II. — L'empire osco-basque et l'épopée d'Hercule

L'histoire des Sabins d'Egypte présente une importance exceptionelle pour les origines des peuples d'Occident. Aussi allons-nous les étudier avec un soin spécial

(i) On cite encore Uscana en Illvrie et beaucoup interprètent le mot Toscane comme terre des Osques. En ce cas il faudrait croire, comme certains l'on fait, que ces Osques étaient les frères des Etrusques. Ceux-ci auraient fait un séjour en Egypte avant de venir en Italie et en auraient adopté la langue.

d'abord d'après les traditions et l'iiistoire documentaire, ensuite d'après la philologie, enfin d'après les formes du culte et les manifestations artistiques.

Les Traditions et l'histoire documentaire.

Les Sabins sont les mêmes que les Samnites. Ils descendaient d'un certain Sab, fils de Sancus qui aurait été expulsé par Saturne. SERVIUS, dans son commentaire sur l'Enéide (VIII, 638) dit : « Les Sabins descendent des Spartiates, selon le témoignage d'Hygin. Ils eurent pour père, dit-on, Sab qui vint de Perse à Sparte, puis en Italie, où après avoir expulsé les Sicules, ils occupèrent le pavs qu'ils habitent encore j-.

Sab est un mot égyptien qui désigne le chacal comme nous savons. Et ces Sabins doivent être ceux qui envahirent l'Egvpte à la suite de Saba, le Koushite. Interprété par la même langue, Sancus signifie (sa, fils, n de, eus, Chus). Mais Sancus se présente souvent sous les orthographes suivantes : Saiisti, Sasu = San^u «fils de Chii^ qui en Chaldéen, comme en Egyptien, désigne «l'oiseau sacré», du sacrifice, ce qui le rapproche soit d'Horus, Hul, l'Araméen, ou plutôt d'Horus l'ancien, qui était coushite. Ce sont eux qui, avec les Sicanes et les Etrusques, ont donné à l'Italie tant de noms qui ne s'interprètent que par l'Egyptien, comme nous l'avons montré dans notre ouvrage sur La Langue étrusque, dialecte de l'ancien Egyptien.

Sparte s'interprète également par l'Egyptien sep, variante de sab «chacal»; art «filiation, descendances, «race de Saba», fils de Jectan (i). Leur pays s'appelait Samnium, et ce mot, comme beaucoup d'autres noms propres d'Italie, s'explique encore par l'Egvptien : ni (=nen, uouit) «ville, pays, contrée»; sam pourrait être pour sab; mais on peut y voir le mot égyptien sam, dont le symbole joue un si grand rôle dans l'histoire politico-religieuse des pharaons et qui désigne le phallus dans sa fonction d'unir les germes de vie (2).

Le symbole religieux préféré des Sabins-Samnites semble avoir été le menhir qu'ils transportèrent, avec la métallurgie du bronze et l'agriculture, depuis la Chaldée et l'Egypte jusqu'aux extrémités de l'Occident (3).

(i) Si l'on fait des Sabins des fils de Jectan et des associe's d'Hu!, l'Araniéen, cela justifierait la tradition des Spartiates, se disant, dans les Machabces (i, XII, 21), frères des Juifs et de la race ou parenté d'Abraham : Inventiim est in scriptura de Sparliati.f et Judaeis quoniam sunt fratres et qiiod siint de génère .-{braliani. Le mot geniis désigne la descendance ou la parenté. Si les Spartiates-Sabins sont des fils de Saba, petit-fils d'Héber, ils sont en efl'et de la parenté d'Abraham, c'est-à-dire des Hébreux, Il est une autre Saba, petit-fils d'Abraham, par Cétura. Il pourrait s'agir ici de lui également et alors les Spartiates seraient vraiment fils d'Abraham.

(2) Sam au point de vue politique signifiait l'union des deux Egypte, celle du Midi et celle du Nord; et au point de vue religieux, l'union des choses divines et humaines.

(.5) Horus est toujours représenté avec ses forgerons. La forge se disait en égyptien rCDienhei-, remenlii, de meii «fer, étain » parce qu'on y faisait l'alliage du cuivre et de l'étain. Ce mot rappelle le nom des Ramnenses, une des trois tribus de la Rome primitive. Ces forgerons d'Horus, s'ils sont les Sab, petitsfils à'Hcber, assosiés à Hul, l'araméen, pourraient avoir formé de cette fameuse tribu des Kabires célèbres par leur forge et leurs mystères. La similitude du nom est une indication. Disons encore que le fameux dieu Ea d'Eridou, dieu des forgerons, a été identifié par beaucoup d'Assyriologues avec l'/o des Hébreux.

Comme preuve que les Sabins sont partis de Chaldée avec leur culte des menhirs, nous avons le mot lierna. Sur ce passage de VIRGILE, Hernica saxa coliint {Aen., VU, 684"), SERVIUS a écrit : Sabinonmi lingiia saxa liernae vocantur. Et les historiens latins expliquent, dans le même sens, le nom des Herniques : Hernici dicti a saxis qitae Marsi herna vocant. Or Herna s'interprète facilement par le sumérien, où nous avons vu na désigner, chez Goudéa, les menhirs ou stèles sacrés. Le préfixe hir signifie '< planter, engendrer, seigneur, prêtre > ce qui donne : «les prêtres de la pierre».

Ce mot herna est synonyme de notre mot menhir qui, en égyptien, signifie [men «pierre», her, hir, heroii «seigneur, dieu, ciel, haut, élever, s'élever» ce qui donne «la pierre qui s'élève, la pierre haute, le pierre du Seigneur, de Dieu»; comme dolmen veut dire «autel de pierre (du n men)» (i).

Les herna primitifs de Chaldée sont donc devenus nos menhirs, en passant par la vallée du Nil. L'époque de cette transformatinn semble être celle des Pyramides et des IV'' et V" dynasties. Chez les pharaons de cette époque, en effet, c'était assez l'usage de prendre un nom qui exprimât l'érection d'un symbole cultuel spécial. On trouve Dad ka ra, se^em ka ra, us ha ra, men kaoïi ra, ma ka ra, «l'érection du dad solaire, du sistre solaire, du pénis solaire, de la pierre solaire, de la plume d'autruche solaire». Or l'antépénultième pharaon de la V'= dynastie prit le nom de menhir ka, «l'érection du menhir» (2). On peut donc conjecturer que ce fut ce pharaon, avec Menkaoura, qui entreprirent de faire admettre le culte des pierres levées dans le panthéon égyptien.

