I. — Les races italiotes et l'empire latin

Les cinq races principales de la Péninsule, avons-nous dit, sont les Osques et les Sabins auxquels se rattachent les Lucaniens, les Marses, les Picentins et les Herniques; puis les Latins, les Ombriens et les Etrusques. Avant ceux-là cependant semblent être apparus les Sicanes et les Sicules qui ont donné leur nom aux régions méridionales de l'Italie. Nous allons donc parler d'abord de ces derniers.

A. — Les Sicanes et les Sicules ou Sikèles.

D'après la tradition romaine rapportée par Mart. Capei.LA, SERVIUS et ThuCI- DIDE les Sicanes auraient été des Ibères venus d'Espagne, où ils habitaient les rives du fleuve Sicore ou Sicane. Leur ancêtre s'appelait Sicane : Sicania a Sicano rege

qui cuin iberica manu in eamdem terrain (Siciliam) ante bella trojana perrcnit. Dehinc Siculus, Neptuni Jilius, a quo nomen eidem commiitatum. Ils auraient été chassés par les Ligures. ISIDORE fait de Siculus un frère d'Italus.

Le mot Sicane rappelle une importante fête religieuse qu'on trouve en Egypte aux âges plus reculés, et que beaucoup d'EgyptoIogues, avec Capart, appellent «la fête de frapper les Anou>', ce qui n'a pas beaucoup de sens. La vraie traduction et t la fête d'ériger ou plus exactement de traîner, au lieu de l'érection, la stèle des Anou*. Le texte, en effet, ne porte pas seulement sek anou, mais sek ouz anou. Le signe pour ouz, stèle, qu'on néglige de lire, est la stèle primitive; au lieu d'être dressée verticalement, comme d'habitude, elle est ici inclinée, comme une stèle qu'on va ériger. Le sens est donc bien net. Du reste, malgré son erreur de traduction, Capart constate l'existence de cette fête.

Le culte Je la colonne an n, ûcrit-il dans sa brochure, La fêle de frapper les Anou (p. i8) peut-être reconnue à l'époque historique. Il existait une fête de dresser le ati reproduite dans L. D. III, 147, b, où nous voyons Ramsès II dresser le an au moyen d'une corde. La colonne était personnifiée et les Egyptiens adressaient leurs adorations au dieu ^A^, forme d'Osiris. Dans un texte cité par M. PLEVTE, Isis pleurant Osiris s'exprime ainsi : «C'est moi qui suis aiit, sœur d'à»;». Le même auteur dit que la colonne .4», symbole d'Osiris et du dieu Osiris et du dieu suprême, et, sous la forme femelle Ant, surnom d'Isis, lui paraît être en rapport avec l'An et VAnt de la Chaldée, le dieu suprême, :< le feu et la foudre ». Cette colonne, objet de l'adoration des Anou, était en bois, comme l'indique le déterminatif qui accompagne fréquemment le mot . . . Un des principaux rôles de la fête était certainement joué par le prêtre An monte/ dont les fonctions ne sont pas ;, encore clairement expliquées (i).

PleVTE a raison d'identifier l'An d'Egypte avec l'An de Chaldée. N'avons-nous pas vu Goudéa présider à l'érection de la colonne du dieu An qui semble bien être la même que celle des Egyptiens?

De plus, nous croyons qu'on peut identifier cet An chaldéo-égyptien avec la célèbre déesse Hanna, envers qui Goudéa était si dévot. De la sorte, cet AN serait un dieu-poisson, c'est-à-dire le dieu-victime honoré sous la figure d'un poisson, ce qui convient à une race de pêcheurs. Voici nos raisons :

Le nom de la déesse Hanna s'écrit, nous le savons, par le signe du poisson, dans le signe de la maison, et il se lit ka, han, •; poisson » et Hanna, nom de la déesse. Or il existe parmi les hiéroglyphes égyptiens, deux signes <e=ï an, et j| ya, qui représentent des poissons, comme on le voit, et qui se lisent an et ya, qui sont bien les noms du poisson en chaldéen mais nullement en e^j'ptien (2). Et ces deux signes portés sur des jambes, désignent une cérémonie religieuse, «la marche

{ I ) An moutef qui s'appellait aussi Hor am mautf, d'après le dictionnaire de Pikrkki', signifie l'enfant de sa mère, sans doute pour signifier qu'il n'avait pas de père.

