PAR

L'ABBÉ L. CHIARINI

PROFESSEUR J)K LANGUES ET D'ANTIQUITÉS ORIENTALES à l UMVKR-

bité royale de varsovie , membre de la société des amis des Lettres et des Beaux-Arts de la même ville, de la Société

ASIATIQUE ET DE LA GÉOGRAPHIQUE DE PARI8 , DE L'ATHÉNÉE ITA- LIEN ET DE PLUSIEURS AUTRE8 SOCIÉTÉS BAVANTES , ETC.

SKCOND VOLUME.

EN COMMISSION CHEZ J. A. G. WeICRL

Troisième.

M i s c h n a Ie — ///*.

Celui tient le mort est étendu en sa présence est dispensé de Ja lecture du Chema, de la prière'), des Tephillin J) et de tons les préceptes dits dans la loi »). Ceux qui portent le cercuetl, ceux qui doivent le relever, et les remplaçai de ceux qui relèvent, ou précèdent le cercueil «) ou le suivent'): or, tous ceux qui précédant le cercueil sont encore nécessaires (pour le porter) sont dispensé» (de lire le Chema) ; mais ceux qni le smvent doivent le lire quand même ils seraient nécessaires (encore une fois). Cependant tes nns comme les autres sont exempts de la prière»).

Lorsqu'on a enseveli le mort et qu'on revient ceux qui peuvent commencer et finir le Chema avant de parve nir au rang de consolateurs') doivent le commencer- si non, ils ne doivent pas le commencer. Ceux qui sont pla-

1) Ou Chemona Etre.

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cés dans la partie intérieure du rang 8) sont dispensés (de • le lire) 11 ), mais ceux qui se trouvent dans la partie extérieure y sont obligés 1 °).

Les femmes, les domestiques (juifs) et les mineurs sont délivrés de la lecture du Ckema et des Tephillin, mais ils sont tenus à la prière, à la Mezuza > ») et à la bénédiction des mets.

G hé m ara.

(On peut déduire des paroles de la Mischna) que si le mort est étendu devant nous, nous sommes dispensés (de lire le Chema), mais que s'il n'est pas étendu devant nous , nous n'en sommes pas dispensés. Sur quoi je peux objecter cette tradition: celui dont le mort est étendu devant lai, mange dans une autre maison, et s'il n'a pas une autre maison, il mange dans la maison de son compagnon, et s'il n'a pas une telle maison, il fait une séparation12) et mange, et s'il n'a pas de quoi faire une séparation, il tourne le visage d'un autre côté, et mange. Mais il ne peut pas prendre place pour manger, ni manger de la viande ou boire du vin; il ne fait pas la bénédiction des F. 18. a. metg 13^ on no bénit pas pour lui, on ne le prend pas pour

S) De manière qu'ils puissent voir l'aspect de ceux qui sont en deuil.

0) Parce qu'ils sont ceusés èlre occupés à consoler l'affligé.

10) Parce qu'ils sont censés avoir déjà consolé ! affligé.

11) C'est-à-dire : ils doivent avohr à la porte la Mezuza dont nous avons déjà parlé dans la Préface. Les deux sections qu'on y écrit sont précisément les mêmes que celles du Chema tirées du Deutéronome. Les femmes sont ici comparées aux mineurs et aux domestiques, et dans le Talraud de Jérusalem (Berac. 34. b.) sont placées dans la même càlhégorie des idiots et des puiens.

\1) M^nQ par ira , tabulai um r.rteriorrm locutn ah interiore dtttinguent : ici une séparation propre à cacher au mort celui qui mange; car autrement, dit Kaschi, il aurait Pair de se moquer de lai, en mangeant.

13) y:r: on appelle ainsi le nombre des convives pour faire la consécration et la bénédiction des mets. Ce nombre doit être de trois convives au moins, dont l'un qui est ordinairement le maître de la maison ou un rabbin fait la consécration et la bénédiction des mets

compléter le nombre des convives , il est dispensé de la lecture du Chema , de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi; mais le samedi il peut prendre place, manger de la viande et boire du vin et bénir et consacrer les mets; on peut bénir pour lui, on peut s'en servir pour compléter le nombre des convives, et il est tenu à tous les préceptes qui sont dits dans la loi. Rabban Siméon, fils de Gamaliel, dit: une fois qu'il est obligé à ceci on peut dire qu'il est obligé à tout. Sur quoi R. Johanan se demande en quoi diffère (Rabban Siméon des autres docteurs) et dit qu'il diffère dans les fonctions du lit 1 *}• Nous apprenons de cette tradition que (t homme en deuil) est dispensé de la lecture du Chema, de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi 1 5). Sur quoi R. Papa dit qu'il faut entendre cela de celui qui tourne son visage et qui mange »«). Mais R. Ache dit: qu'aussi long-temps qu'il a sur lui l'obligation d'ensévelir son mort, c'est comme si le mort était étendu (ou jours devant luiIT); car il est dit (Gen. XXIIÏ, 3 et 4.): et s1 étant levé de devant son mort, etc. afin que f enterre mon mort de devant moi1*). Aussi long-temps donc qu'on a sur soi le devoir de l'ensévelir, c'est comme si le mort était étendu devant nous. Rép. : Quant à son mort , oui (il est dispensé de lire le Chema), mais quand on n'a sur soi que le devoir de le garder, non (on n'est pas dispensé).

au nom de tout lei antres. Mail lorsqu'il» sont deux seulement chacun prie pour lui-même tout bai.