Il semble que ce culte nouveau n'ait pas plu au clergé détenteur des Livres sacrés. Les pharaons de ces IV" et Y" dynasties, en effet, apparaissent comme tenus à l'écart de la religion nationale. Ils sont sans lettres. Leurs pyramides sont vides d'inscriptions et de signes divins. La tradition les montre cherchant les Livres de Thot et ne les trouvant pas. Et les deux pharaons Menkaoura, Menhirka, dont les noms affirment l'érection de ces pierres sacrilèges, semblent avoir amené la fin de leur dynastie (3). Il est possible même que Menhirka ou l'un de ses proches suc-

(1) On appelle aussi les dolmens daiilmcn, qui pourrait alors s'interpréter par le sumérien [da, table; ni, fête, banquet; men, roi-prêtre) la table pour les fêtes du roi-prêtre. La Bretagne, comme tous nos pays d'Occident, fut peuplée pas des races, dont les unes parlaient un dialecte relevant du copte, les autres un dialecte relevant du sumérien. — La table d'autel égyptienne, du, est célèbre par la formule liturgique, t.anpu her duef, anubis sur son autel», qui accompagne l'image du chacal, sab, couché sur l'autel du sacrifice. Le nom de cet autel et le fait que les fêtes pa'iennes bretonnes s'appellaient sabbats, sont de forts arguments en faveur de l'origine chaldéo-égyptienne de la religion des anciens Bretons.

(2) Le mot ka, que nous traduisons par «ériger», signifie, en réalité, «le mâle» qui engendre soit dans l'ordre naturel, où il signifie «taureau, bouc, mari, etc.»; soit dans l'ordre divin, où il signifie «parole». Nous savons, en effet, que, dans la mystique ancienne, la régénération divine de l'homme se faissait par la parole du prêtre. L'expression menhir ka signifie donc proprement «la pierre haute de la régénération». L'expression primitive lies ka, exprimée par le signe du vase h liqueur entre ou à coté de deux bras tendus, doit s'expliquer de la même manière : le vin, la liqueur régénératrice.

(3) C. Maspero, Hist. anc. des ycnples de l'Or, class., 1, p. 388. Menkaoura et Menhirka sont les avant-derniers de la 4" et de la 5' dynastie. Avec la 5» dynastie finit la race de Menés, le Koushite, comme nous avons dit. Avec Ounas et la 6= dynastie se produisit, semble-t-il, une réaction des races japhétiques, qui avaient inventé l'écriture, c'est-ii-dire des Thogormiens, ancêtres des Etrusques.

cesseurs ait dû quitter le pavs et chercher ailleurs ic droit de pratiquer le culte des pierres levées.

La tradition, en effet, a identirir Menkaoura, le fondateur de la 3^ des grandes pyramides, le Mvcerinos des Grecs, avec Hercule et Melqart. Il v a certes erreur, car la vie de ce pharaon s'i'coula tranquillement en Egypte. 11 y a eu probablement confusion avec Menhirka ou l'un de ses proches successeurs. Il semble, en effet, qu'après ce Menhirka ait commencé une grande ri'volution, car on trouve les pharons, à partir d'Ounas, le 2'-' de ses successeurs, en possession du célèbre Livre de Thot et couvrant avec les textes reliaieux nationaux, les murailles de sa pyramide. Ses successeurs, les Tcti, les Pepi, font de même. On peut donc penser que ceux-ci représentent le culte national de l'Egypte et continuèrent à y régner, tandis que les autres quittèrent les rives du Nil, emportant, avec leur culte, les secrets de la métallurgie (i). C'est cet exode qui aura donné origine à la légende d'Hercule et de son expédition vers l'Occident.

De fait, c'est à ces époques reculées que semble remonter la création des centres de culture au noms bien significatifs d'Hespérie et de Bétique, Utique, Bituriges, qui veulent dire en égyptien, vignoble et culture d'orge (2\ Ces noms jalonnent une ligne qui s'étend de la Cvréna'ique, en passant par la Tunisie, l'Algérie, le Maroc, l'Espagne, la Gaule occidentale, jusqu'à la Bretagne.

Si l'expédition n'avait recherché que la culture, elle aurait pu s'arrêter plus tôt. Mais il lui fallait de l'étain, pour composer le bronze et l'airain, et les mines du Sinaï leur étaient fermées. A force de recherches, ils découvrirent enrin le précieux minerai, en Bretagne. C'est alors qu'heureux et triomphant, Menhirka-Hercule érigea ces fameux menhirs de Carnac, qui auront sans doute donné origine à la légende des Colonnes d'Hercule (3). Après avoir organisé l'exploitation, il sera retourné en Espagne où la culture était plus productive et où il avait trouve- l'argent en abon-

(i) L'agriculture avait été apportée en Egypte avec Menés. Les pharaons des pyramides y introduisirent la métallurgie de l'airain et du bronze alliage de cuivre et dVtain, qu'ils savaient forger aussi résistant et aussi brillant que nos meilleurs. Les Egyptiens le tiraient du Sinaï et peut-être d'Arménie, dont le nom rappelle celui de l'éiain mcn, crmen. Si l'on admet que les pharaons des dynasties précéderites étaient des Sabéens sémites, on comprendra mieux l'absence de rtgures animées et d'écriture égyptienne dans leurs pyramides. On sait, en effet, que la race hébraïque, en général, réprouva l'usage des images dans le culte.

(2) En égvpiien, licsp c vigne, vignoble»; — b = v «lieu» iit. ati, «orge, blé» d'où le nom de bétique. Le nom Bretagne est un nom plus caractéristique encore. Les Latins l'appelaient Britannia qui veut dire {bcr = per. produire, at, orge, an, le dieu Au) «les producteurs de l'orge du dieu AN». Dans leur langue les Bretons appellent leur pays Breiz, lirclii:, Brcich, où l'on reconnaît la même initiale bcr avec la finale heiz, liei qui, en breton, signifie orge. La vénération des Bretons pour Ste Anne peut avoir été favorisée par le culte national pour le dieu AN. d'autant plus que le centre de ce culte est près des Menhirs de Carnac.

Ij) Le sens religieux des Menhirs est bien celui des Osques :« Maintenant encore, écrit J.\mes MiLN (Les alignements de Kerm.irio, p. 75), certaines cérémonies de même nature que celles du culte phallique se pratiquent, la nuit de la pleine lune, et à la base des Menhirs, dans quelques parties de la Bretagne >■.

Barenton. Le temple Je GouJéa et les origines italiennes. "

dance. Il s'i'-tablit dans la riche Bctique, près du détroit où l'on montra longtemps le tumulus qui lui servait de tombeau.