(2) Ce fait prouve que ces hiéroglyphes ont été apportés de Chaldée, oii ils ont leur vrai sens, en Egypte, par la tribu qui avait le culte de Hanna.

processionnelle, dans laquelle on portait le poisson à l'immolation v et le signe ;{«, ainsi porté sur ses jambes, se lisait bes. Ce bes est un dieu célèbre, honoré en Egypte, mais venu, en ce pays, des Indes, en passant par l'Arabie, comme l'a montré PlERRET dan son Dictionnaire d'Archéologie égyptienne et Chabas dans ses Etudes sur l'Antiquité historique (p. 144). Cette origine est la même que celle de l'Oannès de Bérose qui, nons le savons, se rattache à Hanna. Ce Bes, dont le nom ne s'explique pas par l'égyptien, est à rapprocher à'iis, chaldéen (us = bes), qui désigne le pénis, le grand symbole des Koushites, représenté précisément par la colonne ou la stèle.

On peut donc croire que ce culte d'An-Osiris tut apporté par les Chaldéens, quand, au début des dynasties, ils envahirent l'Egypte ( i). La tribu qui l'apporta fut une tribu de pêcheurs, et, sans doute, il y fut adopté par tous les pêcheurs du pays. C'est ce qui expliquerait le fait que l'Egvpte primitive est souvent appelée. «Les deux terres d'AN, .\N du Midi et AN du Nord.

On peut croire encore que ce fut Menés qui l'apporta, car les Anou reconnaissaient, pour leur dieu, Min de Coptos, qui pourrait bien n'être autre que Menés (2).

Mais qu'étaient ces Chaldéens adorateurs d'Hanna? Si l'on consulte la philologie, comme le signe d'Hanna est composé de celui du poisson ha et de la maison ab, on pourrait le lire ha ab an = hiaran, = laran « le poisson de la maison céleste ou du père céleste». Et ces Chaldéens seraient des tils de Javan, des Ioniens ou plutôt ces Kethim, fils de .lavan, que la tradition représente comme les fondateurs de la puissance phénicienne, Cadmea gens. Ils seraient venus en Egypte avec Menés qui était d'une autre race. La céramique de l'Egypte primitive, semblable à celle de la Grèce, confirme ces déductions (3).

(1) J. DE MoR(3AN dans Rcclioxhcs sur les ufiyincs de l'Egypte, Etiiiiographie preliistorique, pp. 21 — 22, montre que l'Egypte a reçu de Chaldiie l'art de la brique, du bronze, des cylindres gravés, etc. Le bœuf, le mouton, la chèvre, le blé, l'orge sont d'importation asiatique. La coudée égyptienne est la même que celle de Tello-Lagash.

(2) Le sud de l'Arabie était habité par quatre tribus sabéennes, descendant croit-on. de Jectan, tils d'Héber, les Minéens, capitale Karna, les Sabéens, capitale Marzab, les Kattabaniens, capitale Tamna et les Hadramauts. Menés se rattachait peut-être à ces Sabéens (voir Dict. bitlique). Toutefois, comme le dieu Min était noir, nous le rattacherions plus volontiers aux Sabéens (ils de Koush. Mais tous ces Sabéens sémites et koushites étaient unis dans le même culte du chacal sab et surtout du pénis us; ils conquirent ensemble l'Egypte et la race de Sem finit par y supplanter au pouvoir ses associés koushites.