14} C'est- à- dire : Rabban Siméon eit d'avis que comme celui qui est en deuil eat obligé à tout lei précepte! de la loi le samedi, il doit être aussi obligé à dormir avec aa femme, mail lea antrea docteurs ne vont pas si loin.

15) Lon même que le mort n'eal paa en aa préaence, ce qui eit autrement aelon la Miachna.

16) Et uon de celui qui mange dana la maison de ion compagnon.

17) Il auit de là que, par Texpreivion le mort étendu devant /ati, la Miacbna a voulu dire : auaai long-tempa qu'il a aur lui le devoir de le faire enterrer il eat libre de tout autre précepte.

18) Abraham dit que ion mort est devant lui quoiqu'il en fût éloigné.

Cependant on nous dît dans la Baraïtha: Celui qui garde un mort, quoiqu'il ne soit pas son mort, est dispensé de la lecture du Chema et de la prière et des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi. Celui qui le garde est donc dispensé, quoiqu'il ne soit pas son propre mort ; mais comme d'autre part, lorsqu'il s'agit de son propre mort, on est dispensé, lors même qu'on ne le garde pas, on pourrait dire que tant dans le cas de son propre mort, que dans celui de garder un mort on est dispensé, et que c'est seulement dans les cas qu'on se promène dans un cimetière qu'on n'est pas dispensé. Cependant nous avons dans une autre Baraïtha; l'homme ne doit pas se promener dans un cimetière les Tephillin sur la tête, le livre de la loi sur le bras, et en lisant le Chema; et quiconque fait cela pèche contre ce qui est dit (Prov. XVII, 5.) : celui qui te moque du pauvre déshonore celui qui Va fait, Rép*: Dans le cimetière si le mort est éloigné de moins de quatre coudées, il est défendu (de lire le Chema); mais lorsqu'il est éloigné de plus de quatre coudées il faut le lire; car Mar dit: un mort embrasse quatre coudées pour la lecture du Chema, Mais dans notre cas, lors même que le mort est éloigné de plus de quatre coudées on en est dispensé. Il est dit dans la même Baraïtha 1 *) : celui qui garde un mort, lors même qu'il n'est pas son propre mort, est libre de la lecture du Chema, de la prière, des Tephillin et de tous les préceptes qui sont dits dans la loi. S'ils sont deux, l'un garde et l'autre s'éloigne pour lire, puis celui qui gardait va lire à son tour. Le fils d'Aza dit: s'ils sont entrés (avec le mort) dans un vaisseau, ils le placent dans un coin, et ils prient tous les deux dans un autre coin. En quoi donc diflere-t-il de l'autre docteur! Ravina dit qu'il diftère par rapport à la crainte que les souris (n'entament le mort), car un docteur pense qu'il faut que nous avons toujours cette crainte, et l'autre soutient que nous ne devons pas l'avoir (dans un navire).

Les rabbins ont appris : celui qui transporte les os d'un

19) I* cor y» ou la ioi(e de la aiéme tradition porte.

mort d'un lieu à un autre, ne doit pan les mettre dans un sac, ni les placer sur la croupe d'un âne et monter dessus; car en en usant de la sorte envers eux il montre qu'il les méprise; mais s'il craint quelque insulte de la part du Goïm, ou des brigands (trcob gr.), il lui est permis de le faire, et ce qu'ils disent concernant les os vaut aussi par rapport au livre de la loi. Mais sur quoi se rapportent ces derniers mots? Dirai -je qu'ils se rapportent à la Recha de cette tradition? Cela va sans dire, car le livre de la loi doit-il être moins respecté que les os20)? Us doivent donc se rapporter à la Sepha21).

Rahva disait avoir entendu dire à H. Jéhuda: quiconque voit un mort et ne l'accompagne pas, pèche contre le texte qui dit (Prov. XVII, 5.): Celui qui se moque du pauvre, dêthonore celui qui la fait. Mais s'il l'accompagne, quelle sera sa récompense? R. Ase dit: c'est de lui que l'Ecriture a dit (ib. XIX, 17.): celui qui a piiié du pauvre prête (mbtt) à V Eternel (Talm.: c'est comme s'il accom* pagnait r Eternel)22). Et autre part (ib. XIV, 31.): mais celui là honore (Dieu) qui a pitié du nécessiteux2*).