Cette création de l'empire des Hespérides ou Bituriges est attestée par l'histoire. Strabon fait des Bituriges d'Aquitaine, des Osques adonnés au commerce, créateurs du port de Bordeaux, et des Bituriges du Berrv des métallurgistes (STRA- BON IV, 2) Bituriges qui cognomine dicuntur Oisci (vel Vbisci, vibisci, iosci) .... Sola enim Biturigum istoriim gens in Aquitanis peregrina degit, neque vectigalia ciim mis solrit et habet emporiitm Ihirdigalam, impositum palitdi tnarinae quant Garumnae ostium efjicit . . . Apud Pclrocorios et Bituriges cubos sunt praeclarae ofjicinae fcmiriae . . . Argenti metalla Ruteni habent et Cabales. On trouve ces Rut en Egypte, on les a regardés comme des Lydiens.

Les Basques actuels sont évidemment les descendants de ces Bituriges d'Aquitaine, car ils s'appellent eux-mêmes aujourd'hui Eusca qui est identiquement le même mot que loski et a le même sens (E temple; us, pénis; A"a, ériger) «Ceux qui érigent le temple du pénis». Ils s'étaient établis aussi à l'embouchure de la Loire, et le même STRABON les cite sous le nom de Samnites, qui, nous le savons, étaient des Osques Sabins : In oceano autem insulam esse ait Posidonius parvam . . . objectant ostio Ligeris fluvii, in eo habitare mulieres Samnitarum . . . bacchico instinctu correptas quae Bacclium mysteriis et aliis caeremoniis denierantur (i). Aucun homme ne pénétrait dans leur île. Une fois l'an, elles voyaient leurs maris, et aussitôt rentraient dans leur île. Leurs maris étaient sans doute des marins comme les Bituriges de Bordeaux. Et comme ceux-ci, ils avaient sans doute refusé le tribut aux Romains; et c'est pour cela que leurs femmes vivaient dans cette île, à l'abri des vexations des conquérants. On sait, en effet, combien les Basques tiennent aujourd'hui encore à leur indépendance, à l'agriculture et au commerce (2).

La philologie. Si la tradition nous a enseigné l'arrivée des colonies herculéennes en Occident, la philologie lui apporte sa confirmation. Nous avons vu que Hespérie, Bétique, étaient des mots égyptiens. Carnac, le pays des menhirs, est

(1) Ce culte de Bacchus rappelle Hul, fils d'Aram, dont l'oiseau sacré était l'épervier qui se disait hur = hiil et bjck. Bacchus et Horus semblent donc exprimer le même symbole divin, en deux dialectes. Les Samnites étaient du dialecte Back.

(2) Ces femmes étaient prêtresses. Chaque année, elles devaient renouveler la toiture de leur temple. A cet effet, elles préparaient les matériaux, en un lieu désigné, et elles s'en partageaient le fardeau. Chacune devait porter son faix sans chute. Si Tune venait à tomber, les autres s'emparaient de la malheureuse, déchiquetaient ses membres et ses chairs. Cette scène semble se rattacher à un rite du sacrifice propre aux Titans, où il était d'usage de déchiter ainsi la victime.

Ce sacrifice d'une victime humaine était, assez fréquent partout, lors de l'inauguration d'un édifice ou d'un symbole religieux. En Egypte, l'érection de la colonne an comportait de tels sacrifices, où les victimes étaient choisies, sans doute, parmi des condamnés à mort de droit commun. — Au Mexique, comme le montre Ramirez, ils se pratiquaient de la même manière, en l'honneur d'un dieu-oiseau, qui rappelle Horus, Hul, le faucon. Cette similitude du culte entre les Horiens d'Egypte et les Mexicains, et le fait que les Horiens étaient des hommes ii peau rouge comme les Mexicains laisseraient supposer que ceux-ci seraient une colonie de ceux là. Par l'Atlantide ou le Groenland, qui était encore cultivé et habité au X^ siècle de notre ère, ils seraient, de Bretagne, passé en Amérique.

plus significatif encore, il est le même nom que Karnac de la Thébaïde égyptienne, et il signifie «le sanctuaire (kar) du serpent nak» célèbre dans les pyramides et dans la liturgie, spécialement dans l'hymne à Amon. On sait que les alignements de Karnak de Bretagne dessinent la forme d'un immense serpent. On peut comparer aussi Karna, capitale des Minéens d'Arabie qui étaient Sabéens de Chus.

L'étain et le fer, en égyptien, se disent vieil, amen = vert, aven. Or les villages bretons en ren, aven, ne sont pas rares et ils commencenr aux environs de Carnac et se dispersent tout le long des côtes : Erdeven, Quéven, Pontaven, Pleuven, Ploeven, Goubven, etc. Ce sont des localités où l'on a dû exploiter l'étain ou le fer. L'étvmologie ven = eaii est peu acceptable.

Nous avons dit que les compagnons d'Hercule trouvèrent l'argent abondant en Espagne et se mirent à l'exploiter (i). Ils lui donnèrent ou conservèrent un nom emprunté au sumérien qu'on retrouve dans la langue basque : cilhana, zilhana, zilharia. Il signifie très brillant {cil, zil «très»; ar, har «brillant») et avec la terminaison ia, pierre : «pierre très brillante».

Or c'est ce nom qui, parti d'Espagne, a fait le tour du monde, avec la métallurgie de l'argent. (2) En voici l'histoire : SU, zil «beaucoup, grand, prince», et u har (har avec préfixe nominal li) ont formé silvliar <i beaucoup d'éclat, prince de l'éclat, de la blancheur», d'où sont sortis tous les noms de l'argent, chez les Anglo-Saxons et les Lithuo-Slaves : silver {sil v har) en Angleterre, silber (allem.), silitbr (goth.), seolfor (angl. sax.), silfr (scand.), silapar {anc. al.), sliebro (wende), serebro (russe), sirabra (anc. prus.), sidabras (lith.). On voit que plus on s'éloigne du centre de production du métal, le nom se déforme.

La racine haria, « pierre brillante » a donné tous les autres noms, soit sans changement du radical comme dans arian, ariant (cymrique), soit par le changement dialectal ordinaire d'i en j, g, z, dz; ce qui a donné argent, ergeint (picard), aragetud (osque), ardzath (arménien), airgead (irl.). (3)

(1) L'Espagne fut appelée Tharsis qui signifie «pays du roi de l'argent» iliar, argent -j- xei, roi). La tribu de Tharsis aura sans doute précédé Hercule, car la tradition dit que les Phéniciens trouvèrent, en arrivant, l'argent aui mains des Indigènes.

(2) Les Chaldéens connaissaient l'argent, dans leur pays, et ils l'appelaient ud, kii, kiir. Mais ces mots n'ont pas eu l'honneur de dénommer l'argent dans les pays latins ni indo-germains. C'est le nom basque qui a pénétré partout, avec l'argent venu d'Espagne, avec l'argent de Tharsis.

