi (^ribs ^fi* "D) ? R. Jéhuda, fils de Menasia, dit: il ne faut pas lire fr£:a *o (car il n'y a pas outre toi) mais ^nibïb pu (rien ne peut te consumer); car la coutume du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la coutume de la chair et du sang. En effet, la coutume de la chair et du sang est d'être consumés par les oeuvres de ses mains, mais le Saint, béni soit-il, consume ses oeuvres. (R. Simi) lui dit: (moi je ne te cherche pas cela) mais je te demande pourquoi David a répété cinq fois: bénissez mon âme? Il a dit ceci tant par rapport au Saint, béni soit-il, que par rapport à l'âme ; car, comme le Saint, béni soit-il, remplit tout le monde, de même l'âme remplit tout le corps; comme le Saint, béni soit-il, voit et n'est pas aperçu , de même laine voit et n'est pas aperçue ; comme le Saint, béni soit-il, nourrit tout l'univers, de même l'âme nourrit tout le corps; le Saint, béni soit-il, est pur, et l'âme aussi est pure ; le Saint, béni soit-il, est assis dans la partie la plus reculée de l'édifice, et l'âme aussi est as-

47; Les trois mots JTP, D'- et 1Z7S3 ont pour synonymes en grec nvtvpu, u v/i} et en latin spiritm , anima et animut. Les animaux ont reçu du Crénteur seulement l'aine D'£2 et les hommes famé *«DD2 et tetprit nn, selon Joseph et JufenaJ : itlii tantttm anima» , nohiM animitm uuoque.

sise dans la partie la plus reculée de l'édifice. Qu'elle vienne donc la substance (dit David) qui possède ces cinq propriétés, et qu'elle loue l'autre substance qui est douée de ces mêmes cinq qualités48),

R. Ilamenuna dit: que veut dire ce qui est écrit (Ecoles. VIII, 1.): gui est comme le sage/ et qui tait Nnierprétalion (-hdd) de la chose/ Rép. Qui est comme le Saint, béni suit-il, qui sut amener une réconciliation (mœo) entre deux justes, savoir: entre Hiskie et Ësaie. Hiskie disait qu'Esaie vienne chez moi, car nous trouvons relativement à Elie qu'il alla chez Achab. En effet, il est dit (I. Rois XVI1I,2.): Elie donc s'en alla pour paraître devant Achab. Mais Jésaie disait à son tour: que Hiskie vienne chez moi; car nous trouvons relativement à Joram, fils d' Achab, qu'il alla chez Elisée (II. Rois III, 12 etc.). Que fit donc le Saint, béni soit-iH 11 fit venir des châtimens sur Hiskie et dit à Jésaie: va et visite le malade49); car il est dit (Esa. XXXVIII, 1.): En ces jours là Hiskie fut malade à la mort) et Jésaie le Prophète, fils d'Amols, vint vers lui et lui dit: ainsi a dit l'Eternel des armées: dispose de ta maison, car tu mourras et ne vivras plus, etc. Que veulent dire les paroles: car tu mourras et ne vivras plus/ Tu mourras dans ce siècle et ne vivras pas dans l'autre. Hiskie dit à Jésaie: pourquoi tout cela? Jésaie lui répondit : à cause que tu ne t'es pas occupé du précepte (Gen. I, 28.) : croissez et multipliez, Hiskie lui dit: (J'en ai agi ainsi) parce que j'ai vu par le Saint-Esprit que les fils qui seraient sortis de moi, n'auraient été rien de bon. 11 lui dit: qu'as- m à faire avec les secrets de la miséricorde divine? Ton devoir est d'exécuter ce qui t'est imposé; car on doit pratiquer ce qui est agréable aux yeux du Saint, béni soitil. Hiskie lui dit: donc amène -moi ta fille, peut-être à

48) Cette Agada peut ■ervir à expliqaer la phrase de la Bil.Ie. faiion$ I homme à notre image.

49) On entend par là que le» cbâttniens envoyés lur Hiskie consistaient dans une maladie. I ne phrase sert de commentaire à I autre dans le Talmud et il faut avoir la patience de parcourir «ont le passage lorsqu'on est ariêlc par un mot ambigu.

cause de mon mérite et du tien, sortiront de moi des fils dignes de moi. Esaie reprit : mais il a été déjà prononcé sur toi l'arrêt (de mort), Hiskie lui dit: ô fils d'Amots, cesse ta prophétie et sors d*ici ; car c'est ainsi que j'ai appris par une tradition de la maison de mon bisaïeul (David)', que quand même une épée serait suspendue sur le cou d'un homme, il ne doit pas désespérer des divines miséricordes (IL Sam. XXIV, 16 et 17.J, ce qui est d'accord avec la sentence de R. Johanan et de R. Eliéser qui disaient tous les deux : quoique une épée soit suspendue sur le cou d'un homme il ne doit pas désespérer des divines miséricordes; car il est dit (Job. XIII, 15.): voilà qu'il me lue je ne laisserai pas d'espérer 50 ). Enfin Jésaie luiF.J0.6. donna sa fille, et Hiskie en eut Manasse et Rabsake. Un jour qu'il les avait mis sur ses épaules pour les apporter à l'école, l'un d'eux dit (à r autre): regarde, la tête de mon père est bonne à y placer les semelles de mes souliers, sur quoi l'antre répondit : regarde, la tête de mon père est bonne à y faire un sacrifice aux idoles. Alors Hiskie les jeta par terre; Manasse survécut à cette chûte, et Rabsake en mourut. Alors Hiskie s'appliqua le texte (Esa. XXXII, 7.): les instrumens de T avare sont pernicieux, etc. R. Hanan dit: quoiqu'un songeur dise à un homme qu'il mourra demain, il ne doit pas se croire indigne des divines miséricordes; car il est dit (Eccles. V, 6.): Comme dans la multitude des songes il y a des vanités, aussi y en a-t-il beaucoup dans la multitude des paroles; mais crains tEter* neL C'est pourquoi Hiskie tourna tout de suite sa face contre la muraille ("l^pft) et fit sa prière à Dieu (Esa. XXXVIII, 2.). Que veut dire ici le mot -pp ( muraille) ? •R.Siméon, fils de Lakisch, dit (qu* Hiskie pria) des murailles (c'est-à-dire du fond) de son coeur; car il est dit (Jér. IV, 19 ) : mes entrailles/ mes entrailles! j'ai des douleurs dans les parvis (firpp) de mon coeur, etc. R. Lévi dit: (que par là Hiskie fit allusion) au soin employé (par Sa-

50) Il y a ici une lacune que nous reoi|)lii«oiis par ie texte de l'Aill Jacob de Veniie.

lomon à construire) les murailles (du temple), et qu'il dit en présence du Seigneur du monde: si tu rendis à la vie le fils de la Sunamith qui n'avait fait qu'une muraille trèspetite (IL Kois IV, 10.) d'autant plus et d'autant plus moi dont le bisaïeul couvrit tout le temple d'argent et d'or. Souviens-toi maintenant que fai marché devant toi en vétité et en intégrité de coeur , et que fai fair le bien devant tes yeux- (Esa. XXXVIII, 3.). Mais que veulent dire ces paroles: fai fait le bien (aion) devant tes yeux* Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav, qu Hiskie appuya la rédemtion (Esa. XXXVII, 33 — 36.) sur la prière (ib. XXXVIII, 2 etc.) 5 1 ). R. Lévi dit qu Hiskie cacha le livre des remèdes52). Les rabbins nous ont appris que le roi Hiskie fit six choses dont trois furent approuvées et trois ne furent pas approuvées; il cacha le livre des * remèdes, et cela fut approuvé ; il brisa le serpent de bronze et cela aussi fut approuvé ; il traîna les os de son père (Ahaz) sur un lit de cordes, et cela fut également approuvé. Mais ces trois autres choses ne furent pas approuvées. Il boucha les eaux de la fontaine Ghilioo (I. Rois I, 33. et IL Chron. XXXII, 4 et 30.) ce qui ne fut pas approuvé; il tronqua les portes du temple et les envoya au roi d'Assyrie, et cela aussi ne fut pas approuvé ; il intercala le mois de Nisan dans le même mois de Xisan (IL Chron. XXX, 23.) et cela ne fut pas non plus approuvé53). Etoit-il inconnu

51) Voy. ci-dcMUi ; car si lei prières ont été composées comme disent les rabbins, par les membres de la Grande Synagogue les heure» fixées pour la prière sont bien antérieures à cette époque. Le Talniud veut dire ici qu'Hiskie pria de bon matin ou aux premiers rayons de la lumière; car il est écrit (Gen. I, 4 ): et Dieu vit que la lumière était bonne (310).

52) rnfiODn *)B0. Hiskie fit le bien aiEH en cachant un livre qui contenait les remèdes purement naturels et en ramenant par là les esprits à metlre leur confiance seulement en Dieu. Il n'est pas improbable qu'une pitié souvent mal entendue ait nui aux progrès de la science médicale eu détruisant ses monumens de la manière que le dit ici le Talmud.

53) Car il devait intercaler plutôt le mois d'Adar, avant que le mois de Nisan frit commencé.

à lliskie le texte Œxod. XII, 2.) : ce moit-ci vous sera le commencement des mois. C'est-à-dire, ce Xisan et non un autre Nisan î Réponse. Il faut donc dire sa fante consista dans ce que dit Schmuel: qu'on n'intercalait pas Tannée dans le trentième jour d'Adar, car il pouvait être pris pour le premier jour de Nisan54). Or, lliskie raisonna ainsi: il est vrai qu'il peut être pris (pour le premier jour de Nisan), mais nous ne le prendrons pas pour ce jour là55).

R. Johanan dit au nom de R. José, fils de Zimra: si quelqu'un se confie en ses propres mérites, ( Dieu) fait dépendre son sort des mérites d'autrui, et si quelqu'un se confie aux mérites d'autrui (Dieu) fait dépendre son sort de ses propres mérites. Ainsi Moïse se confia aux mérites d'autrui, comme il est dit (Exod. XXXIÏ, 13.): Souviensfoi d'Abraham , d'Isa an et d'Israël tes serviteurs; mais il fut exaucé par ses propres mérites; car il est dit (Pseau. CVÏ, 23.): Il dit qu'il les détruirait, mais Moïse son élu se tint à la brèche devant lui, pour détourner sa fureur afin qu'il ne les défît point. lliskie au contraire se confia en ses propres mérites; car il est écrit (II. Rois XX, 3.): Je te prie, ô Eternel, que maintenant tu te souviennes comment foi marché devant toi, et il fut exaucé par les mérites d'autrui ; car il est dit (ib. XIX, 34.) : Je garantirai cette ville afin de la délivrer pour r amour de moi et pour r amour de David mon serviteur. Et cela s'accorde avec l'opinion de R. Jchochua, fils de Lévi; car R. Jehochua, fils de Lévi, disait: que signifie ce qui est écrit ( Esa. XXXVIII, 17.): voici , à cause de la paie une amertume pour moi bien amère f Réponse. Que même pendant l'heure que le Saint, béni soit-il, sauva Uiskie, celui-ci en fut attristé (Talm. : parce que Dieu ne le sauva pas par ses propres mérites).

Il est écrit (II. Rois. IV, 10.) : Faisons lui (à Eli-

51) Lorsque le moi* d'Adar n'avait que 29 jours comme dans les années non intercalées.

55) C'est-à-dire: nous intercalerons dans le 30e du mois d'Adar quoique ce jour puisse être compté, cette année, pour le premier dn mois de Nisan.*

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tée) une haute chambre (*vp IV"**) petite, Rav et Samuel (disputent là-dessus). L'un dit que c'était un grenier (rr^a?) sans toit, et que (la S un a mit A et ton mari) le couvrirent; et l'autre dit, que c'était un grand vestibule (nnosx gr. et lat.) qu'ils partagèrent en deux (par une muraille). D'accord56) avec celui qui dit que c'était un vestibule; car dans le verset est le mot mp (muraille). Mais ôelon celui qui dit que c'était un grenier, comment expliquer le mot -1*9? Réponse: qu'ils y firent un étage (m^p). D'accord avec celui qui dit que c'était un grenier, car dans le verset on trouve le mot wh?» Mais selon celui qui dit que c'était un vestibule que signifie ce mot rpw'l Que ce vestibule était la partie la plus jolie (nbva) de la maison. (Il est écrit ib.): Et mettons lui (à Elisée) là un lit, une table, un siège et un chandelier. Avaï et selon d'autres R. Isaac, dit: qui veut jouir (des commodités qu'on offre) peut en jouir à l'exemple d'Elisée; et qui ne veut pas en jouir n'en jouit pas à l'exemple de Samuel de Rama; car il est dit (I. Sam. VII, 17.): Pais il s en retournait à Rama, parce que sa maison était là. Sur quoi R. Jobanan dit que Samuel avait avec lui sa maison par tout où il allait. (Il est écrit ib. vs. 9.): Et elle dit à son mari: voila, je connais maintenant que cet homme de Dieu est saint. R. José, fils de Hanina, dit: on peut déduire de cela qu'une femme reconnaît les voyageurs mieux qu'un bomrae. Mais d'où sut-elle qu'il était saint! Rav et Samuel (disputent làdessus), l'un dit qu'elle ne vit pas de mouebes traverser sa table, et l'autre dit, qu'elle étendit un drap de lin sur son lit, et qu'elle n'y vit pas de traces d'un accident51). (Pourquoi est-il écrit) qu'il était saint/ R. José, fils de R. Hanina, dit: parce que lui était saint et que son domestique ne l'était pas; car il est dit (ib. vs. 27.): Et Ghéhazi s'approcha pour la repousser. Sur quoi R. José, fils de R. Hanina, dit, que Gbébazi (nm) prit la Sunamith (mrrtf) par

50) CWbïJS in pace. l'ar cette formule on examine deux nenlenrei différent ri et on trouve à redire quelque clioie à chacune. 57) "^p catus noclurnus , rffutin temints.

l'ornement de sa beauté5*). (Il est écrit ib. va. 9.): f*4 passe ordinairement (Tan ) chez nous. H . José, fils de Hamas, dit au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: quiconque exerce l'hospitalité envers le disciple d'un savant dans sa maison, et le fait jouir de ses richesses, l'écriture lui compte cela comme s'il avait offert un sacrifice perpétue) (Tan).