R. Hija et R. Jonathan se promenaient ensemble dans un cimetière, et, comme le cordon des Tsitsiths de R. Jonathan était tombé, R. Hija lui dit de le ramasser, afin que les morts n'eussent pas lieu de dire24) : demain ils descendront chez nous, et maintenant ils nous insultent. L'autre lui dit: comment peuvent-ils savoir tout cela, s'il est écrit (Eccles. IX, 5.): mai» les morts ne savent rien? Il reprit: si tu as lu ceci, tu ne l'as pas répété, et si tu Tas répété, tu n'y es pas revenu une troisième fois, et si tu y

20) C'est-à-dire : ti les os ne doivent pas être mis dans an sac et •or le doi d'un âne etc. , à plus forte raison duil-on se garder de le faire par rapport an livre de la loi.

21) En tant que la crainte féale peat dispenser d'avoir plus d'égards pour le livre de la loi que pour les os d'un mort.

22) Car le verbe Hl^ veut dire également prêter et accompagner.

23) Ratchi: il n'y a pas on être au monde qui soit plus pauvre qu'un mort.

34) En voyant cette marque de peu de respect pour eux.

es revenu une troisième fois, on ne te Ta pas expliqué car il est dit (ib.) : certainement les vivons savent quils mourront, ceux-ci sont les justes qui même dans leur mort sont appelés vivons (tPTi); car il est dit (II. Sam. XXIII, 20.) : Et Benaja, fils de Jehojadia, fils d'Isch-kaï (in œ"»st) (Talm. : fils d'un homme vivant) qui avait fait de grands exploits et (qui était) de Kahseel; il frappa les deux lions de Moab, il descendit aussi et frappa un lion dans r. 18. b. une fosse en un jour de neige. «»n îZTK ]*filê d'un homme vivant. Crois -tu donc que tous les autres sont fils des morts? Rép.: Il est dit: fils d'un homme vivant parce que même dans sa mort cet homme a été appelé vivant: ai ^Nxapa û^*d (qui avait fait de grands exploits de la ville de Kabseel) cela veut dire qu'il avait multiplié (9n*Tl) et rassemblé (yap) les ouvriers (o^riD) de la loi: rtsn ttm aâna W na (et il a frappé les deux lions de Moab),

cela veut dire qu'il n'a pas laissé un seul individu qui lui fût semblable ni sous le premier ni sous le second temple26), &vrt Dra "van "pra narr net rorti TV anm (et il est descendu et il a frappé un lion au milieu d'une fosse en un jour de neige). Il y en a qui disent que cela signifie qu'il a cassé des morceaux de grêle, et s'y est placé pour se baigner27). Mais d'autres disent que cela signifie qu'il a étudié dans la Siphra de la maison de Rav") un jour d'hiver. Quant aux paroles: Cependant les morts ne savent rien, ce sont les impies qui sont appelés morts, même

25) Celte maxime sert à expliquer U formule notre retour sur toi etc., ainsi que noui l'avons dit à la fin de la I'- Section.

20) Raehi et Totepheth : 11 a dompté les aièclea (*ZV) par ion mérite. Les deux lions de Moab lont David et Salomon qui descendaient de Ruth, femme raoabite, et qui bâtirent le temple.

27) Ratchi: pour se purifier d'une pollution et pour être ainsi en état de lire dans la loi.

28; Tosepheth: La Siphra est un commentaire du troisième livre de Moïse qui est appelé lion parce qu'il est pins difficile que les quatre autres livres, et milieu de la fotte parce qu'il est au milieu dea autres. Ce commentaire est donc selon le Talmud tout au moins aussi ancien que I aïeul de Benaja.

pendant lear vie»9); car il est dit (Ezéeh. XXI, 30.): Et • toi profane (bhn Talm. : tué) impie, Prince d'Israël. Et si tu veux je peux prouver cela par cet autre passage (Deut. XVI, 6.): Sur la parole de deux ou de trois témoins on fera mourir le mort. Cependant il est encore en vie. Rép.: Mais il est mort en lui-même (ou par ses actions)*»).

Les fils de R. Hija étant sortis hors de la ville'1) oublièrent ce qu'ils avaient appris, et ils étaient tristes de ce qu'ils ne pouvaient pas s'en souvenir. Alors l'un dit à l'autre: notre père32) saura-t-il quelque chose de cette tristesse? L'autre répondit: comment peut-il le savoir s'il est écrit (Job XIV, 21.): Les en fans feront honorés (Taira.: affligés) et il n'en saura rien. Comment, dit un troisième, ne le saura-t-il pas s'il est écrit (ib. vs. 22.): aussi long-temps que sa chair est sur lui, elle souffre, et son âme sur lui s'afflige, et R. Isaac dit qu'un ver est aussi incommode pour un mort qu'une aiguille dans la chair d'un vivant. (Les autres frères) dirent: quant à leur propre affliction les morts la savent fort bien, mais ils ne savent pas l'affliction d'autrui. Comment non? (dit l'autre) si nous avons dans une Baraïtha ce qui suit: 11 arriva à un pieux qui avait donné un denier à un pauvre la veille de la nouvelle année dans une année de disette, que sa femme en fut de mauvaise humeur. 11 s'en alla donc, et étant obligé de passer la nuit dans un cimetière, il entendit les esprits de deux femmes13) qui causaient ensemble, et dont l'une disuit à sa compagne: ma compagne, sortons et parcourons le monde, et nous entendrons de derrière le voile34) quelles sont les calamités réservées au monde (cette an-

20) Ce qui peut servir à écUircir la phrase de l'Evangile: lai**« Ut mort* entevelir les morts.