(3) Les mots grec et sanscrit UçyvQoç, arguna, viennent à la fois de har des Ibères et de ku kitr, qui, en sumérien de Chaldée, signifie « argent ». Ce mot ainsi composé signifie « argent de Tharsis » par opposition à celui que les Chaldéens tiraient des autres pays.

Le nom latin d'Hercule (/av, roi: kiil ^= kur, argent) signifie «roi de l'argent» et ce nom même justifie notre thèse de l'Hercule fondateur de l'empire des Bituriges. Son nom grec d'Héraclès signifie, d'après l'égyptien (lier, seigneur; aker, lion) seigneur du lion, le lion de Némée qu'il vainquit et qui représente les Ligures ou les Libyens.

Lig signifie « chien »; et ug «lion», en sumérien; et Ictbou. Ichoii, en égyptien, veut dire «lion». Les Libyens avaient donc le lion comme animal sacré, ainsi que les Lyonnais. De là vient le nom de golfe du lion donné à la Méditerranée qui baignait leur pays et à la ville de Lyon, lu iig diin « habitation du peuple du lion ». En triomphant d'eux Hercule vainquit le lion de Némée. Le lion, en effet,

L'Egvpte qui aurait dû recevoir directement le pri'cieux mrtal, si elle rtait restée en bonnes relations avec l'expi-dition, ne l'obtint que par la Grèce, comme le montre le nom du métal, en ce pavs, ark our. C'est une preuve que les compagnons d'Hercule partirent en ennemis.

Ajoutons que la langue des Bituriges, dont le Basque est un dernier témoin, est un mélange de sumérien et d'égvptien, où toutes les flexions grammaticales sont égyptiennes. Prenons, au hasard, quelques exemples tirés du lexique joint à la Grammaire d'ARRiGARAi. Nous suivrons l'ordre du lexique, afin qu'on ne dise pas que nous faisons un choix :

aizc, vent (tz, ce qui; hisc, souffle i ce qui souffle.

aizkrira, hache, {iiaa = di, pierre spéciale; sek, skiiou, hache) hache de pierre.

aizpa, sœur de sit-ur [dsi = ciisi, sœur + xhep, sheb, semblable à celui qui parle).

aizto couteau {a'i^ pierre; scta, couper) pierre coupante.

aizi>, permis \d, ce que; esh pouvoir; ze, faire) ce qu'on peut faire.

aiziiti, faux, postiche (d, ce qui est, liezd = iza, plaqué-, revêtu, incrusté).

ajol (aJiol) soin (yer, d ker, soigneux\

akatz, trace, vestige [ka, état, attitude, manière d'être, forme; dj, tz, faire i.

aker, bouc (à, chèvre; yer, mâle).

akitii, se fatiguer (d, beaucoup; ket, travailler). Prenons des êtres animés :

bildetza, agneau (/'/r, agneau, en sumérien).

ujiwrria, agneau [iiumeru, agneau, en assvrien i.

achoiiria, agneau; aliaria, bélier, en égyptien).

En venant de Chaldée, par r.-\ssvrie et l'Egvpte, les Basques ont conservé les noms de l'agneau dans la langue des trois pavs qu'ils ont traversés.

Les Arts et le Culte. Les peuples agriculteurs et métallurgistes des pyramides n'avaient ni écriture ni peinture ou sculpture figurées, ils ne pratiquaient que la décoration géométrique. Il en est de même chez les populations de l'Hespérie, de la Bétique et chez les Basques ou Bituriges (i). Les monuments méga-

se dit encore, iiiii. IciulT. en i.'gvptien. Beaucoup de villes capitales ancienne s'appelaient d'un mot formé de ))/. ne « ville >; ma « lion », telles Nemausus, Nîmes, Limoges, etc.

Augias. dont Hercule nettova les écuries, pourrait désigner le roi des Lvonnais il « père, prince au sens de prêtre-roi »; iig «lion»; lii * nation, communauté ». Les Héraclides, en effet, avec leur civilisation du bronze et de l'argent durent établir leurs comptoirs partout depuis la Bretagne jusqu'en Orient, en passant par Lyon, Nîmes, l'Italie et la Grèce. On peut les reconnaître à la forme des noms qui ont dans leur radical les syllabes ar. Iiar, mcn, ven, désignant l'argent et l'étain, Vannes, \'enise. .Argos. etc.

(l) l'armi les peuples qui accompagnèrent Menherka, outre les Osques-lbères, la tradition indique lies Perses, des Mèdes, des Arméniens, des Libyens. Il y avait aussi des fils de Cethim et d'Elisha, car un des noms antiques de Carthage a été Cadmeia, ce qui indique la présence des fils de Cethim; et Su. lis lrALiciR(l — 6) appelle les Phéniciens dont l'expédition d'Hercule fit la grandeur, une nation cadniccnne, cadmca gens. La présence des Eliséens ou Grecs est attestée par la tradition qui fait de Didon une fille d'Elisa et surtout par la popularité qu'Hercule conserva dans les traditions du pays. Voir Csell Jlist. iinc. de l'Afrique du Sord.

lithiques de Carnac et d'ailleurs sont sans décorations ou ne portent que des dc'cors gL-ométriques. Avant eux, les Si-quanes nous avaient apporté le génie de la peinture et des dessins animés (i); ceux-ci nous apportèrent, avec la métallurgie et les sciences, l'esprit géométrique qui caractérise l'art français, spécialement dans les jardins. Le mélange de sumérien et d'égyptien qu'ils nous ont donné- dans la langue, a constitué, de son côté, le fond du parler français, que le latin, langue s(L'ur, ne fera plus tard que rajeunir et compléter.

Les Ibères métallurgistes, qui donnèrent leur nom à l'Espagne, semblent ctrc les mêmes que les Kabires, ces fils de l'agneau iliab, agneau; /;■, postc'rité) adorateurs d'Ea, le forgeron et peut-être tils d'Héber que nous avons étudiés plus haut. Ils étaient en même temps marchands \ibira, marchand, en sumérien) et portaient partout les produits de leur industrie. L'ànc, indispensable au transport des marchandises, dut être leur animal sacré. Aussi, nos contrt'es ont-elles conservé- longtemps les vestiges de ce culte dans la fête de l'âne si populaire au moyen-âge. Mais comme ces métallurgistes étaient sans lettres, cet âne a en même temps personnifié l'ignorance : «Midas, Midas a des oreilles d'âne» criaient les Grecs malins autour du palais du monarque lydien. Et en Egypte l'âne, en souvenir sans doute des pyramides, était regardé comme un annimal immonde.