R. José, fils de Hanina, disait encore au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: l'homme ne doit pas rester sur un Heu élevé en priant, mais prier dans un lien bas; ear il est dît (Pseau. CXXX, 1.): 0 Eternel, je t'invoque des lieux profonds. Et une BaraTtha dit dans le même sens : l'homme ne doit rester ni sur un siège élevé, ni sur un escabeau élevé, ni sur un lieu élevé en priant; mais il doit prier dans un lieu bas; car il n'y a pas d'élévations devant Dieu, selon ce qui est dit (ib.): à Eternel, je f invoque des lieux profonds, et selon ce qui est écrit (Pseau. Cil, Prière de ? affligé étant dans r accablement,

R. José, fils de R. Hanina, disait aussi au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: celui qui prie, doit bien ajuster ses pieds; car il est dit fEzéch. I, 7.): et leurs pieds étaient comme un pied droit (Talm. : ils étaient si bien ajustés run à côté de t autre, quils paraissaient un sent pied droit .

Il y a des docteurs qui disent que R. Isaac disait avoir entendu dire à R. Johanan que R. José, fils de H. Eliéser, disait au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: que signifie ce qui est écrit (Lév. XIX, 26.): vous ne mangerez pas sur le sang (Oirr) ? Rép.: vous ne mangerez pas avant d'avoir prié pour votre sang (DDûn) (Talm.: pour votre ame). R. Isaac disait avoir entendu dire à R. Johanan que R. José, fils de Ifanina, disait au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: c'est de celui qui mange et boit et puis fait sa prière que l'Ecriture dit (I. Rois. XIY, 9.) : Tu mas rejeté derrière ton dos (Tia nn^), ne lisez pas •pw (ton dos) mais f^tS (ton orgueil). Le Saint, béni soit il, veut dire par là:

58) Ratrhi: per uhera.

c'eut après un acte d'orgueil que cet homme veut accepter pour lui le royaume du ciel59).

M iac fut a. B. Jehochua dit: jusqu'à trois heures,

Ghémara, Kav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel que l'Halaca est selon H. Jehochua.

Mischna. Celui qui lit depuis ce moment et plus loin, ne le fait pas inutilement.

Ghémara. Rav Hasda disait avoir entendu dire à Mar Uckva (qu'il ne le fait pas inutilement) à condition qu'il ne récite point la prière Tifii ^X"p (formant la lumière) 60). Mais R. Hasda objecte ici cette Bara'itha : celui qui lit le Chema depuis ce moment et plus loin, ne Je fait pas inutilement; mais il est comme l'homme qui lit la Thora, ' Dans ce cas il doit faire deux bénédictions avant61) et une après; donc, l'objection de Rav Hasda est une objection62). D'autres disent que R. Hasda disait avoir entendu dire à Mar Uckva, que veulent dire les paroles: il ne le fait pas inutilement? Qu'il ne le fait pas inutilement lorsqu'il récite toutes les bénédictions et qu'une Raraïtha dit dans le même sens: celui qui lit le Chema depuis ce moment et plus loin, ne le fait pas inutilement; mais il est comme l'homme qui lit la Thora tout en faisant deux bénédictions, une avant et une après. R. Mani dit : celui qui fait la lecture du Chema dans son temps a plus de mérite que celui qui s'occnpe a l'étude de la loi. En effet, comme on apprend dans la Mischna que celui qui lit le Chema depuis ce temps et plus loin ne le fait pas inutilement, mais

50) Aprèi avoir marqué peu de respect pour la Divinité en mangeant avant la prière, eet homme vent réciter le Chema. La phrase: accepter $ur g0i le royaume det deux (WU DIDb^ T*» bip) ■igni6e la même choie que l'autre: reciter le Chema, car on y fait profession 4e lumité de Dieu et du souverain pouvoir qu'il exerce mut Punivere.

GO) Laquelle ne serait que déplacée à trois heures après le lever du soleil.

61) Dont la première fit "rlet

02) C'eit-à-dire, une objection solide à laquelle on n'a pas encore répondu.

qu'il est comme l'homme qui lit la loi, il est donc indubitable que celui qui le lit dans son temps a plus de mérite.

IIIe Mischne.

La maison de Chammaï dit : aux vêpres chaque homme doit se pencher sur un côté et lire le Chema, et le matin (il doit le lire) debout; car il est dit (Deut. VI, 7.) : quand tu te coucherat et quand tu te lèvera*. Mais la maison de Hillel63) dit: chaque homme peut le lire à sa manière (WD); car il est dit (ib.) : quand tu iras par chemin Op*D). Mais si c'est ainsi, pourquoi est-il dit: quand tu te coucheras et que tu te lèveras,* Pour désigner l'heure à laquelle les fils de l'homme se couchent, et l'heure où ils se lèvent. R. Tarpbon dit: moi j'étais en chemin et je me couchais pour lire selon les paroles de la maison de Chammaï ; mais je fus en danger d'être attaqué par les voleurs. On lui dit: tu ne l'aurais du attribuer qu'à ta propre faute; car tu avais transgressé les paroles de la maison d'HiUel.

Ghémara. F. n.«.

On doit tomber d'accord ici avec la maison d'Hiilel qui rend raison des motifs qu'elle a et explique les motifs de la maison de Chammaï64). Mais quelle raison a la maison de Chammaï, de ne point se conformer aux paroles de la maison d'IIillel * La maison de Chammaï dit : si la chose devait être ainsi, l'Ecriture aurait dit tout simpliment (on lit le Chema) le matin et le soir, que veulent donc dire les paroles: quand tu te coucheras et que tu te lèveras? (Elles veulent dire) que lorsqu'on se couche, on doit aussi se coucher (pour lire), et que lorsqu'on se lève, on doit aussi se lever (pour lire). Mais selon la maison de Chaîn-

es) Sur la maison d'HUJel et de Chammaï voy. la Préface.

64) Démontrer dam le Talroud, c'ett faire une citation qui noua est favorable et répondre en même temps à la citation qoi est favorable à nos adversaires, «n faisant voir tout an moins qu'elle ne nous est pas contraire.

maï quel sens ont les paroles: et quand îu iras par chemin ? Elle dit quelles étaient nécessaires pour confirmer la Bavaïtha qui dit: les paroles (Deut. VI, 7.): lorsque tu es assis dam ta maison servent à exclure celui qui est occupé d'un autre précepte65). Et les paroles (ib.): quand tu iras par chemin servent à exclure 1 époux66). C'est pourquoi on a dit que celui qui conduit dans sa maison une vierge est excepté, et que celui qui conduit une veuve est obligé. Mais comment doit -on entendre cela? Rav Papa dit: en se tenant à la signification du mot "pn (chemin), car comme se mettre en chemin est une chose arbitraire; " de même tout ce qui est arbitraire (ne dispense pas de fa lecture du Chema) Mais ne devons-nous pas conclure de là que même dans le cas que nous nous mettions en cbemin pour exécuter une affaire de précepte, la divine miséricorde nous oblige à lire le Chema ? Réponse : si cela devait être ainsi la divine miséricorde aurait écrit nattJS (en étant assis) nsbm (et en allant). Qu'a-t-elle donc voulu dire par les paroles *[n:r£3 (dans ton être assis) fnsbai (et dans ton aller)? Elle a voulu dire: lorsque (faction oT) être assis ou d'aller dépendra de ta volonté, tu seras obligé (de lire le Chema). Mais lorsqu'elle sera de précepte tu seras libre {de cette lecture). Mais si cela était ainsi, il devrait aussi être valable pour celui qui épouse une veuve 1 Réponse: celui (qui épouse une vierge) est réellement en peine, mais celui (qui épouse une veuve) n'est pas inquiet. Mais si c'est à cause de l'inquiétude celui aussi dont le navire est submergé dans la mer (doit être dispensé de lire le Chema), et si ru dis ainsi tu dois

G5) Car la pratique d'un précepte dispense de la pratique d'un nuire précepte. Le* paroles donc quand tu aéras assis dans ta maison veulent dire, scion la maison de Chammaî, tu liras le Chema quand tu seras libre de la pratique d'un nuire précepie.

00) Celui qui a pousé une pucelle et qui est comme un homme en chemin, ou comme un homme, dit le Tosepheth, qui travaille avec beaucoup d'inquiétude à l'exécution du précepte de a'aasurer si sa femme est réellcméut pucelle, de aorte que cette exception n'eut pas applicable à celui qui épouse une veuve.

07) Mais seulement ce qui est de précepte divin.

aussi rendre raison pourquoi R. Abba, fils de Zavda, dit au nom de Rav : l'affligé est obligé de garder tous les préceptes qui ont été dits dans la loi, excepté celui des Tephil- ////, car ils sont appelés ornement, selon ce qui est dit (Kzéch. XXIV, 17.): lAc ton ornement sur toi (ou sur ta tète). Réponse: L'inquiétude du premier (qui épouse une vierge) est une inquiétude de précepte, tandis que l'inquiétude du second (qui a un navire submergé) est une inquiétude libre (ou qui n'est pas de précepte). La maison de Chammaï dit que les mêmes paroles68) étaient aussi nécessaires pour excepter celui qui est envoyé pour une chose de précepte; mais la maison d'Hillel dit: on déduit de cette chose69) que même celui qui est en chemin doit lire te Chema (en marchant et sans se coucher).

Les rabbins ont appris: et la maison d'Hillel a dit: on peut lire le Chema debout, assis, couché sur un côté, en chemin, et pendant le travail. Il arriva à Ismaci et à R. Kleazar, tils d'Azarie; que se trouvant ensemble dans le même endroit, R. Ismaél était couché sur son côté, et R. Eleazar debout, mais lorsque le temps de lire le Chema fut arrivé, \\. Kleazar se coucha sur son côté, et R. Ismaci se leva. Alors R. Kleazar, fils d'Azarie, dit à Ismaël: ô Ismaël mon frère, je te dirai à quoi tu ressembles dans ce que tu fais; tu ressembles à un homme qui répondrait à ceux qui lui diraient: ta barbe est longue; elle sera bientôt coupée10). Toi de même, aussi long temps que j'ai été debout, tu as été couché sur ton côté, maintenant que je suis couché sur le côté, tu te lèves debout. Il lui dit: moi j'ai fait selon les paroles de la maison d'Hillel, et tu as fait selon les paroles de la maison de Chammaï, et non seulement cela,

GS) Les paroles : quand tu irai en chemin.

G9) Ceit-à-dire , de» paroles du texte: quand tu ira» en chemin, car si ceux qui ic mettent eu chemin pour une choie de précepte août dispense)» , Ici antres voyageurs ne le lotit pan.

70) Ce oui eit défendu aux Juif*, Or, ii un Juif disait à l'aotre: la barbe est longue, ce ne serait que pour lui faire un compliment, et non pour le déterminer à la couper. f<ei paraboles du Talmod de Jérusalem ressemblent encore davantage ù celles de l'Evangile (Voy. Berac. 13. a.).

mais {je me suit levé) aussi, afin que les écoliers ne nous voient par hasard, et ne fixent l'Haï a ca (sur notre exemple) pour les Ages futurs. Mais que veulent dire ces paroles : et non seulement cela tandis que Ton peut dire que la maison d'Hillel aussi permet de se coucher de côté? Réponse: la permission de se coucher sur le côté a lieu (selon la maison d'Hillel) seulement dans le cas que tu aurais été couché sur le côté dès le commencement; mais comme dans notre cas tu as été debout jusqu'à présent et que maintenant tu te couches, on pourrait conclure de là que nous pensons selon la maison de Chammaï, et les écoliers pourraient par hasard nous voir et fixer (sur notre exemple) l'Halaca pour les âges à venir.

Rav Ezékiel nous a appris : celui qui agit selon les paroles de la maison de Chammaï fait bien, et celui qui fait selon les paroles de la maison d'Hillel fait aussi bien. Rav Joseph dit : celui qui agit selon les paroles de la maison de Chammaï ne fait pas bien du tout, car nous avons appris dans la Mischna 7 1 ) : celui qui a la tête et la plus grande partie de son corps dans le tabernacle, et la table au milieu de sa maison, la maison de Chammaï dit qu'il pèche contre la loi72); mais la maison d'Hillel dit qu'il remplit la loi. Sur quoi la maison d'Hillel dit à la maison de Chammaï: il arriva que certains vieillards de la maison de Chammaï et de la maison d'Hillel allèrent visiter R. Johanan , fils d'une étrangère , et le trouvèrent ayant la tête et la plus grande partie de son corps dans le tabernacle et la table au milieu de la maison et ne lui dirent rien. Mais la maison de Chammaï répondit (à la maison d'Hil- Icl): Ce fait prouve pour nous, (car nous savons au contraire que nos vieillards) leur dirent: si tu as été accoutumé de faire toujours ainsi tu n'as jamais rempli le pré-

71) Trait. Sucra C. II. Mischna 7e, où il «'agit de l'obligation de demeurer dam )ei tabernaclea pendant la f<?te de ce nom.

72) Car comme son esprit pente plus à manger qu'à l'action de demeurer , on pent dire qu'il demeure plutrU dam la maison où eit la table que dam le tabernacle où eit la téle et une grande partie de •on corps.

cepte des tabernacles, de ta vie. Rav Nahman, fils d'Isaac, dit : celui qui agit .selon les paroles de la maison de Chammaï mérite la mort ; car la Mischna nons dit : R. Tarphon etc. (voy. ci-dessus la fin de la Mischna)12).

IVe Mischna.

À l'aurore il dira deux bénédictions avant (le Chema) et une bénédiction après, et aux vêpres il dira deux bénédictions avant et deux bénédictions après (voy. ci-dessus) dont l'une soit longue et l'autre courte74). Par tout où il a été dit qu'il faut dire une longue bénédiction il n'est pas permis d'en dire une courte (et là ou il a été cornmandé) d'en dire une courte il n'est pas permis de lui en substituer une longue. {De même ou il a été dit) qu'il faut terminer (la bénédiction) il n'est pas permis de ne point la terminer. (Et vice-versa là ou il est dit) qu'il ne faut pas la terminer il n'est pas permis de la terminer.

G hé ma r a.