30) mp^SE a principioy a prima radiée.

31) RascAi: pour s'occuper de l'agriculture.

32) Qoi était déjà mort.

33) RatcAi : le» esprits de deux demoiselles.

34) Ra$cAi: Qui est étendu devant le Saint des Saints du ciel comme il était étendu devant le Saint du Saint ou la Chekina du temple.

née)3*). Alors sa camarade lui répondit: moi je ne le peux pas; car j'ai été ensevelie dans une natte de roseau36;, mais va et tu me conteras ce que tu auras entendu. Elle alla, et après avoir parcouru le inonde elle revint, et sa compagne lui dit: ma camarade, qu'est-ce que tu as entendu de derrière le voile? L'autre lui répondit: j'ai entendu que quiconque sèmera dans le premier quartier 3 *) la grêle détruira (ta moitton)3*). L'homme qui avait écouté le» etpril») alla donc et sema dans le second quartier de sorte que la moisson de tous les autres39) fut détruite, mais la sienne ne fut pas détruite40). L'année suivante il alla encore une fois et passa la nuit dans le même cimetière1. 11 entendit les mêmes esprits qui conversaient ensemble, et l'une disait à sa camarade: sortons et parcourons le monde, et nous entendrons de derrière le voile quelles calamités viendront dans le monde. L'autre lui dit: ma camarade, ne t'ai -je pas dit que je ne peux pas; parce que j'ai été ensévelie dans une natte de roseau; mais va et tu me rapporteras ce que tu auras entendu. Elle alla et parcourut le monde et rentra. Alors l'autre lui dit; ma camarade qu'est ce que tu as entendu de derrière le voile 1 Elle lui dit: j'ai entendu que quiconque sèmera dans le second quartier, la rouille frappera (sa moitson), (alors Ihomme qui avait écouté tout ce discour») s'en alla et sema dans le premier quartier. Et comme la moisson de tous les autres avait été brûlée, et que la sienne n'avait pas été brûlée, sa femme lui dit: pourquoi l'année passée tout ce qui appartenait aux autres a été détruit et

35) C'était la nouvelle année, fête pendant laquelle Dieu juge le inonde pour toute Pennée suivante.

3G) J'ai honte de paraître dans cette parure.

37) Ratchi: de la première pluie ou de la pluie dei aernaillea qui a troii quartiers; le 1er depuis la nouvelle année jusqu'au 17" du mois Marhetchvan; le 2* depuis le 17 juiqu'au 23e du même mois, et le 3° depuis ce jour jusqu'au 1" du mois Kitter.

38) Ratchi: en tombant à l'époque où la tige de ce qui aura été semé le premier quartier aura de la consistence.

30) Ratchi : qui avaient semé dans le premier quartier,

40) Ratchi i car à cette même époque elle était encore tendre.

que le tien ne Fa pas été, et maintenant tout ce qui appartient aux autres est brûlé , et le tien n'est pas brûlé ? Sur qnoi il lui conta tout ce qui s'était passé. On rapporte que peu de jours après, une querelle s'étant allumée entre la femme de ce pieux et la mère de la demoiselle (ensevelie dans une natte) la première dit à la seconde41): liens et je te montrerai ta fille qui est enterrée dans une natte de roseaux. L'année suivante le pieux alla, passa la nuit dans le même cimetière et entendit les mêmes esprits qui s'entretenaient entr'eux et dont l'un disait à l'autre : ma camarade , sortons et parcourons le monde afin d'entendre de derrière le voile quelle espèce de calamité menace la terre. L'autre lui répondit : ma camarade, laissemoi tranquille, car les choses qui se sont passées entre moi et toi il y a long- temps qu'elles ont été entendues parmi les vivans. — On peut donc conclure de là que les morts savent.

Mais peut-être qu'un autre homme étant mort est allé conter faux deux demoiselles la querelle en question). Bép. : Viens et écoute une tradition qui peut te faire changer d'avis. Zeïri avait déposé de l'argent auprès de son hôtesse jusqu'à ce qu'il eût le temps de se rendre dans l'école de Rav. Mais comme dans cet intervalle elle mourut, il alla après elle au cimetière42) et lui dit: où est mon argent? Elle lui répondit: va et prends-le de dessous le gond de la porte dans tel et tel endroit, et je te prie de dire à ma mère qu'elle m'envoie mon peigne et ma boîte à farder43) par une telle qui viendra ici demain44). On peut donc soutenir qu'ils savent*

Mais peut-être que Douma45) l'a précédé et a annoncé aux morts (qu'elle mourra), Rép.: Viens et écoute ce qui est arrivé au père de Samuel. On lui avait donné à gar-

41) Dans le projet de l'insolter.