(3) De Morgan (Rech. sur les Urig. de l'Egypte, 1. p. 127) écrit: «Les débuts de la céramique des iles grecques présentent des analogies frappantes avec les vases archa'iques de l'Egypte». Dans son étude sur l'art susien, dans le l^r volume de La délégation en Perse (p. l86 — 187), le même auteur écrit: «Si nous cherchons un terme de comparaison entre cette céramique (de Suse) et celles connues jusqu'ici ... ; chez les Grecs priinitifs se trouvent des caractères analogues». Dans le 21; vol.: «A Suse, la poterie la plus artistique et la plus fine (figurations d'oiseaux, poissons, végétaux) ne se présentent que dans les couches inférieures à 26 m, 70 au dessous du .sommet . . . Celte poterie habituellement très fine appartient il un groupe dont l'existence nous est connue en Egypte, en Syrie, à Chypre et dans presque tous les pays de l'Asie antérieure .... Je signalerai tout spécialement les figurations des oiseaux, semblables à celles que portent les vases préhistoriques égyptiens». Cne expédition américaine a exploré

Sur les bateaux de ses pêcheurs Cadméens, Menés le noir, le Koushite, aurait envahi l'Egypte, avec Horus, le rouge, le sémite, l'aurait conquise et l'aurait partagée avec ce dernier. Puis la race d'Horus aurait supplanté celle de Koush et aurait dominé toute la vallée du Nil. (i) Enfin, avec la VI" dynastie, la race de Min aurait cédé la place, pour un instant, à celle de Javan. Beaucoup de raisons nous ont amené à ces conclusions. En voici une entre autres : Horus est représenté par le faucon hiir, Iiiil, bah, en face de qui, à l'origine, se dresse sur les étendards, le chacal sab. Cet Hul rappelle Hiil, Hls d'Aram, et ce sab rappelle Saba, frère de Dadan et tils de Chus par Regma, et Saba, petit fils d'Héber, son associé. L'oiseau Hiir apparaît d'abord, sur les étendards, dans l'attitude horizontale exprimant la déférence, puis avec le 3" Pharaon de la i* dynastie, il se dresse verticalement et finit par faire disparaître ses associés, le chacal de Saba le koushite, et de Saba, petit fils d'Héber. Quant aux Anou ou n'en parle plus que pour les combattre ou pour leur donner la maigre satisfaction d'ériger leur colonne.

Quoique le culte du dieu AN fut d'origine cadméenne, en effet, les deux princes koushites et araméens semblent bien en avoir pris le sacerdoce avec la royauté, car les textes de Denderah, racontant l'institution de ce culte, disent: «la déesse Isis naquit ici sous la forme d'une femme noire et rouge». Et encore: « Isis naquit à Denderah (la forteresse Djitaoui des Anou i, dans le temple d'Apet, en déesse noire et rouge». Isis est dite une épervière, une nubienne (2). Cela

Nippour, la cité du dieu Enlil, si cher à Goudéa. Hayes, qui parle des poteries découvertes, écrit: «Si ces pièces avaient été découvertes dans les couches supérieures, on n'aurrait pas hésité à les déclarer d'origine grecque ou à les attribuer à l'influence de cet art. »

L'art nous permet donc, à son tour, de suivre nos Ktrusco-ltaliotes, partout uù la philologie et les institutions politico-religieuses nous avaient révélé leurs traces.

(i) L'empire Koushite, fondé sur le culte du pénis, semble avoir été le premier de tous les empires constitués. Et on peut croire qu'il fut fondé par ce dieu Bes, si célèbre dans les annales de l'Orient. Bes, en effet, était représenté sous la forme d'un nain, orné de bijoux et de parures, ami des danses, ce qui le rendait cher aux dames. Or nain, en égyptien, se dit nenirod, nimrod « courtes jambes .. Si donc on représentait ce dieu en nain, ce n'était pas pour rappeler cette difformité peu digne d'un dieu, mais c'était une manière hiéroglyphique d'écrite son nom véritable, Nimrod, que la tradition montre comme le fondateur de l'empire koushite. Son nom, en chaldéen (111 « créateur > ; il» o four », ni '■ faire », iid « argent, fer, métal brillant ») signifie « créateur du four pour faire l'argent, le fer ». On conçoit qu'avec cette industrie, Nemrod ait créé facilement les armes de fer, avec lesquelles il devint le fort chasseur, que montre la tradition, et un dompteur de peuples, et les bijoux d'argent qui firent sa fortune auprès des dames égyptiennes.