Dans les légendes bretonnes on sait que! rôle jouent les Corrigans, ces esprits qui hantent les plaines et les maisons, l'esprit des morts. Or leur nom permet d'en fixer la nature. En Egypte la salle des mastabas et pyramides où l'on plaçait la momie et qui était le lieu de sa purification, son purgatoire, en quelque sorte, s'appelait noiib, qui désigne, au sens matériel, le creuset où l'on puririe /'"r, non àb, «le lieu de la purification». Le mort qu'on v purifiait s'appelait An-O.stns, parce qu'il faisait partie de ce corps divin -/^a d'An-Osiris, dont parlent si souvent les sceaux des 2'^ et 3^' dynasties décrits par Weill (2). Le dieu qui les purifiait était la victime du sacrifice, le chacal divin, qui s'appelait pour cette fonction Anoiib (an àb), le purificateur des .1;; ou de l'âme des morts (3).

Or le mot Corrigan désigne non pas le creuset de l'or, mais le creuset de l'argent, en sumérien (kitr, argent, sa purification par le feu; ig, porte, habitation) et, sous cette nouvelle figure, il a le même sens que la noiib de la primitive Egypte; il signifie le purgatoire et, avec la terminaison an il désigne ceux qui sont dans le lieu de la purification par le feu.

(1) Les E'gypliens cfiasseurs et pêclieurs antérieurs aux dynasties étaient égaleiiient trùs liabilcs dans le dessin de la nature animée qu'ils peignaient sur leur poterie et gravaient sur Tivoire. La race de ces artistes s'apellait, sans doute, ânâmin, car ce nom, en égyptien (^î» «peindre des figure, écrire»; iim «savant») signifie < savant dans l'art du dessin». Etymologiquemeiit le nom LclidbUn désignerait les ivoiriers.

(2) Le vignoble du roi Azab-Merbap ou Miebis s'appelle Dimciou /a linr « adoration du corps d'Horus». Les origines Je l'Egypte pliai\ioini]ue p. 79.

(.?) On écrivait plus souvent an pu = an bu, qui est le même mot. en sumérien, où pu, bu {na pahu) désigne I3 fusion des métaux en général.

Le mot pculven qui désigne les meniiirs signifie en ùgvptien tpa=pe, article itl = un, ouvrir, reii ^ »ien, ciel\ l'ouvreur du ciel. C'est un des titres, le plus universel, du dieu du sacrifice, Anubis, qui par sa mort engendre les hommes à la vie divine, comme nous l'avons dit. Le mot Cromlech {kiiriim = litù, juger, frapper, tuer, lamentation; lay, purifier, être pur; oindre, être oint) signifie en sumérien «le sacrifice purificateur ou de celui qui est pur, qui est oint» i i). Partout ici le sumérien se joint à l'égvptien, parce que les deux races s'y mélangeaient.

Rappelons enfin le culte des sabbats, assemblées nocturnes où l'on célébrait des mystères païens dans des banquets et des orgies. Ceux de Bretagne étaient surtout célèbres. Ce mot sabbat signifie en égyptien {sab, chacal, chien sauvage, l'animal sacré des Sabéens d'Egypte, ma, mat, immoler) l'immolation de l'animal sacié, qu'on avait dû prendre d'abord à la chasse. Ces fêtes se faisaient la nuit du vendredi au samedi. 11 y avait chasse à la bête, immolation, banquet où le vin, art-Hor de Bacchus-Horus, jouait un grand rôle. Les sabbats bretons apparaissent donc comme une survivance de l'antique culte des Osques-Sabins, compagnons d'Hercule et attestent leur établissement en ce pays (2).

R.WNACH a soutenu cette thèse en apparence parado.xale, à savoir que la civilisation était partie du nord-ouest et que de l'occident elle avait envahi l'orient. Nous pouvons juger maintenant ce qu'il y a de vrai dans cette thèse. Vers le milieu du 3'^ millénaire avant J.-C, l'empire des Ibères compagnons d'Hercule, colonie de Chaldéo-Egyptiens, créa une belle civilisation dans l'Europe occidentale, la civilisation de l'argent, du bronze et des Menhirs. 11 fit refluer vers l'Orient les produits de son industrie et y porta une certaine richesse. Mais il lui manquait les lettres et les beaux-arts. Quand il se heurta aux civilisations de la Grèce, de Rome et même d'Asie-Mineure, il succomba.

(i) Les lechs, menhirs taillés marqués de croix, justifient notre interprétation, car la massue ou hache du sacrifice >-^ en sumérien, si on la disposait par quatre, deux à deux, bout à bout, et en croix, se disait gurun, gurin, qui est l'équivalent de Rihamun et qui correspond à l'assyrien inbu «celui qui croit par lui-même», le Croissant, le fruit du sacrifice, le dieu Amour. Les Egyptiens des origines, dans le même sens, appelaient le sacrifice sedj, sedjet, scdja {se, faire, dje, génération) ce qui fait la génération à la vie du corps (xa) divin. Et ils appelaient l'éternité sedjta « la terre du père qui engendre»,

(2) Le nom du fameurs Arthur, le roi de la table ronde, doit s'expliquer par l'égyptien art hor, qui désigne le vin et tout mets ou breuvage sacré, destiné à développer la vie divine. Le prêtre disait art hor, « c'est l'enfantement d'Horus >, en le présentant aux convives. Arthur était donc le nom du prêtre d'Horus présidant au sacrifice de la table ronde. — Il est possible que notre mot samedi vienne de sabma-\-di, «le jour du chacal immolé>. 11 répondrait au saturday des Anglais et il rappellerait l'ancien sabbat des colons Chaldéo-Egyptiens, les Ligures, sans doute, puisque lig veut dire « chien ».

III ~ Les premières origines et la filiation des peuples latins.

Sur cet article nous serons court; et nous prisenterons de simples suggestions plutôt que des conclusions fermes. Les documents que nous possédons ouvrent des voies certes très séduisantes; mais la plupart restent sujettes à révision, corrections, additions multiples.

Un point important qui nous semble acquis concerne le partage des langues. Comme nous le montrerons dans notre 4*= partie, tous ces peuples que nous étudions parlent des langues composées des mêmes éléments radicaux, qui se retrouvent, à peu près purs, dans le sumérien, et, en partie, dans l'égyptien. Dans la manière de traiter ces radicaux, une grande opposition s'est affirmée, dès le début : les peuples qui ont formé l'empire coushite, depuis l'Euphrate jusqu'au Nil, ont organisé la phrase selon l'ordre logique : sujet suivi de ses adjectifs ou compléments, verbe, adverbe, compléments directs, indirects, circonstanciels suivis de leurs qualificatifs et déterminatifs; ce sont, avec les Coushites, les Sémites et les Egyptiens, sans compter un certain nombre de peuples issus de Japhet, qui leur furent unis, dès l'origine; — les peuples issus de Japhet, du moins ceux qui échappèrent à l'emprise coushite, organisèrent la phrase dans un ordre soit diamétralement opposé, comme fait le Basque actuel, soit très différent, qui tend à rejeter le verbe à la fin de la phrase et à mettre le nom après ses modificatifs. En conséquence, un seul mot d'une langue, s'il est composé de plusieurs éléments, nous permettra souvent de classer le peuple qui le parle soit dans le domaine coushite soit dans la race japhétique.