Quelle sera la première de ces bénédictions (du matin) }

73) Le Talmud de Jérusalem (Berac. 6. b.) met hors de toute controverse que la loi orale a la même autorité et une autorité plui imposante encore que la loi écrite, car après avoir dit que les mots des scribe» et des vieillards sont aussi agréables et même plus agréables que ceux des Prophètes, il ajoute que si R. Tarphon avait omis par hasard de faire la lecture du Chema il n'aurait enfreint qu'un précepte affirmatif, mais comme en le lisant il en avait agi contre l'opinion de la maison d'HUIel il avait commis un crime capital. Il y a cette différence, ajoute R. Hananie, fils d'Ada; entre un Prophète et un docteur de la loi, que le premier ressemble à un envoyé auquel il ne faut croire que lorsqu'il montre le cachet du roi qui l'envoie et le second à un envoyé auquel il faut croire lors-méme qu'il ne montre pas ce cachet

74) Raschi entend par ces deux bénédictions longue et courte les deux prières qui succèdent à la lecture du Chema du soir dont la première est réellement plus longue que la seconde; mais tous les autres commentateura entendent les deux prières qui précèdent le Chema du soir comme celui du matin, et appellent longue celle qui commence et qui nuit par le mot "p^D (betn) et couru celle qui ou ne commence pas ou ne finit pas par cette parole.

R. Jacob disait avoir entendu dire à R. Ochaja la bénédic- F. U.*.tion iTlWIISI um (formant la lumière et créant le g ténèbres). Mais il faudrait plutôt dire formant la lumière et créant la splendeur matinale (ruia). Réponse: Nous disons comme il se trouve écrit (Esa. XLV, 7.)T5)> mais il suit après: faisant la paix et créant le mal: est-ce que nous disons comme il est écrit! }1 est écrit an (le mal) et nous lisons 5Dn (le tout). Réponse : C'est pour se tenir à une formule qui est honorifique 1 6). Mais si c'est ainsi, on devrait dire aussi rwia (la splendeur matinale) pour se tenir à une formule plus honorifique. Réponse: Rava dit (qu'on se tient à la première) pour faire commémoration du bienfait du jour dans la nuit, et du bienfait de la nuit dans le jour. Cela est fort bien pour le bienfait de la nuit dans le jour, car nous disons formant la lumière et créant les ténèbres; mais quant au bienfait du jour dans la nuit où en trouve-t-on quelques traces? Réponse: Avaï dit: (dans les paroles) amenant la révolution de la lumière à cause des ténèbres et celle des ténèbres à cause de la lumière. Quelle sera donc la seconde bénédiction (avant le Chema du matin) ? Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: celle qui commence rm mri« (le grand amour). De même R. £liéser fit voir à R. Pedeth son fils que c'était mnN rra^. La Baraïtha dit dans le même sens: ils ne doivent pas dire l'oh* na?w (l'amour étemel) mais Tnan mn». Cependant les rabbins disent, que ce doit être Vùb^ ranx et cela selon ce qui a été dit (Jéré. XXXI, 3.) : je fai aimé d'un amour éternel; c'est pourquoi fai prolongé envers toi ma gratuité11).

75) Voici le* paroles du Prophète: qui forme la lumière et gui erre le» ténèbre*, gui fait la paix et gui crée l'adversité. Or, Jei prière* do rituel des Juifi sont en grande partie Urées mot à mot de la Bible.

70) La formule : gui crées toute» le» choses est plus honorifique pour Dieu que l'autre : qui crées le mal. Beauconp de formules des prières et des bénédictions des Juifs sont aussi puisées dans la Cabale.

77) Même les Juifs d'aujourd'hui «ont partagea iur ce point de Liturgie, car chez les Allemands la seconde prière avant le Chema du matin commence ^31 TOTrît et CDei les Espagnols r:nN.

R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: celui qui se lève le matin pour étudier avant de lire le Ckema est obligé de faire la bénédiction {de la loi), mais (s'il commence à étudier) après la lecture du Chema, il n'a pas besoin de faire cette bénédiction; car il en est déjà délivré par (la bénédiction) nan mrrfic. Kav Hunna dit: pour étudier (le malin) la Bible avec ses commentaires allégoriques 1 *) on a besoin de faire la bénédiction , mais pour la G hé m ara, on n'en a pas besoin. Mais R. Kliéser dit, que pour la Bible et pour la Ghémara on a besoin de faire la bénédiction, et que pour la Mischna on n'en a pas besoin. K. Johanan dit que même pour la Mitchna on a besoin de faire la bénédiction, et Rava dit: quant à la Ghémara on a même besoin de répéter cette bénédiction79); car Rav Hija, fils d'Àche, dit: plusieurs fois je me suis trouvé en présence de Rav pour apprendre quelques chapitres de la Siphra80) de son école: il lavait avant ses mains; puis faisait la bénédiction {de la loi), puis nous enseignait quelques chapitres. Mais de quelle manière la faisait-il 1 R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel qu'il disait: tu nous as sanctifiés par tes préceptes et nous as commandé de nous occuper des paroles de la loi. Mais R. Johanan faisait cette bénéiMction .ainsi : Fais ù Eternel notre Seigneur, que les paroles de ta toi soient douces dans notre bouche et dans les bouches de ton peuple de la maison d'Israël, et que nous et nos descendons et les descendant de ton peuple de la maison d'Israël, nous parvenions tous à connaître ton nom et à nous occuper dans ta loi, bénis toi ô , Eternel qui enseignes la loi à ton peuple Israël Mais Rav Hamenuna dit (qu'il faut prier) ainsi : qui nous as

78) Tel» que la Siphra, le Sipkrt , la Mekilta, etc. Voy. la Préface et la Théorie du Judaïsme.

70) Apres avoir dit l'autre bénédiction ï"72"^ rz~\\\ Ce qui prouve avec évidence que les Juifs font plus de cas de la Ghémara que de celle de tout autre livre religieux.

80) La Siphra eut un commentaire du Lévitlque très-ancien, et ce passage du Taliuud fait croire que son auteur a été le docteur Rav dont il est question ici et qui a été disciple de Juda le Saint.

choisis parmi fou a les peuples , et nous as donné ta toi.' bénis toi ô Eternel qui donnes la loi. KavIIamenuna ajoute que cette dernière formule est préférable à toutes les autres, mais que cependant il faut les dire toutes81). On nous apprend dans la Mischna82) que le préfet des prêtres83) leur disait: faites une des deux bénédictions (qui précèdent le Chema du matin). Ils la faisaient, puis ils lisaient les dix commandemens, et (let troit parties du Chema qui commencent) Deut. VI, 4. y£iD (écoute) Deut. XI, 13.): Jnatû Bô*. rtVIl {et il arrivera que si vous obéissez (Nomb. IV, 37.): ^«an et il dit: enfin ils faisaient avec le peuple les trois bénédictions ^1 natt (qui suit le Chema du matin) mtt* (qui est la 16e dans le Chemona Esre), et la bénédiction sacerdotale (dont on peut voir la formule Nomb. VI, 24-26.) : le samedi Us ajoutaient une bénédiction pour la garde qui sortait84). Mais quelle était la bénédiction (dont parle ici le Préfet des Prêtres) / Lorsque R. Abba et R. José, fils d'Abba, arrivèrent dans une certaine ville on leur demanda quelle était cette bénédiction; mais ils ne furent pas à même de répondre ; on alla interroger Rav Mat tan a et lui aussi ne sut que répondre: on alla interroger R. Jébuda qui dit ainsi: Samuel dit (que cette bénédiction) était Y rai fiaira. R. Zerika dit que R. Ame disait avoir entendu dire à R. Siméon, fils de Lakisch, que c'était le m« Mais lorsque vint R. Isaac, fils de

Joseph , il dit que cette opinion de R. Zerika n'avait pas été énoncée explicitement, mais d'une manière implicite, vu que R. Zerika dit que R. Ame disait avoir entendu dire à R. Siméon, fils de Lakisch, qu'il paraît par ces paroles (de la 3Iischna) que l'une de ces deux bénédictions ne sert

81) C'est-à-dire: il faut réciter toutes les formules que le Talmud vient de rapporter. En effet, elles se retrouvent toutes dans les rituels juifs d'aujourd'hui.

82) Talmud C. V. Mischna I".

83) Le Sagan ou le Vicaire du Grand-Prêtre.

84) Car le samedi on relevait ceux qui étaient de service dans Us veilles du temple.

pas d'obstacle à l'autre83). Or d'accord si tu dis que les prêtres ont récité les ivt nxv; car alors le sens de ces paroles: l'une det deux bénédictions ne sert pat d'obstacle à l'autre, sera que les mêmes prêtres n'ont pas récité (Pau- F. 12. a tre bénédiction; nai naha. Mais si tu dis qu'ils ont récité ïmn Tttfttf, comment alors l'une des deux bénédictions ne serait -elle pas un obstacle à l'autre**)? Peut-être la raison qu'ils ne disaient pas encore le -m *W était-elle qu'il n'était pas encore arrivé le temps où l'on put dire formant la lumière*1), et que lorsque ce temps était arrivé ils disaient le lin*». Mais si on déduit cela d'une manière implicite (ou explicite), à quoi bon le dire? C'est parce que de la même manière implicite on peut déduire également qu'ils récitaient toujours l'rrai î73rrN, et que lorsque le temps en était arrivé ils récitaient aussi le *w •"ttS'P88). Et que signifient les paroles: l'une de cet deux bénédictions n'était pas aVobttacle à Vautre^ Que l'ordre ne fait rien à l'efficace des bénédictions.

Les prêtres lisaient donc les dix commandemens, le

yjsvs, le anmtttfnm, le mari, Pria», le Y mm et

la bénédiction sacerdotale. Sur quoi Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel: autrefois on tâchait de lire de cette manière même dans les antres lieux (de la terre tainte), mais cet usage a cessé depuis long-temps à cause des reproches des Minéens*9}. La Baraïtha rapporte dans

h 5) En d'au Ire ■ ternies : Tune peut être récitée tant l'autre même lorsque leur temps n'eut pas arrivé, et une seule suffit pour remplir •on devoir.

80) Car ili auraient dû réciter plutôt le "lUt qui est la pre-

mière de ces bénédictioni.

87) Car le jour n'avait pas encore paru.

88) En d'autres termei : ici comme aiJIeuru, la manière implicite n'a pas la même force apodictiqoe que r explicite,

89) On lit dam le Talmud de Jérusalem Berakoth t, 3. c. 3. : il était convenable que chaque jour il» euttcnt récité les dix précepte». Pourquoi donc ne l'a-t-on pat fait? À caute ifune objection que /mitaient let Minéens en ditant que teulement let dix précepte» avaient été donné» à Moite sur le mont Sinat. Ce paisage sert de commentaire à la Ghémara de Babylone , et fait entendre que ces Minéeni sont

le même sens que R. Nathan disait: on voulait lire de la même manière dans les autres parties (de la terre sainte), mais il y a long-temps que cela a cessé à cause des reproches des Minéens. Rabba, fils du fils de Hunna, étant d'avis qu'il fallait établir (la lecture des dix préceptes) à Sora90). Rav Hasda lui dit: il y a long-temps qu'on a cessé de faire cela à cause d'un faux bruit des Minéens. Amemar aussi fut d'opinion qu'il fallait établir cette lecture à Nahardca91). Mais Rav Ache lui fit remarquer que depuis long -temps on avait cessé de la faire à cause d'un faux bruit élevé par les Minéens.

Et le Samedi ils ajoutaient une bénédiction pour la garde gui sortait. Quelle était donc cette bénédiction ? R. Halbo dit que la garde qui sortait disait à la garde qui entrait en fonction : que celui qui fait demeurer son nom dans cette maison, fasse demeurer parmi vous l'amour, ta fraternité, la paix et l'union.

• Mischna. Là où on a ordonné de faire une longue bénédiction, etc.

Ghémara. Il est simple 92) qu' en cas que quelqu'un prenne dans sa main un verre de vin, que dans l'opinion que c'est de la bière il commence sa bénédiction pour la bière et que s'il s'aperçoit de l'erreur, il la finit pour le vin il satisfait à son devoir 93) et que lors même qu'il a dit (avant de s'apercevoir de son erreur;: car tout existe par sa parole il satisfait à son devoir ; car on nous apprend dans la Mischna94): En toute occasion où quelqu'un a dit: car tout

le» Chrétiens du premier siècle qui soutenaient que J. Ch. avait abrogé les lois cérémonielles de Moïie. Voy. Acte» dei Apôtres C. XI, XV. etc.

90) Ville et Académie. Voy. Préface.

91) Voy. Préface.

92) NÙ^'D, il est simple y cela va sans dire , dans ce sens il était inutile de le dire , car il s'entend de soi-même , voyons donc dans quel sens il a dû parler ainsi.

93) La formule de chaque bénédiction commence: Bénis-toi ô Eter nel notre Seigneur, roi du monde et dam la bénédiction pour le vin on ajoute à cts paroles : gui crées le fruit de la vigne , et dans celle de la bière: car tout existe par ta parole.

94) Berac. C. VI. §. 2.

existe par sa parole il satisfait à son devoir. Mais est-ce que dans le cas aussi que quelqu'un prenne un verre de bière à la main, et étant persuadé que c'est du vin* il commence sa bénédiction pour le vin et la finisse pour la bière, nous devons avoir plus d'égard au commencement de la bénédiction qu'à sa conclusion \ Viens et écoute cette tradition 93>: „Celui qui le matin commence le Chema parle -na -ism et le finit par les paroles *n»0 96) ne satis-

fait pas à son devoir; mais s'il commence par les paroles et finit par le TW nxv il y satisfait. De même si quelqu'un le soir commence par les paroles û^ï 2*n$72 et finit par le "ni* W» il ne satisfait pas à son devoir; mais s'il commence par le "ïW W et finit par les paroles DW* msfc il y satisfait. La maxime générale est 97) que dans tous les cas il faut se régler d'après la conclusion a»)." Rép. : „Cependant ici c'est une autre chose, car on dit de nouveau béni (toi ô Etemel) qui /ormes les lumières 9 * Cela concorde à merveille avec Rav , qui dit: toute bénédiction où l'on ne fait pas une commémoration du nom de Dieu n'est pas une bénédiction. .Mais que dirons -nous de R. Johanan qui dit: toute bénédiction où Ton ne parle pas du royaume de Dieu n'est pas une bénédiction [Nous répondrons) que Rabba, fils d'Ulla dit que comme (dans le »11N WP) on fait la commémoration du bienfait du jour dans la nuit, et (dans le mm) celle du bienfait de

la nuit dans le jour, lorsqu'on dit en commençant bênè-

05) - - w fiPn vient et écoute un cas semblable tiré de ]a BaraTtha, il faut le souvenir que toutes les citations du Talmud sont tirées de la Bible ou de la tradition.