42) ma -ISn la cour de la mort.

43) Klle parait faire allusion, en disant cela, an déni! que devait garder sa mère après la perte d'une fille.

41) C'est-à-dire: qoi mourra.

45) Ratehi: qui eit l'ange qui préside aux morts.

iler l'argent des orphelins, et lorsque son âme se reposa (lorsqu'il mourut) Samuel n'était pas auprès de lui ; on lui donna donc le surnom du fils de celui qui mange f «rgent det orphelins. Alors il alla après lui au cimetière et dit aux morts46): Je cherche Ava. Ils lui répondirent: il y a beaucoup d'Ava ici. Je cherche Ava, fils d'Ava. Ils lui dirent: et d'Ava, fils d'Ara, aussi il y en a beaucoup ici. Alors il leur dit: je cherche Ava9 fils d'Ava , père de Samuel, est-il ici? Ils lui dirent: il est monté dans l'Académie du ciel. Mais en attendant il aperçut Lévi4*) qui était assis hors du cercle48) et lui dit: pourquoi es-tu assis hors du cercle? pour quelle raison n'es-tu pas monté? Il lui répondit: les anges m'ont dit: pendant autant d'années que tu n'es pas allé à l'Académie de R. Afas; et comme tu as afiligé par là son esprit, nous ne te laisserons pas monter dans l'Académie du ciel. Dans ces entrefaites son père étant de retour, il vit qu'il pleurait, et riait en même temps et lui dit: quelle est la raison qui te fait pleurer? Il lui répondit: c'est que tu viendras bientôt ici. Et par quel motif ris-tu ? Parce que tu es fort estimé dans ce monde (des morts). Il lui dit: si je suis estimé, que Ton fasse monter Lévi (dans le cercle des morts et par suite dans le ciel), et on le fit monter. Alors il lui dit: l'argent des orphelins où est-il? Il lui répondit: va et prends -le dans la base des meules. Celui qui est dessus et celui qui est dessous nous appartient, et celui qui reste an milieu appartient aux orphelins. Il lui dit: pour quelle raison as- tu fait ainsi? 11 répondit: afin que si les voleurs viennent pour le voler, ils volent du nôtre, et que si la terre le ronge, elle ronge du nôtre. Il est donc vrai que les morts savent49).

46) RascAi; qui étaient sortis de leur» tombeaux et s'élsient assis en cercle.

17) Ratchi: son Collègue.

48) L'action d'être déplace du cercle des morts symbolise ici le déplacement de Lévi de l'école céleste, car ce qui se passe daos le ciel doit aussi se passer sur la terre.

40) Totepheth: car ici le père de Samuel sait que son fils mourra

Mais c'est peut-être une autre chose pour Samuel ; car comme il était très-considéré, les anges se sont hâtés d'annoncer (aux morts) qu'il fallait lui faire place. Rép. : Cependant nous voyons que H. Jonathan lui-même a changé d'avis là-dessus50); car R. Samuel, fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan : d'où savons - nous que les morts s'entretiennent les uns avec les autres? De ce qu'il est dit (Deut. XXXIV, 4.) : Et r Eternel lui dit (à Moïse lorsqu'il était sur le point de mourir): c'est ici le pays dont fai juré à Abraham, à Isaac et à Jacob en disant Que signifie ici l'expression en disant (ia«6)f Que le Saint , héni soit-il , parla ainsi à Moïse : va et dis à Abraham, à Isaac et à Jacob: le serment que je vous ai fait je l'ai déjà accompli dans vos enfans. Or, s'il te^-io. a. venait dans l'esprit de soutenir qu'ils ne savent pas, à quoi bon ordonner de leur parler51)? Mais s'ils savaient cela, diras-tu, à quoi bon ordonner de leur en parler ? Rép. : Pour faire paraître encore davantage la dignité de Moïse.

R. Isaac dit: quiconque médit d'un mort est comme s'il médisait d'une pierre. Il y en a qui déduisent de là que les morts ne le savent pas, et d'autres en déduisent qu'ils le savent, mais qu'ils ne s'en soucient pas. Mais ce n'est pas ainsi ; car Rav Papa dit: que quelqu'un contait une chose défavorable à la mémoire de Mar Samuel, et qu'il tomba une poutre du toit qui brisa le crâne de son cerveau. Rép.: C'est une autre affaire à l'égard d'un disciple des rabbins très-distingué fiel que Mar Samuel), car le Saint, béni soit-il, exige qu'on respecte sa dignité.

R. Jehochua, fils de Lévi, dit: celui qui étant à la suite d'un cercueil (]n&o) d'un disciple des savans, médit de lui tombe dans la Géhenne; car il est dit (Psau. CXXV, 5.): Mais quant à ceux qui tordent (tnoarn) leurs sentiers obliques t Eternel les fera marcher avec les ouvriers

bientôt; car lange Douma qui entre en charge lorsque l'homme est moribond , n'a pat eu le temps de l'avertir de cela.