L'emblème sacré propre à chaque peuple, spécialement l'animal du sacrifice, constitue un second élément d'identification plus important encore. 11 semble, en effet, qu'à l'origine chaque famille ait eu à cœur d'adopter une victime particulière qui distinguât son sacrifice de celui des autres. Par la suite, il arriva qu'en s'alliant, diverses familles communièrent ensemble aux mêmes victimes et sacrifices et ainsi, dans une même ville et un même sanctuaire, on célébra plusieurs cultes. Mais cette pluralité des rites doit être regardée le plus souvent comme le signe de l'union de plusieurs races.

Nous allons appliquer ces principes à la recherche des grands et lointains ancêtres auxquels se rattachent les peuples italiens. Nous utiliserons à cet effet les précieuses indications contenues dans le Kudurru reproduit à la page 45.

Nous avons vu les Sabéens des IV'= et V= dynasties égyptiennes quitter l'Egypte avec Hercule. Ils furent remplacés aussitôt au pouvoir par une race qui svait su se familiariser avec la religion égyptienne, avec les lettres et les beaux-arts qui en étaient inséparables. Les Ounas, les Teti, les Pepi, furent de grands savants es-

scitrices religieuses et de grands artistes. Ils couvrirent leurs pyramides des textes sacn's et de saintes images. Ce fait nous invite à reconnaître en eux des héritiers de Thot ou de Kethim, et par conséquent des fils de Japhet.

Or ces pharaons semblent bien avoir été parmi les ancêtres des Latins. Ounas pourrait bien être la Vénus de la Mvthologie, comme Goudi-a en a été le Saturne; Teti pourrait bien être l'ancêtre des Tatienses, une des trois tribus qui fondèrent Rome, (i i et Pepi, qui pourrait se lire Poiii, PU, rappelle les familles des Papius, des Baebius et des Plus.

Les Latins formèrent à l'origine une confédération de 3o villes qui dépassèrent plus tard le chiffre de 50. En voici quelques-unes : Ostia, Laurentium, Lavinium, Castra trojana, Astura, Cameria, Corniculum, Ameriola, Nomentum, Ficulnea, Fidemna, Antemnae, Bovillae, Ficana, Alba, Aricia, Lanuvium, Corioli, Tusculum, Tibur, Gabii, etc. On les figurait par une truie avec 3o porcelets.

Ils se réunissaient primitivement dans le temple de Vénus sur le territoire de Lavinium ou d'Ardéa. C'étaient les feriae latinae. Sur le mont Albain, on célébrait aussi la fête dite Latiar, qu'on disait avoir été instituée par Faunus ou, selon d'autres, par Enée.

Les Latins pourraient bien être un rameau détaché de bonne heure de ces peuples que nous avons trouvés en Chaldée pratiquant le rite des lits sacrés, d'où ils auraient tiré leur nom : {le, faire, ati, lit funèbre") « ceux qui font des lits sacrés >. Et Latinus, leur roi, signifierait alors « le prêtre {lien = in) des lits sacrés ou latiar y.

Nous venons de montrer leur présence en Egypte sous les dynasties de Menés. Pour appuyer cette conjecture, nous avons la tradition qui fait venir Enée de Troie et le fait que l'on trouve une ville de ce nom en Egvpte d'abord, non loin des pyramides, puis sur le Bosphore et enrin dans le Latium. Ces trois sites d'une même ville seniblent marquer les trois étapes d'un même peuple.

La philologie de leur nom, comme nous le montrons en note 12), leur donne le serpent ou le porc comme animal sacré. Et l'on peut croire quils prirent part à la fondation de Thèbes et de la principauté.

(i) Le nom des Teti, Ati, apparaît dès les premières dynasties.

(2) Ce symbole des deux serpents roui n"a été choisi que pour son assonnance. Le mut rcr. dont roui est une forme, signifie «enfant, jeune homme, jeunnc fille v, et il désigne, dans la mystique ancienne, les deux gémeaux, soit l'époux et l'épouse, qui constituent le temple, soit les deux frères, fils de la déesse, Castor et PoUux, dont l'un, immortel, donne sa vie pour procurer à l'autre l'immortalilé, comme l'enseignent les mystères kabires.

Le mot roui ircrii = rouia, porc, hippopotame') signifie aussi porc, et l'on voit, en Egypte, le culte du porc et de l'hippopotame adopté à ce litre, surtout sous la iS'" dynastie, qui persécuta les Hébreux. C'est en ce sens que les Troyens d'Italie adoptèrent ce symbole, puisque Lavinium était figuré, par une truie avec 3o porcelets. A Troie du Bosphore, la figure du porc apparaît souvent et était un objet sacré. Cette unité de culte est encore un argument en faveur de l'unité de race. C'est de ce mot rcra, rouia, précédé de l'article féminin t que sont dérivés tous les noms de la truie dans nos pays : Iroga (bas-l.atin), troia (italien), truie (français), tourch (bas-bretou).

Parmi les envahisseurs que combattit Ramses 11, vers 1400, nu trouve, à côté des Fùrusques. des l'ardanes, des Shakalavcs ou Siciliens etc.. des zakkirimi. qu'on a identifiés aux Teucriens ou Troyens.

Thébes s'appelait, à l'origine, oiis, mixt, u\ist. apt, djdm. Le nom d"Apt lui vient de la grande déesse qui personnifiait la ville; celui de djàm, djdb s'appliquait surtout au quartier sud-est; de plus il désignait la ville de Tentyra, située un peu plus au nord, et dénommait, semble-t-il, une partie, au moins, de la province.

Le nom oiis sV-crivait par le signe de la tête de levrette, qui se disait ous, oiiser, siib, set, seta, anpou et qui était le svmbole d'Anubis apt mateii, i louvreur du chemin r, vers la vie divine, dans la mort, l'allié d'Osiris, le Coushite.

Le nom d',!/"? se lisait par le signe des deux cornes largement ouvertes en dehors. La déesse Apt pourrait bien n'être que notre Anubis apt inatcii.

Le nom djàm, djdb s'écrit par le signe du sceptre fourchu, à tête d'antilope, assez ressemblant à la tête de levrette d',\npou, avec oreilles plus longues que le museau, souvent avec plume d'autruche au coude. A Tentyra, il s'écrivait parfois par le signe du crocodile marqué de la plume d'autruche, (i)

Set-Anubis apparaît sur les monuments des premières dynasties en même temps que Set-djâm. Celui-ci s'y présente sous la figure du chacal, le plus souvent debout, avec la queue dressée vers le ciel; Set-Anubis v est souvent couché sur rautcl du sacrifice; mais, couché ou debout, il porte toujours la queue basse.