96) Qui appartiennent à la lecture du Chema du soir.

97) btf) su m m a rei , en générât.

08) Ou l'intention qu'on a eue en finissant la bénédiction.

00) C'est-à-dire : ù la fin de la lecture du Chema du matin on répète be'ni celui gui forme te» lumière» ce qui peul corriger l'erreur d'intention qui existait lorsqu'on a commencé cette lecture.

100) Et ni dans la conclusion de la bénédiction du Cltema du matin ^IK W nï dans celle du Chema du soir ÛTO 5^2)2 ne se trouvo la formule Ùbï^n P)btt roi du monde.

diction (H^a) et royaume (m^fc) ') on a pensé dès le commencement à ces deux choses -). ( Que si tu dis: ) Viens et écoute la fin (qui porte) ta maxime généra te est que dans tous les cas il faut se régler d'après la conclusion. A quoi bon nous dire ici la maxime générale, etc.* Ne serait-ce pas une maxime qui pourrait s'appliquer aussi à notre question (du vin et de la bière)1. (Je te réponds.) que non, et qu'elle s'applique seulement au pain et aux dattes. Dans quel sens? Faudra-t-il dire que c'est dans le sens que si quelqu'un mange du pain et tout en s i m agi nant que ce sont des dattes, il commence à bénir en dirigeant l'intention sur les dattes et finit en la dirigeant sur le pain? Ainsi nous aurons juste ce que nous cherchons5). Rép.: Cependant il n'est pas nécessaire de dire (ou d'appliquer la maxime en question) ainsi, (mais il faut dire plutôt) qu'il s'agit ici de quelqu'un qui mange des dattes et qui s'imaginant manger du pain, commence la bénédiction pour le pain et la finit pour les dattes. Et lors même qu'il la finit pour le pain il satisfait à son devoir. Pour quelle raison? Parce que les dattes aussi servent de nourriture (comme le pain).

Habba, fils de Hanina le vieux, disait au nom de Rav : quiconque ne dit pas Y MEK le matin et Y nm»l n&ft

le soir ne satisfait pas à son devoir; car il est dit (Psau. XCII, 3.) : afn d'annoncer le matin ta gratuité, et ta vérité chaque nuit

Rabba, fils de Hanina, disait aussi au nom de Rav: Lorsque celui qui prie fait une révérence 4) il doit la

1) Lorsqu'on commence l'une et l'autre bénédiction par la for* mule: benis-toi 6 Eternel notre Seigneur, roi du monde.

2) Et par conséquent Terreur d'intention dans le Chema n'empêche pat que Ton ne latiifaue à ion devoir. Mail il n'en arrive pai de me'rae dani lei bénédiction* du vin et de la bière.

3) Car comme dani la bénédiction du vin (celui fui crée lr fruit de la vigne) il n'y a rien qui fane alluiion à la bière, de même dam la bénédiction dei dattes qui dit: créant f cm fruits des arêtes, il n'y a rien qui fane alluiion au pain qui eit appelé fruit de la terre.

4) Rasehi: dont la première bénédiction du Chemona Etre eut commence JTÛfi» et dans la dix-septième qui t'appelle TVftVttU

faire à la parole "p^s et lorsqu'il se relève il doit le faire au nom de Dieu. Samuel dit : sur quoi se fonde Rabba en disant cela? Sur ce qu'il est écrit (Psau. CXLVI, 8.): rEternel redresse ceux qui sont courbés. Mais on peut lui objecter (qu'il est aussi écrit Mal. II, 5.): à cause (nca) de mon nom il a été abattu. Réponse: Mais est-ce qu'il est écrit "Cût» (en prononçant mon nom)} U est écrit "»:c33 "* -w (avant de prononcer mon nom). Sur quoi Samuel disait à Hija, fils de Rav, fils d'Orja: viens et je te dirai une chose excellente proférée par ton père ; car ton père disait ainsi : quand quelqu'un se courbe il doit le faire à la parole *pTÛ et lorsqu'il se redresse il doit le faire au nom de Dieu. Lorsque Rav Checheth se courbait, il se cour- F. bait comme une verge, et lorsqu'il se redressait, il se redressait comme un serpent.

Rabba, fils de Hanina le vieux, disait en outre au nom de Rav: pendant toute l'année l'homme qui prie peut dire smpn burt (Dieu Saint) (dans la troisième des 18 ht nédictions) et dcuî»T npiat am« •fia (Roi qui aime la justice et le jugement) excepté que pendant les dix jours qui sont entre la nouvelle année et le jour d'expiation celui qui piie doit dire «mpn ^dpi (Roi Saint) (dans la 3^ et *jb»rî oov&n (Roi du jugement) (dans la 11e;. Mais R. Eiiéser dit : quoiqu'il dise (pendant ces jours) Dieu Saint il satisfait à son devoir; car il est dit (Esa. V, 16.): et rEternel des armées sera haut élevé dans le jugement et Dieu Saint sera sanctifié dans la justice. Mais quand l'Eternel des armées est -il exalté dans le jugement? Pendant les dix jours qui passent depuis le commencement de Tannée jusqu'au jour de la purification, et cependant le texte dit ici Dieu Saint. Quel a donc été l'objet de la dispute qu'on a faite là-dessus 5) ? Réponse : Rav Joseph disait (que celui qui se sert de la formule) Dieu Saint et Roi aimant la justice et le jugement (a satisfait à son devoir). Tandis que Rabba soutenait (que cette formule doit être) Roi Saint et Roi du jugement. Mais l'Halaca est selon Rabba.

5) rfc* ^in "WE çuid fuit super hoc teilicet faetum. Voy. I. Tim. IV, 15 et Lac. II, 49.

Rabba, fils de Hanina le vieux, dit aussi au nom de Rav: quiconque peut implorer la divine miséricorde sur son compagnon et ne le fait pas, est appelé pécheur-, car il est dit (1. Sam. XI!, 23.): Et pour moi, Dieu me garde que je pèche contre lElernel et que je cesse de prier pour vous. Rava dit: si (ce compagnon) est le disciple d'un Savant , il faut même s'affliger pour lui. Quelle en est la raison? Dirons-nous que c'est parce qu'il est écrit (1. Sam. XXII, 8.): Personne de vous, ne s'est affligé pour moi6), personne ne révèle à mon oreille, etc. Mais on peut répondre, que c'est autre chose lorsqu'il s'agit d'un roi. Il faut donc déduire de cet autre texte (Psau. XXXV, 15.): mais moi, quand ils ont été malades je m habillais d'un sac, etc 7).

Rabba, fils de Hanina le vieux, dit enfin au nom de Rav: quiconque se rend coupable d'une transgression et en a honte, on lui pardonne toutes ses iniquités ; car il est dit (Ezéch. XVI, 63.) : afin que tu t'en souviennes et en sois honteuse et que tu n'ouvres plus la bouche à cause de ta confusion , quand je V aurai pardonné tout ce que tn as fait, dit le Seigneur l'Eternel. Mais peut-être est-ce antre chose lorsqu'il s'agit de toute l'assemblée (comme le dit ici le prophète). Il faut donc déduire plutôt de cet autre texte (1. Sam. XXVIII, 15.) : Et Samuel dit à Saiil, pourquoi m'as-iu troublé en me faisant monter ? Et Saiil répondit: je suis dans une grande angoisse, car les Philistins me font la guerre, et Dieu s'est retiré de moi et ne m'a plus répondu ni par les prophètes ni par les songes; c est pourquoi je t'ai appelé afin que tu me fasses entendre ce que j'aurai à faire. Saul ne fait pas ici mention des Urim et Tummim (par honte) d'avoir* tué les habitans de Nobo ville des prêtres. Or, d'où savons-nous que le ciel lui pardonna! De ce qu'il est dit (ib. vs. 15 et 19.): Et Samuel dit à Saiil: demain, toi et tfis fils vous serez avec moi (^s)* Sur quoi R. Johanan dit: le mot W (avec moi) signifie

f») Sur Saul 4iaciple de* sa vans *e?on le Talmui).

7) Raschi : David s ajjligcnit pour Doeg et Ahitophel qui ont e'te ton» le* deux disriplet drt tavan$.

dans mon étage (viiPnJasj) 8). Mais les rabbins disent qu'on déduit cela de cet autre texte (II. Sam. XXI, 6.): Nous les mettrons en croix devant VEternel à côté de Saiil rEln de Dieu. Ce fut donc la fille de la voix qui se fit entendre et qui dit: SaHl est VElu de Dieu »).

K. Avhu, fils de Zotarte, disait avoir entendu dire à H. Jéhuda, fils de Zevida: on tâcha autrefois d'insérer la Parcha de Balac dans la lecture du Chema. Et pourquoi n'y fut-elle pas insérée? Pour ne pas trop surcharger (de prières) l'assemblée. Mais pour quelle raison (voulait-on ty insérer) ? Dirons-nous que c'était à cause de ce qu'il est écrit (Xomb. XXIII, 22. et XXIV, 8. ou dans cette Parcha): Le Fort qui les a tiré de r Egypte? Mais alors il fallait plutôt y insérer la Parcha des usures et la Parcha des poids ; car il y est écrit (Lév. XXV, 38. et Deut. XXV, 17.) : Je vous ai retiré d'Egypte. Mais R. José, fils d'Avin, dit (qu'on voulut le faire): parce que dans la première est écrit le verset (Nomb. XXIV, 9.): il s'est courbé, il s'est couché (33») comme un lion, et comme un vieux lion, qui réveillera (lW^) 1 °). Ils devaient donc insérer seulement ce verset et non le reste. Réponse: Us avaient appris par tradition que toute Parcha qui a été séparée par Moïse notre maître, doit être gardée par nous selon les mêmes inarques de séparation 1 *), et toute Parcha qui n'a pas été séparée par Moïse notre maître, ne doit pas l'être non plus par nous 1 2). Mais pourquoi y ont-ils inséré la Parcha des Tsitsith (Xomb. XV, 37—41.)? R. Jéhuda, fils de Haviva,

8) Dans le même lieu de talut où était Samuel.

0) De ta fille de la voix (Pip m). Le Talmud veut dire que les «îabaonites qui parlent dans ce passage ne pouvaient pas appeler Saûl Y Elu de Dieu-, car comme ils étaient sea ennemis leur but était de le blâmer. Ce fut donc une voix céleste qui prononça ces parole».

10) Verset qui est analogue à l'autre: quand tu te coucheras et que tu te lèverai relatif à la lecture du Chema.

11) Qui Bont les lettres D et 0 comme nous l'avons dit dans la Préface et dans notre Grammaire bébraïque.

1*2) C'est pourquoi les rabbins n'ont pas osé détacher un seul verset de la Parcba Balac et l'insérer dans la lecture du Chema.

dit: parce qu'elle contient cinq choses ,3), savoir le précepte des Tiitsith; la sortie d'Egypte; le joug des préceptes 14); la manière dépenser des Minéens 15); les pensées criminelles et les pensées d'idolâtrie. Il est certain que trois de ces choses y sont proposées en propres termes, savoir :

lo. Le joug des préceptes; car il est écrit (Xomb. XV, 39.): et vous le verrez et vous vous souviendrez de tous les préceptes de lElernel.

2°. Les Tsitsith; car il est écrit (ib. vs. 38.): afin qu'ils

se fassent les Tsitsith, etc.

3°. La sortie d'Egypte; car il est écrit (ib. vs. 41.): qui vous ai retirés du pays d'Egypte, etc.

Mais quant aux opinions des Minéens, aux pensées criminelles et aux pensées d'idolâtrie, d'où le savons-nous ? De ce que la Baraïtha dit que le mot (ib. vs. 39.) soszb ( selon votre coeur) signifie l'hérésie ; car c'est dans le même sens qu'il est dit (Psau. XIV, 1. ) : Le sot dit dans son coeur qu'il n'y a point de Dieu, et que les mots (ib.) D3*3V. "nn** (après vos yeuw) signifient les pensées criminelles ; car il est dit (Jug. XIV, 3.) : Et Samson dit à son père: prenez-la moi, car elle plaît à mes yeux. Et qu'enfin les paroles (ib.) tr:n bnft (vous paillardez) signifient les pensées dïdolàtrie, car c'est dans le même sens que l'on dit (Jug. VIII, 33.): et ifs paillardèrent après les Baalim.

Ve Mis chna.

Ils font la commémoration de la sortie d'Egypte dans les nuits 16). R. Eliéser, fils d'Azarie, dit: voilà que j'étais comme un fils de 70 ans, et cependant je ne fus pas trouvé digne ( de persuader) que l'on fît la commémoration de la sortie d'Egypte dans les nuits, jusqu'à ce que le fils de

1S) Dans VAin Jacob: six elo»es.

14) Ou la profession d'observer les préceptes de Dieo.

15) C'est-à-dire, 1 abjurai in m des opinions des Chrétien* ou des Sr'opfytcM et dans le Talmud d'Amsterdam des Saducécng ce qui revient au mcme.

10) C'est-à-dire , dans la lecture du Chema du soir.

Zoma ne tut déduire cette pratique de ce qu'il est dit ( Dent. XVI, 3. ) : afin que tous les jourt de ta vie tu te . touviennet du jour que tu et torti du payt ^Egypte, (en faisant observer que les paroles) les jours te ta vie signifient les jours seulement, et que les paroles tous les jours de la vie comprennent aussi les nuits. Mais les savans disent que les jours de ta vie signifient le monde présent et que le mot tous fait allusion aux jours du Messie 1T).

G hé ma r a.