50) Et ion avii était que les morts ne lavent pat.

51) Raic/ti: à quoi bon parler à qui ne sait rien ou qui n'est pas en état de rien comprendre.

d'iniquité; paix sur Israël, ce qui veut dire: lors même que la paix est sur Israël (ou qu'un Israélite est mort) Dieu conduira aux enfers (ceux qui déprécient les mérites des savons) avec les ouvriers d'iniquité. Sur quoi une tradition de l'école de R. Ismaël porte: si tu vois un disciple des sa vans qui commet une transgression pendant la nuit, ne pense pas mal de lui pendant le jour; car peutêtre en aura-t-il fait pénitence. Mais comment peut-il te venir dans l'esprit (de dire) peut-être? Quand il est sûr qu'il en a déjà fait pénitence? Cela vaut cependant seulement dans le cas qu'il ait transgressé un devoir qui regarde lui-même, mais dans une affaire pécuniaire (la pénitence n'a pas de valeur) jusqu'à ce qu'il ait fait la restitution (de ce qu'il a pris) au propriétaire.

R. Jehochua, fils de Lévi, dit: en vingt-quatre cas le Beth-din décerne l'excommunication53) pour l'honneur d'un Rabbin, et nous les avons tous expliqués dans notre Mischna. R. Eléazar lui dit: où sont-ils? Il lui répondit: va et tu trouveras. Il sortit, il chercha et il en trouva ces trois: celui qui fait peu de cas du lavement des mains; celui qui médit à la suite du cercueil des disciples des savons, et celui qui s'enfle dans son esprit contre le trèshaut. Comment savons-nous que celui qui médit à la suite du cercueil des disciples des savans (doit être excommunié) ? Parce que nous avons appris dans la Mischna (Edioth C. 5. M. 6.) que lui (Acavia, fis de Mahalaleel) avait

52) C'est-à-dire : U première espace d'excommunication , car il y • trois espèces d'excommunication dam la Synagogue, savoir: Ie. 1~ 3 ta ■< parution. 2°. l'exclusion. 3». É*n&tt> Véxéeration. — La pre-

mière est la plus légère, et on n en vient aux deux autre» que lorsqu'on ne se rétracte pas dans le "ma. Le Tatinud ne rapporte ici qu'un seul des 24 cas du »TO en le subdivisant en 24 autres cas. Mais dans le Lerieon Chaldaeo-Talmudieum de Buxtorf on peul voir les autre» à la racine ÎTtt. Le 8« et le 9« de ces cas fondamentaux portent qu'il y a excommunication pour quiconque vend ion champ à un Go\ (non-Juif) ou qui témoigne contre un Juif dam les tribunaux des Goim (non Juif-). Je note cci deux cai pour fixer l'attention du Lecteur sur les différente! causes qui s'opposent puissamment à la Réforme de la nation israélite.

coutume dire: qu'on ne donne à boire (tes eaux amer es de la jalousie) ni à une femme prosélyte, ni à une esclave mise en liberté; mais les savans disent qu'on la leur donne, et s appuient sur le fait que Chemaja et Abtalion la donnèrent à une esclave de la ville de Carkemisch mise en liberté à Jérusalem. Sur quoi Acavia répondit qu'ils ne lui donnèrent à boire qu'une imitation de ces eaux53). Alors les savans l'excommunièrent 54), et comme il mourut dans son excommunication le Beth-din lit lapider son cercueil55).

Et quant à celui qui fait peu de cas du lavement des mains comment savons -nous (qu'il mérite T excommunication) t Parce que la Mischna nous apprend aussi (ib.) que R. José dit (a propos du cas que nous venons de rapporter): loin de nous l'idée56) qu' Acavia, fils de Mahalaleel, ait été excommunié ; car le parvis du temple n'a été jamais fermé sur aucun autre israélite51) qui fût aussi sage, aussi pur, aussi animé par la crainte du péché qu' Acavia, fils de Mabalaleel. Mais qui a donc été excommunié? Eléazar, fils d'Hatsar (ou de Heroc), qui faisait peu de cas du lavement des mains58); et lorsqu'il mourut, le Beth-din envoya, dire qu'il fallait placer une grosse pierre sur son cercueil pour faire entendre qu'il a le droit de lapider le cercueil de celui qui étant excommunié meurt dans l'excommunication.

Et quant à celui qui enfle son esprit contre le très-

53) Tosepheth: Chemaja et A Mal ion selon Acavia ne voulurent qu' effrayer celte femme |>ar une imitation dei eaux amères , et qu'ils firent aimi parce qu'ils étaient étrangers et prosélytes comme elle.

54) Excommunièrent Acavia pour avoir énoncé une opinion défavorable à la mémoire de Chemaja et Abtalion.

55) C 'est- à-dire : il fit placer une pierre sur son cercueil pour marquer qu'il méritait d'être lapidé parce qu'il était mort dans l'excommunication.