(luon se reporte au Kudurru de la page 45, et que l'on considère la figure 12, qui se dresse devant la gueule du crocodile. Ce poteau terminé par deu.K cornes ressemble beaucoup au chevet égvptien, en qui se résumait le lit primitif. Pour

I.a philologie justirie cette identilîation. car :jl;kiyii)u n'est que la forme summerienne du mot Iriijj et a le même sens znk ^= tj » terre»; A-ir = r<7r. roui, ri, «porc-, «les hommes de la terre des porcs»; ceux qui élèvent et immolent le porc, comme sacrifice et nourriture. (Pour le sens de :ak et kir voir Harton jgi. io?).

Ce fait philologique aftirme de nuuvuu notre tlièse ; les zakkiriens représentent la tiibu primitive restée au pays de l'Euphratc et du Tigre; expulsée par les Sémites, elle sera venue en l'hénicie. Un rameau, à une date inconnue, sera venu en tgypte, y aura introduit l'élevage et le culte du porc dans le pavs appelé, ii cause de cela, du nom de Troja. Sous la .\1X>-" dynastie, peut-être appelés par leurs frères, les zakkiriou voulurent, à leur tour, envahir TKgypte, furent battus. Alors, sans doute avec leurs frères, ils s'en allèrent fonder Troye et établirent leurs colonies en Italie et en Gaule. — Notre ville de Troyes, en Champagne, serait alors la ville des porchers (tri) et des hommes du tîlet ou tilateurs fCJs). Aujourd'hui encore Troyes est célèbre par son tissage et sa charcuterie.

(il De ce sceptre djdb il faut rapprocher et ne pas confondre l'autre sceptje simple bâton coudé à sa partie supérieure, qui se lit djdb également, et qui sert à écrire le nom du dieu djdb d'Edfou (Aphroditopolis"*, capitale du .\' nome de la Haute Egypte. Ce nom djdb s'écrit encore par le signe de la tète de bœuf à cornes arquées, repliées à l'intérieur, et il désigne la déesse Hathor, l'.Aphrodite des Latins. Il faut remarquer encore qu'Edfou s'écrivait par le symbole de la sandale, qui se disait dcbii. '/Cbu. Ce sont partout, on le voit, des variantes du même son, qui roulent autour d'a'fr «corne»-)-''./'', ^produire», et dja «porter» : l'animal du sacrifice qui produit des. cornes, et le prêtre qui les porte au front. La race des « porte cornes ■■> peut être identifiée, croyons-nous, a .'ec les Ibères et les Tibaréniens issus de Tubal ou d'Heber. Ces noms sont composés à'db, db, dy, corne -j- lier, lieru. visage : «corne au visage», avec Oe, de. det. dja, «porter, poser», aio.té parfois en préfixe ou suffixe : ibère (— db -\- hcr); Tubel (^ de -j- db -{- lier r, Tibaréniens (t -{- db -\- lier y, dcbu, debii nom égyptien d'Edfou (0 ou d -\- dbii); Aphro et Aphrodite, que les Latins avaient identifiée avec tous ces noms, signifie «cornes au visage» {dp -\- hem -j- dct), ce qui prouve l'exactitude de leur Idcniihcaiicm. — L'animal sacré qui se rapporte au djam ihébain est le porc, comme nous verrons.

dormir, on le fixait en terre; devant on étendait des nattes et tissus divers, qu'on appuyait sur et contre ce chevet, et le lit se trouvait fait. Le chevet, on le voit, était la pièce principale, c'était 1";/^;' caput recUnet de l'Evangile. La boule ou cylindre, qui surmonte le chevet, rappelle, de son côté, les cylindres gravés qui servaient en Chaldée, dans l'Egypte primitive et en Crète, à imprimer des cachets sur l'argile. Dans les cvlindres qu'on voit au Louvre, la poignée est montée sur pivot mobile; ici elle est fixe; mais le cylindre est assez gros pour permettre un bon développement de l'image. Si, au lieu d'un cvlindre, on préfère voire ici une boule, nous ferons remarquer qu'il se voit des cachets concaves, qui semblent bien avoir été imprimés par des matrices sphériques.

Or le nom de Kithim signifie, à la fois, « ceux qui font des lits et ceux qui font des sceaux ou cachets». Le signe t||| k'd, kitli, ki! représente précisément une natte de roseaux tressés et signifie kitû «tresser avec des roseaux >-, çini «haut, sommet, chefs, d'où «chevet», sens que ne donnent pas les lexiques, mais que démontre suffisamment l'emploi de çirii, comme préposition, sur, conire, « ce sur quoi ou contre quoi», on s'appuie. — Le sens de «sceau» est exprimé par le mot kiii, kitli, écrit par •'^TTT. Ce signe, on le voit, est, comme le mot, une légère variante du précédent. Et ce simple fait insinue que ceux qui inventèrent le signe parlaient précisément cette langue. Nous avons là un argument pour attribuer aux Kethim l'invention de l'écriture, qui confirme celui qu'on tire de la signification de leur nom. La finale iin signifie pataqu, ditppii, « créer, faire, former » (spécialement avec l'argile), de sorte que Kithim désigne les « créateurs des sceaux et des lits avec natte et chevet». Nous avons là nos Latins dont le nom, nous le savons, interprété par l'égyptien a le même sens.

Les Latins sont donc les Kethim, qui, au moins un temps, habitèrent l'Egypte. De fait, on trouve dans l'Egypte primitive les cylindres d'argile chaldéens dont nous venous de leur attribues l'invention, et ils s'appellent Xet, Xelem, où l'on reconnaît une forme dialectale de leur nom chaldéen. D'un autre côté hedem désigne un escabeau, un coussin, qui rappelle le chevet, et sto, set, sot = Xet, veulent dire « se coucher, dormir, coussin, oreiller, chevet », et désignent le lit mortuaire où reposaient les morts. Il est un synonyme d'dt, dti, d'où nous avons tiré le nom des Latins. Enfin set, sât signifie «lettres, livre, écrit», — « chienne ». (i)

On peut donc conclure que l'empire des Latins-Kethim en Egypte correspond à l'ère des sceaux en cylindre et au temps où l'Egypte formait les deux terres d'An, An du sud et An du nord, domaine d'Anpou. (2)

Durant la période des sceaux à cylindre, comme il est facile de le voir chez Weill, la levrette Set-Anpou apparaît très distincte du chacal Sit djâm. Celui-ci

(1) On voit ici comment de Xet on a passé à set, puis set et comment la levrette est devenue le symbole des Xet.