Le nom de Bes resta, de préférence, il Nemrod, parce qu'il désignait son titre sacerdotal de prêtre du pénis; et nous verrons ce même nom désigner, par le monde entier, les peuples issus du même groupement politico-religieux, les Osques, les Basques, les Sabins, etc.

La Chaldée connaissait, elle aussi, un dieu nain, Su-gidda, dont le nom a les deux sens de Nemrod [nu « non » et « image », — guida •< grand ^ et « fondeur ») le non-grand, le nain, et le fondeur d'images.

Le Tagès, législateur des Etrusques, était, lui aussi, regardé comme un nain. La finale gcs, getis pourrait, à la rigueur, être le même mot que gid, gidda de nu-gidda. Mais nous ne voyons pas que nu soit l'équivalent de ta. C'est donc un autre personnage.

(2) Voir Amelineau, La Religion égyptienne 1, p. 17:.

veut dire que les prêtresses dlsis et, par conséquent d'Osiris-AN furent des coushites et des Horiens, qui étaient de couleur noire et rouge.

Dans ce partage de l'Egypte, les Anou semblent donc avoir été frustrés de leur part d'autorité. C'est peut-être pour cela qu'on les voit émigrant, de bonne heure, au loin, sur leurs bateaux de pêcheurs et fondant des établissements sur tous les grands fleuves (i). On les trouve en Afrique, en Sicile, en Espagne, en F'rance, dans le bassin de la Seine, où ils donnèrent leur nom au fleuve : Seqiiana (sekii -\- an). Ils étaient pêcheurs et ils occupaient leurs loisirs à composer ces chefs-d'œuvre de sculpture, gravure et peinture, qu'on a retrouvés dans les grottes, sur les ivoires et les poteries. Ce sont eux, sans doute, qui introduisirent chez nous le culte du Pilier sacré et des Vierges noires érigées sur des piliers ou des troncs d'arbre, qui rappellent AN et Isis de la primitive Egypte et dont les Druides perpétuèrent la religion. Ils y apportèrent i-galement celui du dieu AN, le dieu des peuples pêcheurs, dont le nom, sous ses diverses variantes dialectales, entre dans la formation de beaucoup de noms propres. Ils fondèrent Paris « le temple d'Isis », etc., etc.

Le second nom de la Sicile, Sikelia, Sikilia, est de même sens que le précédent, mais de langue sumérienne (^fA-^ r;7il', ériger + c'/ = rt;!.). «Ceux qui érigent la colonne du dieu AN». Leur qualité d'Asiatiques les a fait considérer comme les frères d'Italus.

B. — Les Osques et Ausoniens.

Les Osques et Ausoniens se distinguent des précédents, en ce sens qu'au lieu d'ériger la colonne d'AN, ils dressaient le phallus des Koushites comme symbole de leur culte. Ils étaient agriculteurs; ils envahirent l'Occident à la suite des Sicanes, les uns venant directement de Chaldée, les autres en passant par l'Egypte oii ils prirent le nom de sabins. C'est l'étude de leur langue qui permet d'établir cette distinction : les Osques d'Italie, en effet, parlaient sumérien, ceux d'Espagne et des Gaules parlaient l'égvptien; ce fait révèle leur origine. Nous allons donc les étudier à ce double point de vue des langues et du culte (2).