56) DlBttJI DM parce et pax rit, ab$(t.

57) Hnschi : La cour du temple formée après avoir été remplie d'Israélites aux vêpres de l'àque n'a jamais contenu un homme plus sage, etc.

58) Raschi: et par là il méprisait les rabbins qui ordonneut ce lavement.

haut, d'où savons-nous (qu'il est digne d'être excommunié) ? De ce que la Mischna nous enseigne aussi (Taanith C. 3. M. 8.) que Siméon, fils deChatah, envoya dire àHoni faiseur de cercles59): il faudrait t'excomruunier 60), et certes si tu n étais pas Honi, j'aurais décrété sur toi l'excommunication. Mais que dois-je faire? Tu pèches contre Dieu, et il fait ta volonté, comme un fils qui pèche contre son père, et cependant le père fait ce qui plaît à son fils, et sur toi dit l'Ecriture (Prov. XXIII, 25.) : Que ton père et ta mère se réjouissent et que celle qui t'a enfanté s'égaie.

Est-ce que nous ne trouvons plus de ces trois cas dans la Mischna ? Il paraît cependant qu'il y en a davantage, car nous avons appris61) de Rav Joseph que Teudos le Romain avait accoutumé les fils (les Juifs) de Rome à manger des chevreaux armés62) dans la nuit de Pâque. Alors les sages lui mandèrent: certes si tu n'étais pas Teudos nous aurions décrété sur soi l'excommunication, car tu encourages Israël à manger les choses saintes hors de la Palestine63). Rép.: Cela n'est pas dit dans la Mischna, mais dans la Baraïtha. Et dans la Mischna n'y a-t-il plus de cas semblables? Il paraît cependant qu'il y en a, car nous trouvons dans la Mischna (Kelim C. 5. M. 10.)

50) Car on rapporte dani le même endroit de la Mischna qu'il traça un cercle et fit serment de ne point en sortir avant que Dieu eût exaucé ia prière.

GO) Raschi: parce qu'il avait tenté Dieu qui eat le rabbin dei rabblna eu le forçant à exaucer une prière dam laquelle il demandait la pluie. '

GI) ":ri. Il paraît par ce païaage que ce mot eut équivoque et qu'on peut le prendre tant pour la Mischna que pour la Baraïtha,

02) Raschi: rôti avec sa tête , ses jambes et tes entrailles (Exod. XII, 0.) c'est-à-dire, ayant lea jauvbea et les entrailles liées autour de la tête et autour du corps à l'instar d'un casque et de l'épée.

G3) C'est le 15e cas du ou de la séparation qui a été étendu

à la pratique de tous les préceptes attachés à la terre de Palestine comme nous l'avons dit dans notre Théorie du Judaïsme, et ce cas aussi est un des plus grands obstacles à la réforme des Juifs. Teudos, dit Rutchi, pèrbalt contre l'honneur des rabbins qui ont défendu de manger les chevreaux pendant la Pâque pour faire la haie à la loi de ne point manger l'agneau pascal hors de la Palestine.

ces paroles: ri on le eusse6*) en plusieurs morceaux, et st ton place du sable entre un morceau et Vautre, R. Rlièser le déclare pur, mais les sut an» le disent impur, et c'est le foyer qu'on appelle du Serpent. Pourquoi le dit-on du serpent/ Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Samuel que c'est pour apprendre que les savans ont entouré H. filiéser d' Ha lac a s comme le ferait un serpent, et qu'ils ont déclaré ce foyer impur. Et nous ayons aussi appris65) que dans le même jour ils ont fait apporter tout ce que R. Eliéser avait déclaré pur à ce même sujet et Vont brûlé en sa présence, et qu'ils ont fini par le bénir*6). Rép. : Cependant on ne fait aucune mention de cette excommunication dans la Mischna67). Où se trouvent donc les 24 cas (dont il est ici question) ? Rép. : R. Jehochua (les trouve dans la Mischna ) parce qu'il compare une chose avec l'autre 6 8). Mais R. Eliéser ne compare pas une ebose avec l'autre 6 *).

Mischna. Ceux qui portent le cercueil et leurs remplaçons.

Ghémara. Les rabbins ont appris qu'on n'exporte pas un mort vers le temps de la lecture du Chema, et que si on a commencé cette lecture on ne l'interrompt pas (pour l'accompagner). Mais ce n'est pas ainsi; car nous voyons que Rav Joseph a été exporté vers la lecture du Chema.

01) Il est question dans cet endroit de U Mischna d'un foyer * ou cruche à cuire ("T)3n) des Orientaux, rendue impure.

05) ]3Tl ce mot mi eat équivoque comme le précédent.

00) Ratchi: c'eil-à-dire , par le maudire ou par l'excommunier parce qu'il a'était montré trop obatiué contre lea Hatacat ou raisonnemens dei rabbins.

07) RaseAi: mail seulement on nous en parle dans la BaraïtAa.