La Baraïlha nous apprend, que le fils de Zoma dit aux savans: est-ce qu'on devra faire la commémoration de la sortie <TEgypte même dans les jours du Messie 1 Est-ce qu'il n'a pas été déjà dit le contraire (Jér. XXII I, 7 — 8.) ? Voici les jours viennent, dit r Eternel, qu'on ne dira plus : t Eternel est vivant qui a fait remonter les enfant d'Israël du pays d'Egypte; mais ? Eternel est vivant qui a fait remonter et qui a ramené la postérité de la maison d'Israël de la terre de Vaquilon et de tous les pays desquels je les avais chassés. Les savans lui répondirent (que le sens de ces paroles ) n'était pas qu'on aurait alors entièrement aboli la commémoration de la sortie d'Egypte, mais que l'esclavage ( des Juifs ) sous les autres monarchies aurait été l'objet principal, et la sortie d'Egypte une chose accessoire car, c'est ainsi que dans un cas presque semblable, il a été dit (Gen. XXXV, 10.): Tu ne seras plut appelé Jacob, mais Israël sera ton nom. Ce n'est pasF. 13. a.< que par là, on ait aboli entièrement le nom de Jacob, mais Israël devint le nom principal et Jacob son accessoire. Et c'est aussi dans le même sens qu'il a été dit (Esa. XLIII, 18.): ne faites plus mention des choses de ci-devant et ne considérez plus les choses anciennes; car les paroles ne faites plus mention des choses de ci-devant signifient i'es-

17) Ou au monde à tenir. Souvenoiis-nout que c'est une règle générale des Talmadistes qu'il faut subtiliser sur la signification du mut

toui, Voy. Préface.

18) Voy. Talraud de Jérusalem Berac. 8. a.

clavage (des Juifs) sous différentes monarchies, et les paroles : ne considérez plus les choses anciennes font allusion à la sortie d'Egypte. Enfin, les paroles ( qui suivent ) ( ib. ts. 19.): voici je m'en vais faire une chose nouvelle qui paraîtra bientôt signifient, selon ce que nous apprend R. José, la guerre de Gog et Magog. Parabole. Ce cas ressemble à celui d'un homme qui, étant en voyage, rencontre un loup, lui échappe et raconte continuellement cette histoire du loup; mais s'il rencontre après un lion et lui échappe, il raconte continuellement l'histoire du lion, et s'il rencontre enfin un serpent et lui échappe, il oublie les deux premiers accidens et raconte continuellement l'histoire du serpent. De même les derniers malheurs ôtent à Israël le souvenir des premiers.

Le nom Abram est la même chose qu'Abraham ; car au commencement il a été père d'Arum, et à la fin il est devenu père de tout le monde19). De même Saraï est la même chose que Sara; car au commencement elle a été la maîtresse de sa servante et après elle a été faite la maitresse de tout le monde20). Bar Caphra nous apprend que quiconque dit Abram au lieu d'Abraham viole un précepte affirmatif; car il est dit (Gen. XVII, 5.): et ton nom sera Abraham. R. Eliéser dit qu'il viole un précepte négatif; car il est dit (ib.): et ton nom ne sera plus appelé Abram. Donc il en sera de même de celui qui depuis cette époque dit Saraï au lieu de Sara. Réponse: Quant à cela le Saint, béni soit-il, adressa seulement à Abraham (et non à tout le monde) les paroles (ib. vs. 15.): Saraï ta femme tu ne la nommeras plus Saraï, mais Sara sera son nom. Mais pour la même raison il ne doit plus être permis de

19) A proprement parler DISK veut dire père (Sit) sublime (Ûl) et non pure du peuple Aram; mais l'Etymologie «r — rr— r:>f e>( asseï exacte car DïT"! en Arabe lignifie multitude. Voy. mon Dictionnaire hébraïque.

20) ^'tf eit un pluriel de Majesté qui veut dire maîtresse et non ma maîtretsc et mil? signifie en Arabe la prolifique. Voy. mon Dictionnaire. On peut voir par là que les étymologiei du Talmud sont fausses pour la plupart, et respirent le projet de nourrir l'orgueil de la nation juive.

donner à Jacob le nom de Jacob31). Rèp.: Quant à oe cas c'est une autre chose; car l'Ecriture elle-même revient (plu» tard) sur ce nom (et t'en sert) encore une fois; car il est écrit (Gen. XL VI, 2.) : Et Dieu parla à Israël dan» les visions de la nuit en disant: Jacob , Jacob, R. José, iils d'Avin, et d'autres disent R. José, fils de Sephida, objecte (à ce propos que t Ecriture se sert aussi encore une fois du nom d" Abram après (avoir changé; car il est dit (en Neh. IX, 7.) : Tu es (Eternel Dieu qui as choisi Abram. Mais on peut lui répondre qu'ici le prophète répète dans le but de louer la divine miséricorde ce qui a été dès le commencement22).

Noire retour2*) sur toi ô Section.

21) Car l'Ecriture a dit pbur tout le monde lien. XXXV, 10. : Ton nom ne tera plut appelé Jacob mais Itrarl.

22) C*Mt comme »'il disait : tu as choisi Abraham lortquil t'appelait encore Abram.

23) Le mot *V\T\ lignine gloire et retour. Noua préférai! ici cette dernière lignification ; car nom avoua vu déjà et noui le verront bientôt de nouveau, que, iclon lei Talmudiitei, il faut revenir, au moin» trois foii, mr le même point de doctrine , afi.i de le bien approfondir.

Seconde Section.

«np nm

Ie M i s c h n a.

vSi pendant que quelqu'un lit (la Paraeka du Chema) dans la loi, arrive le temps d'en faire la lecture (accoutumée) il satisfait à son devoir pourvu qu'il y ait préparé son coeur1). Autrement il ne satisfait pas à son devoir. Entre une section et l'autre 2) on salue à cause de l'honneur, et on rend le salut; mais au milieu (de cet mêmes sections) c'est à cause de la crainte qu'on salue et qu'on rend le salut. Paroles de R. Meïr. Mais R. Jéhuda dit: dans le milieu on salue à cause de la crainte et on rend le salut à cause de l'honneur, et entre une section et l'autre on salue à cause de l'honneur et on rend le salut à tout le monde 3).

IIe Mischna.

Voici où tombent les sections entre la première bénédiction et la seconde; entre la seconde et le y&tt (Dent. VI, 4.), entre le «Q1D et les paroles «DIB Ûtt mm (ib.XI, 13.), entre 9300) Dit mm et ^SfiOl (Nomb. XV, 37.), entre n»îOi et MM n£K4). R. Jéhuda dit qu'entre ^aarn et rT3ô*

I) C'eat-à-dire, la lecture qu'on en fait par hasard dana la loi lui peut aervir pour la lecture qu'on doit en faire le matin et le aoir à condition qu'il ait eu l'intention de faire servir une lecture pour l'autre ; car toua lea préceptea demandent l'intention ou la préparation du coeur ntfP^HÈ rrt£tt. Le verbe *Op signifie toujoura lire dans la loi de Moïse.

*2) Ces sections seront indiquée! plus bas.

3) La décision est selon R. Jéhuda.

4) Pour mieux comprendre toutes cea aections ?oy. ci-dessus.

il ne doit tomber aucune section5). R. Jehochua, fils Corha, dit: pourquoi la section du précède-t-elle l'autre wjtf Oit mm? Parce qu'il faut commencer par accepter sur soi le joug du royaume du ciel, et après il faut accepter celui des préceptes. Et pourquoi la section tfDtt ûi* mm précède-t-elle l'autre l&fcTOt Parce que la section Dit mm *a© parle des choses qu'il faut pratiquer le jour aussi bien que la nuit*) et la section -ifcim ne parle que des chose qu'il faut pratiquer le jour seulement7).

G hé ma r a.

Voudrais-tu déduire de cela (de» parole* de la Mitchnà) que les préceptes demandent l'intention * mais (nous avons ailleurs l'exemple du contraire) *) quel sens donnes-tu donc aux paroles tï/ a ditposé $on coeur* Réponse: S'il l'a disposé à lire. Comment à lire, s'il lit déjà! Rèp.: Il s'agit ici d'un qui lit seulement pour corriger9).

Les rabbins ont appris que la lecture du Chema doit être selon son écriture 1 °), c'est ainsi qu'opine Rabbi, mais les savans disent qu'on peut la faire dans tontes les lan-

5) La décision est iclon R. Jéhuda.

6) C'est-à-dire, elle parle de IV tu de de la loi.

7) C'est-à-dire , do précepte des Tsittith qui n'oblige que pendant le jour.

8) Ratchi: Nous avons dans le traité Rotch Haichana que celui qui sonne du cor sans d'autre intention que celle d'accompagner une mélodie , satisfait au précepte d'en sonner au commencement de la nouvelle année. Ou voit par ce paasage que la particule "W- a la même force que le ma en italien ou le mai* en français.

0) Comme l'intention n'est pas indispensable dans la pratique de chaque précepte , la Mischna n'a pu avoir d'autres raisons de nous dire, bHI m prépare' ton coeur que de prévoir le cas où quelqu'un lirait la Paracba de la Bible où est l'Ecoute Itrael dans le but d'en corriger les faute* d'orthographe, au moment qu'il est obligé de dire le Chema. Alors l'intention qu'il mettrait à faire cette lecture machinale ne suffirait paa pour s'acquitter de celle du Chema.

10) C'est-à-dire , on doit faire la lecture du Chema en hébreu, langue dans laquelle il a été écrit en origine.

gués. Sur quoi fonde-t-il son opinion Rabbi \ Sur ce qu'il est écrit dans le verset (Deut. VI, 6.) vm (et elles seront), c'est-à-dire, ces paroles resteront telles qu'elles ont été écrites. Et les savans sur quoi fondent-ils la leur ? Sur ce que le verset dit (ib. vs. 5.) (écoute), c'est-à-dire, dans une langue quelconque que tu pourras entendre 1 1 ). Mais pour Rabbi aussi il est écrit mo l2,\ Rép.: (Ce mot) lui est nécessaire pour dire : Fais entendre à ton oreille ce que tu feras sortir de ta bouche (en lisant le Chema). Et les rabbins (que disent-ils là-dessus)? Us sont de l'opinion de celui qui dit que même celui qui ne fait pas entendre à son oreille (ce qu'il lit) satisfait à son devoir. Mais pour les rabbins aussi il est écrit T»tt1. Rép. : Ils disent que cela est nécessaire pour faire entendre qu'il ne faut pas lire le Chema à rebours. Et Rabbi d'où déduit-il qu'il ne faut pas le lire à rebours. De l'expression WXftt (Deut. VI, 6.)13). Et les rabbins que pensent-ils de l'expression ûnairr? Qu'il ne faut pas subtiliser à son égard. On devrait dire14) que Rabbi (qui est pour la lecture du Chema dans sa langue originale) est d'opinion que toutes les autres parties de la loi peuvent être lues dans toute autre langue. En effet, s'il te vient dans l'esprit de soutenir qu'elles doivent être lues dans la langue sainte seulement, pourquoi alors la divine miséricorde aurait écrit Wï1 Rép.: Cela était nécessaire parce qu'il est écrit s»©15). Mais on devrait dire aussi que les rabbins (qui sont pour la lec-

11) Ou comprendre; car veut dire écouter, entendre et cornprendre.

12) Et il eit de ion devoir de démontrer que ce mot ne nuit eu rien à ion opinion.

13) Expression qui, accompagnée telle qu'elle l'ait d'un article, veut dire : lisez cet pardlet selon l'ordre dans lequel elles ont été écrites.

14) ÉnaVai ad dicendum, an dicendum ? Cette formule contient une hypothèse qui ne fait qu'offrir l'occasiou de mieux expliquer la rhoie dont il eut question.

15) Mot qui, ayant un double sens , veut cire déterminé par l'expression Wtt. En effet, nous venons de voir que selon Rabbi, cette expression veut dire qu'il faut lire le Chema dam ion essence , c'est-àdire, en hébreu.

turc du Chema dans tonte» le» langue») sont h leur tour d'opinion que toutes les autres paities de la loi doivent être lues dans la langue sainte. En effet, s'il te vient dans l'esprit qu'elles peuvent être lues dans toutes les langues, pourquoi la divine miséricorde aurait écrit Rép.: Cela était nécessaire parce qu'il est écrit vm16).

Les rabbins ont appris17) que l'expression vm est là pour empêcher qu'on ne lise à rebours, et que comme il suit (ib.) fllb ±? D'nann (ces parole» sur ton coeur) et qu'on pourrait déduire de cela que toute la Parcha a besoin de la préparation du coeur, le texte ajoute (ib.) l'expression r£«n18) pour nous dire: jusqu'ici la préparation du coeur est nécessaire, mais plus loin elle ne l'est pas. Ces paroles sont de R. Eliéser; mais R. AkFva lui dit: voici qu'il est dit que (ib.) les paroles que je sui» ordon-F.u.b nant (""ISS) 1 9) aujourd'hui sur ton coeur. D'où tu peux apprendre que la Parcha tout entière a besoin d'une préparation. Sur quoi Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan que l'Halaca est selon M. Akiva. D'autres nous enseignent de cette Barattha : que celui qui lit le Chema a besoin d'y préparer son coeur. R. Aha dit au nom de R. Jéhuda, une fois qu'il a préparé son coeur dans la première section, il n'a pas besoin de le faire de nouveau pour le reste. Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan que l'Halaca est selon R. Àha qui parle au nom de R. Jéhuda.

Autre Baraïtha : Il a été dit Wfl afin qu'on ne lise pas

16) II est écrit 3?Ï3© écoute et comprend» pour te dire: lit le Chema dan» toute» le» langues que tu comprend» et pour ne point déduire de l'expression VÎT! qu'il faut le lire seulement dans ion essence ou en hébreu , un mot détermine la signification de l'autre.

17) 7:51 "îm celte formule veut souvent dire que les rabbins nous enseignent ce qu'ili ont appris eux-mêmes de la tradition.

18) Le texte dit: ftHtJl d*Wï (cet parole»),

19) Dieu s'est servi, dit R. Akiva, du participe et non du parfaity afin que tu rapportes l'expression, *ur ton coeur et à ce qui précède et à ce qui suit ; car telle est , selon les Talmodistes , la force du participe.