1" La langue des Osques d'Italie. Les Latins eux-mêmes ont reconnu que les Osques parlaient une langue différente de la leur et qu'elle est entrée, pour une

(1) Les Koushites, frustrés à leur tour, ne tardèrent pas à suivre les Anou, et, à cùtc d'eux, on les trouve partout fondant des établissements avec le nom et le culte du pénis. Les Anou, au contraire, préférèrent toujours le culte du poisson et de la colonne an et fondèrent partout des établissements aux noms d'an, oun, on, Isis, Is qu'on lit en finale de beaucoup de noms de lieux.

(2) Les Osques étaient Koushites par le culte du phallus. Mais quelques-uns peuvent ne l'avoir pas été par la race. Les Koushites de Nemrod, en effet avaient fondé de bonne heure, en Chaldée, un empire qui réunit beaucoup de races diverses, dans le culte de la race dominante. De même, les Sabins se rattachent à Saba, le Koushite, par le nom et le culte, mais ils peuvent en être distincts par la race. Nous avons vu Saba, petit fils d'Héber, adopter le culte et le nom des Sabins koushites.

Le mot Ausunie s'explique par a « race »", us « pénis », iinii « habitation >, et signifie >i la maison de ceux qui sont nés du pénis sacré ».

bonne part, dans le latin classique. Voici, à ce sujet, le témoignage de Strabon (V, ni, 6) : Peailiare quippiam Oscis et Ausonibus evenit. Nam qiiiim Osconim gens interierit, sermo eorum apud Romanos restât, ita ut cannina qiiaedam ac liidi certo qiiodivn certamine, qiiod instituto majoriim celebratitr in sccnani producantur. Si, après la disparition de l'empire des Osques, on continua de jouer, devant le peuple, les mystères religieux composés en leur langue, c'est que leur langue continua d'être comprise et en usage dans le pays. Le latin est de l'osque pour une bonne part. Nous allons étudier les divers noms, par lesquels on désignait ce peuple; et leur signification qui s'interprète facilement par le sumérien, va nous permettre de conclure que ce peuple était sumérien. Mais comme ces noms vont nous révéler en même temps le culte de ce peuple, nous allons aborder de suite cette question de culte.

2" Le culte des Osques. Voici, sur le culte, les mœurs et les travaux des Osques, les témoignages des auteurs latins : Verrius (Fast. q. X, i6) a écrit à leur sujet : Oscos qiios dicimus Opscos, teste Ennio (Ann. 294) quiim dicat : « De mûris rem gerit Opscus^, adjicit etiam quod stuprum et inconcessae libidinis obscoena dicantiir, ab ejus gentis consuetudine inducta, quod l'ertim esse non satis adducor, quum apud Antiquos omnes fere obscoena dicta sint, quac mali ominis habebantur». Festus (q. X, 5) écrit à leur sujet : « Obscum duas dirersas et contrarias signijicationes habet, nam Cloatiiis putat eo vocabido significari sacrum quo etiam leges sacrac obscatae dicuntur, et in omnibus fere antiquis commcntariis scribitiir opicwn pro obsco, et in Titini {x. loj^) fabula qtiinta : Qui obsce et volsce fabulantur, nam latine nesciunt>; a quo etiam verba impudentia et elata appellantur obscoena, qui frequentissimus fuit ustis Oscis libidinum spurcorum. Scd codent etiam nomine appellatur locus in agro Veienti, quo frui soliti produntur Augures romani » .

FaBRETTI, dans son Corpus inscriptiomtm italicarum, à l'article Opsci, montre qu'on interprète encore leur nom par laborieux et serpentins (i) ; :<Sicut qui Opici interpretantur sordidi et spurci. Alii tainen putant ^0(fiY.oiiq dictos àno xwv bcpsiov; aliique opicos quasi laboriosos ab ops, operare, sire potins agricultores ab Ops, hoc est terra (2). Portasse oscus idem ac quod tuscus.