08) RaseAi: Il raiasonne d'un cas à un autre cas semblable et trouve dignes d'excommunication tous ceux qui dans la Mischna dis. putent avec trop de ténacité ou avec peu de respect contre les rabbins qui les surpassent en nombre et en autorité.

09) Mais il se tient rigoureusement aux seuls cas où l'on dit expressément 'que tel docteur a été excommunié pour avoir manqué de respect aux rabbins.

Rép.: C'est autre chose lorsqu'il s'agit d'un homme trèsréputé.

Mise /m a. Qeux qui sont devant le cercueil et ceux qui sont après le cercueil.

Ghèmara. Les rabbins ont appris que ceux qui sont occupés du deuil pendant que le mort est couché devant eux, s'éloignent l'un après l'autre et lisent le Chema; mais si le mort n'est pas couché devant eux, tous les autres restent assis et lisent le Chema, et le plus proche parent * reste assis et se tait ; les autres se lèvent et disent la prière, et lui se lève et justifie le jugement de Dieu exercé sur lui en disant: Seigneur des mondes, j'ai beaucoup péché devant toi, et tu ne m'as pas fait escompter un pour mille, qu'il soit agréable devant toi, ô Eternel, notre Seigneur, de restaurer nos ruines et les ruines de tout ton peuple de la maison d'Israël dans tes miséricordes. Mais Avaï dit que l'homme n'a pas besoin de dire ainsi 7 •), car Siméon, fils de Lévi, dit et une tradition le continue au nom de W. José, que l'homme ne doit jamais ouvrir la bouche pour Satan71). Mais R.Joseph dit: comment expliquer alors ces paroles de la Bible (Esa. I, 9.) : Peu s'en aurait fallu que nous n'eussions été comme Sodome1*)? Rép.: Mais le Prophète rétracte cela dans ce qui suit (ib. vs. 10.) : Ecoutez la parole de l Eternel, conducteur de Sodome1*).

Mischna. Lorsqu'ils ont enséveli le mort et reviennent, etc.

Ghémara. On pourrait entendre ces paroles de la Mischna s'ils peuvent commencer et finir, que pour tout l'ensemble c'est bien, mais pour une seule section ou ver-

70) Ratent: de faire entendre le mort n3»TlD3 {ta ne m'as pat fait escompter).

71) C'est-à-dire : pour donner occasion a Satan de nom accuser. Dam ce caa p. ex. il pourrait dire : donc cet homme n'a pat escompté tous ses péchés.

72) D'où il paratt qu'on peut s'accuser comme dans le cas dont nous venons de parler.

13) Ce qui montre, selon le Talmud , que le verset précédent ne contient pas une allusion aux péchés des Israélites.

set ce n'est pas bien. Cependant je peux t'objecter cette autre tradition: lorsqu'ils ont enseveli le mort et qu'ils reviennent, s'ils peuvent commencer et finir même une seule section ou un seul verset, etc.; donc ici aussi les paroles: s'ils peuvent commencer et finir (doivent ï entendre) même d'une seule section, même d'un seul verset qu'on puisse (commencer et finir) av ant d'arriver au rang. Dans ce cas on les commence, mais autrement on ne les commence pas.

Mischna. Ceux qui sont placés dans le rang, etc. F.io.ù.

Ghémara. Les rabbins ont appris que le rang qui voit l'endroit où- est l'affligé est libre, et celui qui ne le voit pas est obligé (de lire leChema). R. Jéhuda dit: ceux qui viennent à cause de l'affligé sont libres, mais ceux (qui viennent) pour leur propre satisfaction sont obligés.

Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : celui qui trouve un mélange interdit par la loi (Lév. XIX, 19.) dans ses habits, doit les ôter même dans la rue. Quelle en est la raison ? (Qu'il est écrit) (Prov. XXI, 30.): Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil contre (Talm. : vis-à-vis de) t Eternel. (Cest-à-dire) dans toute occasion où il s'agit d'une profanation de la loi de Dieu, on ne rend pas honneur à un rabbin. Je te réponds74): lorsqu'ils ont enséveli le mort, et qu'ils reviennent , s'ils ont devant eux deux chemins l'un pur et l'autre impur75), et que l'affligé soit allé par le pur, les autres aussi doivent aller avec lui par le pur, mais s'il est allé par l'impur, eux aussi doivent aller avec lui par l'impur à cause de son honneur. Comment donc appliquer à cela le verset: Il n'y a pas de sagesse, pas d'intelligence vis-à-vis de Dieu? Mais R. Ava interprète cela d'une Beth-Haphres"1*) qui

74) ^TPft retpondeo ego , intto, en citant une tradition on on paiMge de la Bible.

75) Où il y a p. ex. dei tombeaux.

7G) C~)Z7~, rP2 locut expantionit : champ où il y avait jadis des tombeaux et qu'on a rendu impur en le laburant parce qu'on y a répandu partout les cendres ou les os des cadavres. K. Ava dit donc l'expression chemin impur signifie une Belh-Haphret qui est défendue par lea rabbins, et non un chemin impur défendu par la loi.