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à rebours, et il a été dît : ^--b r ~ pour faire entendre, selon K. Zut ra. que jusqu'ici - " ) est nécessaire le précepte de la préparation du coeur, et que d'ici et plus loin la lecture seule en est nécessaire. Mais R. Josia dit : jusqu'ici le précepte de la lecture, d'ici et plus loin le précepte de la préparation du coeur. Mais pourquoi enseigne-t-on : d'ici et plus faim le précepte de la lecture * Parce qu'il est écrit (dans la seconde section Deut. XI, i9.): pour en parler. Mais dans la première section aussi il est écrit (DeuL VI, 7.) : et tu en parleras, Rèp. : C'est ainsi que l'on a voulu dire: jusqu'ici le précepte de la disposition et de la lecture; d'ici et plus loin le précepte de la lecture sans la disposition. Et pourquoi cette différence: jusqu'ici le précepte de la disposition et de la lecture \ Parce que dans la première section (Deut. VI, 6 et 7.) il est écrit : sur ton coeur, et tu en parleras. Mais dans la seconde aussi (ib. XI, 18 et 19.) se trouve écrit: sur votre coeur et pour en parler, Rép. : Cela lui était nécessaire pour appuyer l'opinion de R. Isaac qui dit: la phrase (ib. vs. 1S.): vous placerez ces paroles , était nécessaire pour indiquer qu'il faut les placer vis-à-vis du coeur21). Mar dit22) que R. Josia disait: jusqu'ici le précepte de la lecture; d'ici et plus loin le précepte de la disposition. Pourquoi soutient-il contre l'opinion de l'autre: d'ici et plus loin le précepte de la disposition ? Parce qu'il est écrit dans la seconde section (Deut. XI, 18.) : sur votre coeur. Mais dans la première aussi il est écrit (Deut. VI, 6.) : sur ton coeur. Rép. : C'est ainsi qu'on a voulu dire: jusqu'ici le précepte de la lecture et de la disposition, d'ici et plus loin la disposition sans la lecture. Et pourquoi cette différence: jusquici le précepte de la lecture et de la disposition ? C'est # parce qu'il est écrit dans la première section : sur ton coeur et tu

•20) Ratcht : jusqu'à lu fin de la première ieetion Deat VI, 4—9.

•21) Ratchi: Le vs. 18. de la seconde section n'est pu relatif à la lecture do Cbema, mais a la position de. Tephillim de la main qui doivent rester ris-à-ris du coeur et où celte section se trouve écrite.

22) 1»fct. Le docteur vient de dire, en d'autres termes : Vous avex dit Monsieur le Docteur.

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en parlerai. Mais dans la seconde aussi il est écrit: tur voire coeur et pour en parler. Rép.: Cela n'est écrit que concernant l'étude de la loi, et voici ce <jue la divine miséricorde a voulu dire: Perfectionnez vot enfant dan» la loi y c'est-à-dire , faite» qu'Ut t'en occupent. Les rabbins ont appris : Ecoute Itraël, t Eternel ett notre Dieu, l'Eternel ett unique jusqu'ici la disposition du coeur est

aca

paroles est selon R. Meïr.

Burattha. Somkos dit: quiconque traîne sur la prononciation de la parole intt (unique) mérite qu'on lui prolonge dans le ciel les jours et les années. Rav Aba, iils de Jacob, dit: (qu'il doit traîner) sur le Daletli*3). Rav Ache dit : à condition pourtant qu'il ne prononcera pas trop vite la lettre Hetk2*). H. Jérémie étant assis devant Rabbi et ayant observé qu'il traînait beaucoup (en prononçant le mot nnat) lui dit: une fois que tu as fait Dieu roi en haut, en bas et aux quatre coins du ciel, tu n'as plus besoin (de traîner tur ce mot).

Rav Nathan, fils de Mar Ukva, disait avoir entendu dire à Rav Jéhuda: on doit prononcer debout les paroles (Deut. VI, 6.): tur ton coeur. Mais peux-tu croire cela seulement des paroles tur ton coeur? 11 faut plutôt dire que jusqu'aux paroles tur ton coeur on doit rester debout, et que d'ici et plus loin cela n'est pas nécessaire. Cependant R. Johanan dit que cette première section toute entière doit être prononcée debout: en quoi R. Johanan reste fidèle à son opinion; car Rabba, fils du fils de Ilunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan: l'Halaca est selon R. Aha qui parle au nom de R. Jéhuda25). .

Les rabbins ont appris que le verset: Ecoute Itraël, t Eternel ett notre Dieu, t Eternel est unique constituait

23) Rmtchi: et penser en attendant que Dieu est unique dans le ciel, sur la terre et dam les quatre coin» du monde.

24) Le verbe F) OH lignifie ici une prononciation accélérée et non le Point-royrUe qui indique cette prononciation chez le* grammairiens^

25) Et nous venons de voir que H. Jéhuda envisage la première section comme plus digne de respect que let deux autres.

m * le lecture du Chema de R. Jéhuda le Prince. Sur quoi

Hav «lisait à R. Hija : je n'ai pas vu que Rabbi ait accepté sur lui le royaume du ciel26), mais il lui répondit: ô fils de mon prince27) lorsqu'il passait sa main sur son visage il acceptait sur lui le joag du royaume du ciel. Mais estce qu (après sa leçon) il reprenait la lecture du Chema et Tache v ait \ Où la laissait-il sans l'achever? Le fils de Caphra dit qu'il ne l'achevait pas, et R. Siméon, fils de Rabbi, dit qu'il l'achevait. Le fils de Caphra disait à R. Siméon, fils de Rabbi: selon moi qui dis qu'il ne l'achevait pas on peut fort bien s'expliquer pourquoi Rabbi faisait dans ce moment un discours sur la sortie d'Egypte 5 8). Mais selon toi qui dis qu'il l'achevait, à quoi bon aurait-il répété deux fois la même chose ? Rép, : pour faire la commémoration de la sortie d'Egypte en son temps2*).

R. lia, fils de Rav Samuel, fils de Martha, disait au nom de Rav: Celui qui après avoir dit: Ecoute Israël, r Eternel est notre Dieu, l'Eternel est unique est saisi malgré lui par le sommeil, a satisfait à son devoir. Rav Nahman disait à Dara, son domestique: dans le premier verset tourmente-moi (pour me tenir éveillé), mais ne me tourmente pas pour le reste. Rav Joseph disait à Rav Joseph, fils de Rava: comment se comportait ton père à ce sujet? Il lui répondit: dans le premier verset il se tourmentait (pour chasser le sommeil), mais plus loin il ne se tourmentait pas.

Rav Joseph dit : celui qui est couché le ventre en haut ne peut pas faire la lecture du Chema. Faire cette lecture il ne le peut pas, mais dormir ainsi, il le peut fort bien.

26) Ratchi: 11 n'interrompait pu cet leçons pour lire le Chema lonque le moment «le le lire était arrivé.

27) VinD *I3 filiu* durit met, ■urnom de Rav.

28) Car ce discours lui tenait de la bénédiction Emeth vejattif qui vient anrci le Chema et où on fait la commémoration de la sortie

d'Egypte.

20) C'est-à-dire : Rabbi non seulement lisait la bénédiction où on parle de la sortie d'Rgypte, mais il faisait aurai un discours à ses dis. riple» sur cette même sortie au moment qu'ils en avaient fait ntentiou dans la lecture du Chema. .

Cependant R. Jehochua, fils de Lévi, maudissait relui qui dormait le ventre en haut30). 11 a été dit à cette occasion, il paraît qu'il est permis de dormir couché sur le roté et qu'il est défendu de lire le Chema lorsqu'on prend celte même posture; cependant R. Johanan se penchait sur le côté et le lisait. Rép.: C'est autre chose pour R. Johanan qui était si corpulent.

Mischna. Et entre une section et t autre il ta /ne, etc.

Ghémara. On rend le ta/ut à cause de quoi11) 4 Dira-t-on à cause de l'honneur? Mais une fois qu'il doit saluer (pour cette même cause) à quoi bon 'ajouter qu'il faut qu'il rende le salut 22 j ( Rép.: (la Mischna veut dire) qu'il faut saluer à cause de l'honneur, et rendre le salut à tout le monde. Je te citerai la Sep/ta ( où il est dit) : dam le milieu il salue à cause de la crainte et rend le salut. H rend le salut à cause de quoi! Dira-t-on que c'est à cause de la crainte ? Mais une fois qu'il doit saluer (jpour cette même cause) à quoi bon ajouter qu'il doit rendre le salut? Rép.: Ici il doit le rendre à cause de l'honneur. Mais alors cette opinion serait la même que celle de R. Jéhuda 13 !. Car la Mischna parle ainsi: R. Jéhuda dit: dans le milieu il salue à cause de la crainte, et rend le salut à cause de r honneur; et dans les sections il salue <> à cause de r honneur et rend le salut à tout le monde. Rép.: 11 manque pour sur quelque chose ici34), et c'est

30) Ratchi: car dans cette posture poterit erectionem paii en dormant et être tu des autre* , ce qui n'eit pas joli. Non* d»ao;i* dans notre Théorie que les rabbim qui ont succédé aux Talmudûttes sont pluH intolérant, plu» fanatique! et plus effrontés que les Taluiudistes mêmes, et Rasehi qui est à tout moment entre les mains de la jeûneuse Israélite est précisément de ce nombre.

31) l/aateur de la Mischna dit: qu'on snlur à caute de l'honneur et g$$'<m rend le salut sans ajouter la cause pour laquelle on doit rendre ce salut.

32) Celui qui doit saluer pour honorer quelqu'un doit d'autant plus lui rendre le salut pour la mente raison.

33) Pendant que la teneur de la Mischna porte que R. Jéhuda ne s'accorde pas là- dessus avec R. Meïr.

34) M"lÇn73 ^TîOn omnino drfeclira htiec tnnt. Il y a pour sur

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ainsi qu'a du parler le Tanne: dans les sec fions il salue à cause de l'honneur, et il n'est pas nécessaire de dire qui/ doit rendre le salut; et dans le milieu il doit saluer à cause de la crainte, et il n'est pas nécessaire de dire qu'il doit rendre le salut. Paroles de R. 3ietr. R. Jéhuda dit : dans le milieu il salue à cause de la crainte, * F. 14. a. et rend le salut à cause de /'honneur, et dans les sections il salue à cause de l'honneur et rend le salut à tout le Monde. La Raraïtha confirme cette conjecture (en disant): Celui qui en lisant le Chema rencontre son liabbin ou mi autre plus respectable que lui, dans les sections il le salue à cause de l'honneur, et il n*est pas nécessaire de dire qu'il (luit lui rendre le salut; et dans le milieu il le salue à cause de la crainte, il n'est pas nécessaire de dire qu'il doit lui rendre le salut ; paroles de H. Meïr. R. Jéhuda dit: dans le milieu il salue à cause de la crainte, et rend le salut a cause de l'honneur, et dans les sections il salue à cause de l'honneur et rend le salut à tout le inonde.

Ahe docteur de la maison de R. Ilija demanda à R. llija, comment faut-il faire dans le Hallel 35) et dans la Meghilla 3<i)$ Peut-on s'interrompre? Devons-nous faire un argument a majori ad minus 37 ) et dire: si dans la lecture du Chema qui est de la loi on s'interrompt, cela va sans dire (qu'on peut en faire autant) dans le Hallel qui est des rabbins 38), ou peut être, propager les mira-

unc lacune. Celte formule contient uu des nombreux expédiens auxquels la Ghéniara a recours pour écarter toute espère de difficulté et de contradiction» dan» la Mitchna.

35) ^£fï hymne composé dei Psaumes 113 — 118 et qu'on dit au commencement de chaque moi», dani la fête de la Dédicace et dani les trois fête» principale» de l'anm-e, c'est-à-dire, la Pentecôte, la fête des Tabernacles et la Pàquc.

3G) rrta& le livre d'Ksther qu'on lit daoi la fête de» Pmrim ou des Sorts.

37) n23ini /évitas et gravitas et viceversa.

38) Line prescription de la toi a plus de force aux yeux des Juifs, qu'une ordonnance des rabbin» ; mais le» écrits des rabbins leur sont plus agréables «t exercent sur eux beaucoup plus d'influence que In loi. D'ailleurs il est toujours Indubitable que selon les Talmudistes, quiconque viole un précepte de» rabbin» mérite la moi t.

cles (dont il ett question fiant te Halle t et la Mc^hilla j vaut-il mieux (que lire le Cliemajt R. Ilija lui répondit: on s'interrompt et on n'y prend pas garde. Rabba dit: les jours que chaque individu dit le Halte/ tout entier 39) on s'interrompt entre une section (mm Psaume) et l'autre, mais dans le milieu on ne s'interrompt pas, et les jours où chaque individu ne dit pas le Halle/ tout entier, on peut s'interrompre même dans le milieu de la section. M.iis est-ce réellement ainsi40)? Voilà cependant que Ha v, ni s de Chava, se rendit auprès de Ravina les jours où on n'est pas obligé de finir le Ha //et et pourtant îl ne s'interrompit pas pour le saluer. Rép,: C'est autre chose pour Rav, fils de Chava, qui n'était pas plus considéré que Ravina.

Achian Tanna de la maison de R. Ame demandait à R. Ame: Est-ce que celui qui entreprend de jeûner peut goûter des mets et des boissons 41)! Dois -je dire qu'il se propose de ne point manger et de ne point boire, et que l'action de goûter n'est pas cela 42)? Ou que peut-être il se propose de ne point avoir de jouissances, et que goûter est justement cela43)? H lui répondit qu'il peut goûter et qu'il ne faut pas y faire attention. La Baraïtha confirme cela en disant: ,,1'action de goûter n'est pas chargée d'une bénédiction 44) et celui qui entreprend de jeûner, peut goûter et on n'y fait pas attention. R. Ame et R. Ase prenaient en goûtant jusqu'à la mesure d'un quart de Log 45). « ■

Rav dit: quiconque salue son prochain avant d'avoir

30) Ce sont 21 jours de chaque année, savoir les deax premiers joors de Pàque , les deux jours de Pentecôte , les neuf jours des Tabernacles et les huit jours de la Dédicace.

40) itane! admit antit. Ce root est toujours suivi par l'autre ïttl ied tttê qui contient toujours une objection.

41) Ranchi: Non pour manger ou pour boire, mais pour s'assurer si les mets sont bien assaisonnés et si la boisson est bonne.

42) Que goûter n>st ni manger ni boire.

43) Que dans l'action de goûter il y a une jouissance. 4 1) Parce que goûter n'est pas manger.