D'après les auteurs anciens, le mot osci et ses variantes signifient donc obscène, saint, sacré, élevé, superbe, orgueilleux, serpentin, laborieux, agriculteur, et il désigne un lieu augurai. Or il se trouve que tous ces sens sont justifiés par le mot osci et ses variantes interprétés d'après le sumérien. Ceux donc qui lui trouvaient tous ces sens l'interprétaient, en fait, par le sumérien.

Le mot osci est le sumérien us, us ^yy^T «membre viril, pénis, phallus»,.^] ku «établir (i.idu), couvrir». C'était un peuple dont la religion avait pour symbole le phallus divin, qu'il érigeait et honorait, comme nous avons vu le faire Goudéa, spécialement en faveur du dieu du peuple, AN {Cj-l. B, XII, 21). Les Osques avaient

(i) C'est Etienne de Byzance qui interprète leur nom au sens de serpentins.

(2) Au sujet de la déesse Ops, d'origine sabine, le Dict. des Antiq. grecques et romaines dit : « Il faut peut-être rattacher au même radical (ops) le nom des Opici, plus tard Osci. célèbres pour leurs richesses agricoles».

donc tait d'un objet obscène un svmbole religieux et ils portaient le nom de leur culte Osci. On voit pourquoi les auteurs regardent ce nom en même temps comme obscène et comme saint et sacré. Le latin dans ses vers brave l'honnêteté, a écrit BOILEAU. Il tient ce vice des Osques qui bravaient l'honnêteté jusque sur leurs autels. Quiconque a visité Rome, spécialement le Colisée, a pu s'apercevoir que les Romains parlaient osque ailleurs que dans leurs vers et leur prose ; tous leurs monuments sont marqués à l'empreinte de ce même style.

Le même mot lis, sous une variante lis, mus *j^ '"TTP signifie « dragon, serpent». Nous savons que dans le temple de Goudéa le culte du serpent est continuellement associé à celui du pénis. La présence du caducée en Italie montre que l'on y connaissait également le culte du serpent. Le nom des Osques, qui désignait leur culte, était donc interprété à juste titre par « adorateurs du serpent ». Ce culte du serpent, comme la forme de leur nom, les apparente ou du moins, les associe aux Coushites. Le nom des deux peuples, en effet, est composé des mêmes éléments intervertis (Ku us = us ku). La forme us ku qui est intervertie, est sumérienne, car le sumérien place le verbe à la fin de la phrase.

Une variante du nom était obsci; ce mot, en sumérien, signifie iib t^\p (karmii) terre arable, (kibratu) pays, enclos, (télii) gloire, grand, haut, noble, (illiiru) progéniture, pousse, cordon; se grain, céréales, grand, gras, favorable, À7 <J^E| terre, pavs, personne, ou encore -«T»»? ki (epêsu, banû) faire, produire, travailler.

Avec toutes ces valeurs on obtient les sens suivants : « Les gens ou les travailleurs de la terre du blé; — les gens de la grande gloire eu de la jactance». Les sens d'augural peut se rattacher au culte des serpents signifié par le mot uski.

Tous les sens attribué au mot osci, obsci se trouvent donc justifiés par le sumérien seul, comme le montrent les essais infructueux tentés par ailleurs. On peut donc en tirer argument pour dire que les Osques sont des Sumériens venus du pays de Goudéa. et d'anciens sujets de l'empire Koushite.

Le nom de ces peuples est signalé par Fabretti en divers pays : "OffxeAa, dans les Alpes cottiennes, Uscana en Illvrie, BirovQiysg' OtaY.01 en Rerri, Ausci (Auch'l en Aquitaine et peut-être les Vascons et les Basques, Oo/.a en Espagne, Isca en Bretagne (i). Ce sont eux, sans doute, qui ont porté le culte des Menhirs et des Dolmens qu'on retrouve partout en ces pavs, semblables à ceux que Goudéa érigeait dans un temple de Lagash.