45) Voy. la Préface.

prié, c'est comme s'il faisait de lui une élévation 46); car il est dit (Esa. Il, 22.): Retirez-vous de t homme duquel le souffle ett dan» te* narines ; car en quoi (rraa) est-il digue d'estime / \e lisez pas nos (en quoi) mais n»a {élévation). Mais Samuel explique et dit: pourquoi estimes-tu celui-ci et non Dieu 47 )\ Rav Chechath objecte ici les paroles de la Mischna: dans les sections il salue à cause de thonneur et rend te salut 48). Mais H. Ava interprète {l'avis de Samuel) de celui qui se lève le matin et va à la porte (de son prochain pour le saluer avant Dieu) 49). R. Jona disait avoir entendu dire à R. Zira: quiconque fait ses propres affaires avant de prier, c'est comme s'il édifiait une élévation. Tu dis une élévation! On lui dit quelqu'un. Non, répondit-il, je veux seulement dire que cela est défendu. Ce qui est d'accord avec l'opinion de Rav Idi, fils d'Avio, car Rav Idi , fils d'Avin, disait avoir entendu dire à Rav Isaac, lils d'Achian: il est défendu à . l'homme de s'adonner à ses affaires avant de prier; car il est dit ( Psau. LXXXV, 14. ) : La justice (Taira. : la prier e) marchera devant lui, et il la mettra par tout on il passera. R. Idi, fils d'Avin, disait aussi avoir entendu dire à Rav Isaac, fils d'Achian: quiconque prie et sort après (pour ses affaires) dans la rue, le Saint, béni soit-il, fait toutes ses volontés; car il est dit: la justice marchera avant lui et mettra ses pieds dans la rue.

R. Joma disait aussi avoir entendu dire à R. Zira: celui qui passe la nuit sept jours de suite sans rêver, mérite d'être appelé impie; car il est dit ( Prov. XIX , 23. ) : Etant rassasié (92®) il passera la nuit et ne sera pas visité du mal 5o), \e lisez pas sara (rassasié) mais yzv

40) TT22 temple on autel d'idoles placé dans nne élévation. 47) Ou plut que Dieu, car tn le salues arant Dieu. ■18) Paroles d'où on peut inférer qu'il est permit de saluer l'homme avant Dieu.

40) Ratthi: car dans la rue il est permis de le saluer.

50) Hatchi: Celui qui passe la nuit sept fois, et n'eut pas visite du ciel par un rêve, est un méchant. Supentitioia obiervatio, dit Bartolocci , probata cum Hepraoutiona tua ne Scriptural.

(sept). R. Alia, fils «le R. Hija, lils d'Ava, lui dit: c'est ainsi que dirait R. Hija avoir entendu dire à R. Jolianan : — quiconque se rassasie des paroles de la loi, et puis s'endort ne recevra pas de mauvaises nouvelles; car il est dit (ib.) : Et rassasié, passe /a nuit sans être visité du mal.

Misehna. Ce sont tes distinctions entre une section et /'au/re.

Ghémara. R. Avhu disait avoir entendu dire à H. Joli an an que rilalaca est selon R. Jéhuda qui dit: entre ÛD^nb» et a^ari nJDK on ne fait pas d'interruption. R. Avhu disait avoir entendu dire à R. Johanan : quelle est la raison de R. Jéhuda qui dit celai Qu'il est écrit (Jérér. X, 10.): F. H mais t Eternel est le Dieu de vérité (rrzx Dltàft) 3 1)« (Mais est-ce que celui qui s'est interrompu) doit répéter le mot n&N et le dire (ensemble avec bsTirfit) ou s'abstenir de faire cette répétition f R. Avhu dit au nom de R. Johanan, qu'il doit répéter le mot nBôt, mais Rabba dit qu'il ne doit pas le répéter. Un homme étant descendu devant Rabba (pour prier ) et Rabba l'ayant entendu dire deux fois n&K rpsft en conclut que cette répétition d'n&ft n&N prouvait qu'il avait un défaut de langue û2). Rav Joseph dit: que la doctrine suivante est excellente: Rav Samuel, fils de Jéhuda, étant survenu, (pendant qu'on agitait cette question) disait qu'on avait la coutume en Occident de dire aux vêpres: parle aux en/ans d'Israël et leur dis: je suis l'Eternel votre Dieu de vérité, etc. **). Mais Avaï lui disait: en quoi consiste

51) Ratcki: De racine que ' Jérémîe ne lépare pas ici le mot D^H^Nde l'autre rittN, de même daaa la lecture du Chema ou ne doit pas séparer le mot DD^HDCt qui eit le dernier de la troisième Section fNomb. XV, 37— 41) du mot fl72ôt qui eil le dernier de la première bénédiction qui suit la lecture du Chema. Kn d'autres termes: celui qui s'est Interrompu après avoir dis flOCt ÛS^nbN doit-il continuer en répétant n&N et dire Sflfl n&N ou doit-il seulement dire STOpl sans répéter D72H ?

52) Ce qui prouve que Rabba ne croyait pas nécessaire de répéter le mol D72H dans le cas dont il s'agit ici.

53) C'est a -dire: en Occident on lisait le Vhrma du soir de cette manière: On prenait de la troisième Section (Xomh. XV.) I< < paroles du verset 38. parlé aux m/a** d Jtrail et Uur dit, cl eu laissant de

cette excellence. Lorsque nous voyons que H. Cohana disait avoir entendu dire à Rav: on ne doit pas commencer (la troisième Section); mais si on la commence on doit aussi la finir. Diras-tu que les paroles (ib. vs. 38.): et leur dis ne constituent pas un commencement * Nous voyons cependant que R. Samuel, fils d'Isaac, disait avoir entendu dire à Rav : les paroles (ib) : parle aux en/ans d Israël ne constituent pas un commencement; mais les autres paroles (ib.): et leur dis, constituent un commencement. Sur quoi Rav Papa disait: on a l'opinion en Occident que même les paroles et leur dis ne constituent pas un commencement jusqu'à ce qu'on ait dit (ib.): qu'ils se fassent des Tsitùlh. C'est pourquoi, dit Avaï, nous commençons en commençant (celte section) comme on la commence en Occident., et une fois que nous l'avons commencée, nous la finissons aussi d'un bout à l'autre. Et c'est justement ce que disait R. Cohana avoir entendu dire à Rav : on ne commence pas, mais aussitôt qu'on commence on doit aussi finir. Hija, fils de Rav, dit: celui qui dit (ib. vs, 41.): Je suis Î Eternel votre Dieu (OD"»r£it > doit dire aussi la bénédiction naît, et celui qui ne dit pas: je suis t Eternel votre Dieu n'a pas besoin de dire la bénédiction naa. Mais cependant il lui faut faire la commémoration de la sortie d'Egypte. Rêp.: 11 s'agit ici d'un qui dit: Nous te remercions ô Eternel noire Dieu, qui nous as fait sortir du pays d Egypte, et nous as rachetés de la maison de V esclavage, et nous as fait des signes et des prodiges sur la mer, et nous t'avons chanté.

Mîschna. R. Jehochua, fils de Corha, disait: pourquoi la section atottî précède-t-elfe les autres, etc.?

Ghémara. Baraitha: R. Siméon, fils de Johaï, disait: c'est à juste titre que le *att> précède la section ûtt îT*m

; car la première est pour apprendre (Deut. VI, 7.) et l'autre pour enseigner (Deut. XI, 9.) (et cest aussi juste )

cdlé tout ce qui regarde le précepte des Tsiuith on en venait aux paroles: je tuit l Eternel votre Dieu du verset 41. et on prononçait ensemble le mot DSTîbft {votre Dieu) arec le mot flOfit {vérité) de la prière fETafiO nBK qui .ait immédiatement apret la troisième itctioa.

que la section ûe« mm précède l'antre IMP*, parce

que la première est pour enseigner et l'autre pour faire (Nomb. XV, 38.). Donc dans le *vsû il y a précepte d'apprendre, et celui d'enseigner et de faire n'y est pas ? Cependant il > est écrit (vs. 7. 8. 9.): tu let enseigneras, etc. tu les lieras, etc. et tu tes écriras, etc. De pins (penseslu que dans ta section) naœ Dît mm on parle Renseigner et qu'on n'y parle pas de faire / Cependant voilà qu'il y est écrit (vs. 18. 19.): et tu les lieras, etc. et tu les écriras, etc. Rép.: Mais c'est ainsi qu'il veut dire *4): Il est juste que la Section *»© précède la Section *TOtt Dn mm ; car la première est pour apprendre, pour enseigner et pour faire (et il est aussi juste) que la section smw ÛM mm précède la section iJOem; car dans celle là on parle d'enseigner et défaire, et dans la section ^aam on ne parle que de faire. Mais tu pourrais déduire la même chose des paroles de Jehochua, fils de Corha. Rép. : Ce savant dit, et cela est autre chose. Savoir: il dit 1°. qu'il faut prendre sur soi le joug du royaume du ciel dès le commencement, et puis accepter le joug des préceptes, et il dit 2°. que les trois sections du Chema contiennent les choses que nous venons expliquer en dernier lieu *5).

ltav lavait ses mains, puis lisait la lecture du Chema, puis mettait les Tephillin, puis priait. Mais est-il possible qu'il ait agi ainsi, si nous avons dans la Baraïtha: celui qui fouille une fosse pour un mort dans un tombeau56) est libre de la lecture du Chema, de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi 57). Lorsqu' arrive le temps de lire le Chema, il sort (de la fosse) puis lave ses mains, puis met les Tephillin, puis fait la lecture du Chema, puis prie. Mais cette Baraïtha est contradictoire

54) *tâttp "'-H Nrfit. C'est ainii que l'auteur de telle ou telle antre opinion a voulu dire en te servant de telles ou telles autres expressions.

55) C'est- a-dire : apprendre, enteigner et faire,

5<0 Ou dans une caverne, car les anciens ensevelissaient dam les cavernes.

57) Ratent: parce que la pratique d'un précepte délivre de la pratique d'un autre précepte.

en elle-même *8); car, dans la Recha, elle dit qu'il est libre, et dans la Sepha qu'il est obligé. Rép.: Cela n'-est pas contradictoire ; car la Sep/ta parle de deux et la Recha d'un seul 5»), Mais dans tous les cas la difficulté reste pour Ravi0). Rép.: Rav est de la même opinion que R. Jehochua, fils de Corha, qui dit: le joug du royaume du ciel dam le commencement, et après le joug de$ précepiet 6 1 ). Je t'objecterai *2 ) que R. Jehocbua dit cela lorsqu'il s'agit de faire précéder la lecture (d'une section) de la lecture (dune autre section). Mais qu'on doive faire précéder la lecture (du Chema) par l'action (de mettre les Tephillin) où as-tu entendu cela de lui* De plus, est-ce que Rav a été réellement de l'opinion de R. Jehochua, fils de Corha, lorsque nous voyons que R. Hija, fils d'Ache, dit: plusieurs fois j'étais debout devant Rav; il se levait de bonne heure, puis lavait ses mains, puis bénissait, puis nous enseignait quelques sections de la Mischna, puis mettait les Tephillin, puis reprenait la lecture du Chema. Et si tu dis, (qu'il en a agi ainsi) parce qu'il n'était pas encore arrivé le temps de lire le Chema (je te réponds) que si c'est ainsi, à quoi nous servirait alors le témoignage de Rav Hija, fils d'Ache •»)? Rép.: Il nous servirait à en déduire une réponse, pour celui qui dirait que pour étudier dans la Mischna il n'est pas nécessaire de faire une bénédiction ; c'est pourquoi il nous fait entendre, que même pour la Mischna la bénédiction est nécessaire. Mais dans tons les cas il y a

58) Nv£p NDtt KfT Ecce id iptum M contrarium et t.

59) De deux qui fouillent ensemble dans un tombeau et dont l'un peut sortir ponr lire le Chema , et après en faire sortir l'autre pour le m ••'me objet , eu le relevant de ion travail.

60) Qui parle d'un ordre de chose* qui est le même que celui proposé dam la Baraîtha.

01) C'est pourquoi il faut lire avant le Chema et mettre aprèa les

Tephil/im.

02) HBHl je te dirai.

03) Le témoignage d'un dépositaire de la tradition noua serait tout à fait inutile, ce qui ne peut pas dire.

♦a « là une difficulté pour Rav. Rép.\ C'est l'envoyé qui a fait pervertir l'ordre44).

Ula dit: quiconque fait la lecture du Chema sans les Tephillin est comme s'il rendait un faux témoignage contre Dieu65). R. llija, fils d'Ava, disait avoir entendu dire à R. Johanan : c'est comme s'il apportait un holocauste sans offrande de farine, ou un autre sacrifice sans libation44). Et R. Johanan disait: qui veut prendre sur soi le joug du royaume du ciel doit se purger47), puis laver ses mains, F. puis mettre les Tephillin, puis faire la lecture du Chema, puis prier, et cela est (accepter) le royaume du ciel parfaitement. R. llija, fils d'Ava, disait avoir entendu dire à R. Johanan : quiconque purge son corps, puis lave ses mains, puis met les Tephiltiny puis fait la lecture du Chema, puis prie, l'Ecriture lui compte cela, comme s'il avait bâti un autel, et placé dessus un sacrifice; car il est écrit (Psau. XXVI, 6.) : Je lave (ymat) met mains dans la pureté et je fait le tour de ton autel, h Eternel. Mais Rava lui dit : Est-ce que Mai ne pense pas que ce serait plutôt comme s'il s'était baigné tout entier; car il est écrit ymet (je laveraiji et il n'est pas écrit pmfit (je ferai laver)**). Sur quoi Ravina disait à Rav: Voyez Mar, ce nerf des rabbins49) qui vient d'Occident, et qui dit: celui qui n'a pas d'eau pour laver ses mains peut les frotter avec du sable,

G4) Ratchi: Celui que Rav avait envoyé à la maison prendre lei Tephillin n'étant pai revenu à temps, a fait que Rav a été obligé de dire avant le Chema et de mettre aprèf lei Tephillin.

05) (m gemet iptmm, in tubttantiam tua m , Dieu par pé-

riphrase.

OC) Ratchi-. l/offrande de faire et la libation sont au sacrifice ce que lei Tephillin tont à la prière.

67) Raschi; purent foramina tua.

08) Ratchi: s'il «tait rcril "fma dans la forme Hiphii cela voudrait dire: je laverai ou je ferai laver met mains, mail comme il est dit '^mitdanB la forme Paal cela veut dire: je me laverai moimême et mes mains. De ce passage on pourrait conjecturer qu'autre loi» on ae faisait laver les mains ainsi que les pieds par les domestiques.

0») |:31B fiOl^X Robur Rabbinorum. Ratchi: digeipie très appliqué et très-subtil.

avec de petites pierres et de petits restes de bois. Il loi répondit : c'est bien dit ; car est-ce qu'il est écrit je laverai dam Veau? Il est écrit: je laverai dant la pureté; ce qui signifie tout ce qui peut purifier. C'est pourquoi Rav Hasda maudissait quiconque retournait (à la maison) pour chercher de l'eau au moment de la prière. Mais cela regarde uniquement la lecture du Chema car pour la prière on peut bien aller chercher de l'eau. Mais à combien de distance? A la distance d'une Parta ou d'une lieue en avant, mais en arrière il ne doit pas même retourner à un mille. A un mille il ne doit pas retourner, mais à moins d'un mille il peut retourner.

IIIe Mi se h n a.

Celui qui lit le Chema et ne le fait pas entendre k son oreille, s'est acquitté de son devoir. R. José dit, qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir71). Si en lisant il nepelle pas distinctement les lettres, R. José dit qu'il s'est acquitté de son devoir, mais R. Jéhuda dit qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir72). Celui qui lit à rebours ne s'acquitte pas de son devoir, et si, en lisant il fait une faute, il doit revenir à l'endroit où il a commis la faute.

G hé ma r a.

Quelle raison a José d'opiner ainsi? Qu'il est écrit tttfD (ce qui veut dire) fais entendre à ton oreille ,ce que tu fais sortir de ta bouche. Et (quelle raison a) le premier Tanne ? 11 pense que le mot ?aw veut dire : dans toutes les langues que tu peux comprendre12). Et que dit làdessus R. Josel II tient l'une et l'autre opinion74).

70) Qui a un temps fixe.

71) La décision n'est pas selon R. Joie. 12) La décision n'est pss selon R. Jéhuda.

73) Voy. ci dessus pag. 305 et 3C0.

74) C'est-à-dire , il tient que quand meme on dit te Chema dsns une autre langue que l'hébraïque, il faut faire entendre à son oreille ce qui sort de la booehe.

Nous avons appris dans une autre Mischna1*) que le sourd qui parle et n'entend pas (ce qu'il dit) ne doit pas faire (ïoblation nann), mais que, s'il Ta faite, son oblation est valable. Qui est le Tanne qui dit : le sourd qui parle et n'entend pas s'il a déjà fait (Ïoblation) c'est bien, mais au commencement (avant de la faire) ce n'est pas bien1*). Kav Hasda dit, que c'est R. José; car nous avons appris dans cette Mischna : celui qui lit le Chema et ne le fait pas entendre à son oreille, s'acquitte de son devoir; paroles de H. Jéhuda ; R. José dit qu'il ne s'acquitte pas de son devoir. Rép.: Jusqu'ici R. José a voulu dire qu'il ne s'est pas acquitté de son devoir seulement par rapport à lu lecture du Chema , qui est une prescription de la loi; mais (ce qu'on dit) de l'oblation, c'est à cause (que le sourd ne peut pas faire) la bénédiction77) qui est une ordonnance des rabbins, et qui ne constitue pas le point essentiel de la chose78). D'où savons -nous donc que cette Mischna est de R. José? Peut-être est-elle plutôt de R. Jéhuda, et il veut dire que même à l'égard de la lecture du Chema, s'il l'a déjà faite, c'est bien; mais au commencement ce n'est pas bien. Tu peux conjecturer par ce qui est dit dans la Mischna arnpn (celui qui lit)19) que celui qui a fait, a bien fait, mais au commencement ce n'est pas bien. Rép.: La Mischna s'est servie de cette expression Mhljpl

75) Trumolh C. 1. Mitch. II.

70) C'est-à-dire, la lot ne le reconnaît pat comme capable d'accomplir celte cérémonie. La formule ttb Jlbnrob *pfit "D*"*! celui qui a fait oui y au commencement non veut dire que dani la pratique d'une loi, il l'est pané quelque abus qui ne la rend pM in valable après le fait, mail que si on avait comulté un rabbin avant de l'entreprendre il n'aurait jamais permii de l'effectuer de cette manière.

77) Ce n'eit pas que le aourd ne puine pai faire l'offrande, maii ceit plutôt qu'il ne peut pai faire la bénédiction qui doit accompagner l'offrande.

18) Car l'offrande peut-être valable lam la bénédiction «rira *4f1 prndet verburn, vel negotium , ou l'essence de la choie.

79) C'est-à-dire: le participe lignifie ici, celui qui est déjà lisant, qui a commencé à lire, et qui comme celui gui a fait ou qui est déjà après l'action de lire.

pour te faire connaître la force (ou la rigueur) de R. José 80) qui dit que même pour celui qui a fait, ce n'est pas bien, car si elle était de R. Jéhuda même an commencement il aurait accompli son devoir81). Sur quelle opinion faudrat-il donc s'arrêter ? Qu'elle doit être de R. José. Mais alors que penser de cette Baraïtha: l'homme ne doit pas faire la bénédiction des mets dans son coeur {sans la prononcer) mais s il l'a faite, il s'est acquitté de son devoir/' De qui sera-t-elle ? Elle ne peut être ni de R. José , ni de R. Jéhuda, car comment serait-elle de R. Jéhuda qui dit que même au commencement il a accompli son devoir ? Comment aussi serait-elle de R. José (qui dit) que même lorsqu'on l'a fait ce n'est pas bien \ Mais si on suppose que c'est de R. Jéhuda (et qu'il enseigne) que lorsqu'on l'a fait c'est bien, et qu'au commencement ce n'est pas bien, comment comprendre alors ce qu'enseigne R. Jéhuda, fils de R. Siméon, fils de Pasi: un sourd qui parle et n'entend pas peut faire l'offrande au commencement»)* De qui sera cela? Il ne sera ni de R. Jéhuda, ni de R. José; car comment serait-il de R. Jéhuda qui dit: lorsqu'on a fait c'est bien, mais au commencement ce n'est pas bien? Comment serait-il de H. José qui dit, que même lorsqu'il a fait ce n'est pas bien? Rép.; Cependant il faut toujours dire qu'elle appartient à R. Jéhuda, et que même en supposant qu'il est de l'opinion que lorsqu'il a fait c'est bien, cela ne contient pas de contradiction, car une fois il parle selon son propre avis, et une autre fois selon l'avis de son précepteur* En effet, nous avons appris que R. Jéhuda disait au nom de R. Eleazar, fils d'Azarie : celui qui lit le Vhema doit le faire entendre a son oreille; car il est dit: Ecoute Israël, r Eternel est notre Dieu, r Etemel est unique. Mais

80) Voy. dans la Préface U signification 4e la formule: pour te faire connaître la force.

81) C'est-à-dire: cette Mischna ne peut pas être de R. Jcliuda qui penie que même au commencement ou peut dire, que ceat bien et qui par conséquent n'a pas besoin de nous dire fimprt pour nous faire sentir que l'action est déjà commencée.

82) C'est-à-dire, dans un cas quelconque, re intégra.

R. Meïr lui dit : voilà qu'il y est aussi dit (Dent. VI, 6.) : ce que je t ordonne aujourd'hui sur ton coeur, c'est-à-dire, ' c'est asseï de la disposition de ton coeur 83) ce qui est la véritable explication de ces paroles. Mais une fois que tu * en es venu jusque là, tu peux même dire que R. Jéhuda est de la même opinion que son maître, et que cependant il n'y a pas de contradiction, car dans un endroit c'est R. Meïr qui parle et dans un autre R. Jéhuda84).

Nous avons appris dans une autre Mi sch nu 8 5 ) : ,,Tout le monde peut être admis à lire la Meghilla, si on en excepte le sourd, le fou et le mineur86). Cependant R. Jéhuda y admet aussi le mineur." Or, qui est le Tanne qui nous dit que le sourd ne remplit pas son devoir même après l'action? R. Mathana dit, que cela a été dit par R. Josc; car nous avons appris dans notre Mischna: celui qui lit le Càema et qui ne la fait pas entendre à ton oreille s acquitte de son devoir; paroles de R. Jéhuda; mais R. José dit qu'il ne s'acquitte pas de son devoir. Mais d'où savonsnous que la première tradition est de R. José81) qui dit: que ce n'est pas bien même après l'action * Peut-être est-jc. 15. elle de R. Jéhuda qui dit: qu'au commencement cela n'est pas valable, mais que s'il l'a déjà fait c'est valable. Que cela ne te passe pas par l'esprit, car on nous apprend que le sourd est à l'instar du fou et du mineur; et que de même que le fou et le mineur ne s'acquittent pas de leur devoir même après l'action, de même le sourd ne peut pas s'acquitter de son devoir, même après l'action. Mais peutêtre que ceci doit être comme il est, et celà aussi doit être

83) Kl il n'eit pas nécessaire de le faire entendre à Ion oreille.

84) Oit-à-dire, que R. Meïr est d'avis qu'on remplit toujours son devoir lorsqu'on ne fait pas entendre à son oreille ce qui sort de la bouche , et que R. Jéhuda soutient que cela peut valoir seulement, daaa le cas où l'action eut été déjà accomplie.

85) Meghilta C. % Misch. IV.

86) ]Cp qui n'a pas encore 13 ans.

97) On peut ,déduire de cela, que les Talmudistes tâchent d'attribuer les traditions anonymes aux rabbin* qui énoncent quelque/ait des opinions analogues aux mêmes traditions.

comme il est88). Quel parti faudra-t-il donc prendre? Celai de dire qu'elle est de R. Jéhuda? Cependant nous apprenons dans la Sepha de cette Miechna que R. Jéhuda admet le mineur (à la lecture de la Meghilla), d'où on peut conclure que la Recha n'est pas de R. Jéhuda. Mais peutêtre que le tout est de R. Jéhuda, et qu'il y a deux espèces de mineurs. Rép. : Il manque là quelque chose et c'est ainsi qu'il veut dire. Tout le monde peut-être admis à la lecture de la Meghilla à l'exception du sourd, du fou et du mineur. Par rapport à qui sont dites ces paroles ' Par rapport à un mineur qui n'est passé par aucune espèce d'éducation; mais un mineur qui a ressenti l'influence de l'éducation, même au commencement peut-être admis à cette lecture; paroles de R. Jéhuda, car R. Jéhuda y admet un mineur. A quelle opinion faut-il donc se tenir ? Qu'elle est de R. Jéhuda qui dit: s'il a fait, c'est bien; mais du commencement ce n'est pas bien. Mais alors que penser de ce que nous apprend R. Jéhuda, fils de R. Siméon, fils de Pazi , qu'un sourd qui parle et n'entend pas peut faire l'offrande au commencement? De qui sera ceci? Il ne sera ni de R. Jéhuda ni de R. José; car comment serait-il de R. Jéhuda qui dit que, s'il a fait c'est bien, mais au commencement ce n'est pas bien. Comment aussi peut-il être de R. José qui dit, que même après l'action ce n'est pas bien ? Mais dans la supposition que ce soit de R. Jéhuda, et qu'il dise que même au commencement c'est bien, que penseronsnous alors de cette Baraïtha: L'homme ne peut pas faire la bénédiction du repas dans son coeur, mais s'il l'a déjà faite il s'est acquitté de son devoir? De qui la dirons-nous? Ëlle ne sera ni de R. Jéhuda, ni de R. José, car comment la croire de R. Jéhuda qui dit que même du commencement c'est bien? Et comment aussi la croire de R. José qui dit que même après l'action ce n'est pas bien? Rép.: 11 faut toujours l'attribuer à R. Jéhuda qui dit que même au commencement c'est bien, et cela n'implique pas contradic-

88) Ceat-à-dfre , peut-être y a-t-il une règle à part tant pour le fou que pour le lourd.

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tion, car une fois il rapporte son propre avis, t une autre fois l'avis de son précepteur. En effet, nous avons dans la Baraïtha que R. Jéhuda disait au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie: celui qui lit le Chema est obligé de le faire entendre à son oreille ; car il est dit : Ecoute Israël. Mais R. Meïr lui disait: voilà cependant qu'il est aussi dit: ce que je t'ordonne aujourdhui sur ton coeur. D'après ces paroles c'en est assez de la disposition du coeur. Mais à présent que tu en es venu jusque là, tu peux dire aussi que R. Jéhuda opine comme son maître, et que cela n'implique pas contradiction; car une fois c'est R. Jéhuda, et une autre fois R. Meïr qui parle. R. Hasda disait avoir entendu dire à R. Chila: l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie, et l'Halaca est selon R. Jéhuda lui-même ; et Tune et l'autre chose est nécessaire, car s'il nous avait fait entendre seulement que l'Halaca est selon R. Jéhuda, j'aurais pu croire, que même au commencement c'est bien ; c'est pourquoi il nous fait entendre aussi que l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie. Et si d'un autre côté il nous avait fait entendre seulemant que l'Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie, j'aurais .fu croire qu'il est indispensable (de le faire entendre à son oreille), et que sans cela, il n'a point de valeur. C'est pourquoi il nous fait entendre aussi que l'Halaca est selon R. Jéhuda. R. Joseph dit, que cette dispute regarde seulement la lecture du Chema, mais que quant aux autres préceptes, on convient unanimement que celui (qui ne les fait pas entendre à son oreille ) ne s'acquitte pas de son devoir parce qu'il est écrit (D eut. XX VU, 9.): Fais attention et écoute Israël. Sur quoi on a fait l'objection suivante: „On ne doit pas faire la bénédiction de la nourriture dans son coeur, mais celui qui l'a déjà faite s'est acquitté de son devoir89)." Cependant si cela a été dit c'est

80)11 rc suite de cette tradition, dit l'Halaca, que ce n'eit pas pour le aeul Chema maia pour d'autrei préceptes aussi, que vaut la règle au commencement ce n'ett pa$ bien , mai» aprrs faction ce$t bien.