(2) Ils introduisirent leur culte d'An, Anoii. qu'ils unirent à celui d'Osiris, le Coushite.

se dresse fier, la queue menaçant le ciel, sur l'rtendard royal, en face de IVpervler Horus, avec lequel il vit en bonne intelligence, et il est souvent accompagné du sceptre djam; Set-Anpou, au contraire, est le plus souvent couche sur l'autel du sacrifice, la queue basse, en victime qui attend la mort. Qnand il est sur l'enseigne, il s'v tient modestement, en face d'une sorte de sachet recourbr, où l'on a cru reconnaître le svmhole de Xon.soii, et que nous croyons contenir de la farine ou plutôt du blé. Comme l'indique le nom de Xorisou (l'enfant du blé\ le blé était comme le lévrier, la victime du sacrifice, pour produire la régénération divine, (i) Set-Anpou est donc le prêtre-victime du sacrifice, tandis que Sit-djâm est le pharaon guerrier, le prêtre immolateur. Sur ses lits sacrés, sur ses lectisternes, Set-Anpou offre aux fidèles les victimes immolées, la chair et le pain. Mais, en même temps qu'il veille aux sacrifices, il garde la science sacrée dans le symbole de ses écritures.

Mais qu'était ce Sit-dja'Di ou Sit-Zii'in, selon l'orthographe plus classique? Que nos lecteurs se reportent à notre Kudurru (p. 45) et qu'ils considèrent l'avantdernière figure à droite, le chacal zamama, qui est le Ningirsu de Goudéa. (2) C'est, par le nom et la forme, notre sceptre zâni, zdmu; et ce sceptre est un bâton de guerre, armé de métal, d'après Brugsch, c'est, sans doute, une forme du sceptre med, qui apparaît comme un bâton terminé par une boule de métal. Notre Sit-zâm répond donc bien à Zamama Ningirsu, puisque Ningirsu, par un de ses sens, veut dire «le dieu au glaive du sacrifice». Il représente le patési en face du roi, la caste militaire en face de la caste sacerdotale.

Le centre des Sit-zâm semble avoir été Tentyra. Ce nom s'écrivait par le signe du scarabée Xober accompagné de deux uraeus, de deux serpents, de deux oiseaux, ou simplement ta rr (ta rir, ta lil, ta loiii, ta roui, ta ri) qui signifie la terre des deux petits (des deux jumeaux), symbolisés par les urieus, les serpents, les oiseaux, ou les porcelets, selon une autre orthographe rrd « porc » = rouia, d'où ta rouia, troia 1 Troye >, la terre des deux porcelets, enfants du sacrifice. Le scarabée Xobcr joue, en Egypte, le rôle de la Nin en Chaldée; et rir, lil rappelle le dieu En-Lil.

Ces symboles des oiseaux, des serpents, des urseus, des porcelets et du scarabée représentent, croyons-nous, les emblèmes religieux de cinq races, sous l'hégémonie de Xober, qui pourrait être le Gomer biblique, ou l'un de ses descendants, Thogorma, par exemple, le Thot égyptien. Noos allons les étudier successivement.

L'uraeus se dit sit et ouro en copte. Placé sur la corbeille neb, signe de l'autorité royale, elle se dit neboiiro, où il est facile de reconnaître nebu uru, le Nebo du Kudurru (fig. i3), sous son grand titre d'uru «le dieu de l'inondation fécon-

(i) Ounas, dans sa pyramide, déclare qu'il porte avec lui son sac à blé, pour rappeler son sacerdoce.

(2) Zamama était originaire de Kis, qui signifie «porc». Le mot zdm = zdb est homophone avec deb, égyptien, et debû, assyrien, qui veut dire porc. Tentyra qui est près de Thèbes est homophone avec Tinteir, nom de Babylone qui était près de A'iV.

dante, des vases à eau, des écrivains», — et ticbn .v;7, (i) le même dieu sous son titre de .s';7 dieu des écritures» (cl. Bartox, 516).

Le nom de Sit décerné au Nebo égyptien permet de découvrir son origine. D'après la tradition, Set était venu d'Orient. Or si nous cherchons, dans le chaldéen, un mot qui rende compte de celui-là, nous trouvons 'V' •■>'''' [niaJ, lad, nad, sad) montagne, terre, haut, pays, habitation, s'élever contre, est, lever du soleil, enflammer, étinceler, lapis-lazuli, conquérir, cheval -. — Or le mot set, en égyptien, possède précisément tous ces sens : - montagne, pays de montagne, terre, est, habitation, lancer des étincelles, allumer le feu, briller, tirer des flèches. Set, l'ennemi d'Horus > , personnification des ennemis de l'est. Il n'y a pas de peuple de ce nom; jnais si l'on prend la seconde lecture uiad, qui était la plus commune en Assyrie, on a la Médie, qui répond exactement à la description que forment les divers sens du signe hiéroglyphique. 12) La Médie, en effet, est un pays de montagnes, de hautes terres, situé à l'est, au soleil levant, un pays célèbre par son lapis-lazuli et principal habitat du cheval. C'est de là que les rois d'.^ssyrie faisaient venir leurs montures.

Nous pouvons donc croire que le chacal du Kudurru représente les Mèdes, dont une colonie conquit l'Egypte, sans doute après les Latins ou d'accord avec eux et avec Menés. La tradition, en effet, les range parmi les envahisseurs et parmi ceux qui accompagnèrent Hercule dans sa retraite vers l'occident.

Les oiseaux, dans le nom de Tentyra, sont, sans doute, les deux bennou, dyou, ou phénix de Latopolis, au 3'= nome de la Haute Egypte. Cette ville honorait le poisson an, dut, le latns des Latins, et la déesse Nit, au fuseau, ou Minerve.' En tenant compte du goût des peuples primitifs pour les jeux de mots, nous retrouvons ici les noms des Latins, des Achéens et peut-être des Venètes ou Vannetais. Ils sont là avant leur séparation et y commencent la puissance phénicienne.

Le porc semble appartenir aux Troyens proprement dits. Ils en ont pris le nom égvptien, roiiia. Mais, avant leur entrée en Egypte, ils l'appelaient, sans doute,

(1) Nebo sit est écrit, en égyplitii, par la corbeille surmontée de l'autniclie qui se disait seta. [.es deux corbeilles pharaoniques, l'uneus et l'autruche, ncb urv, neb slieta, sont donc bien la simple transcriptioti égyptienne du Nebo chaldéen. Xcbit uni. Sebu sit. (\'. Barton 516).

(2) Le fait que Méduse, dont le nom est homophone avec celui de .Médie, était une gorgone, confirme notre opinion, qui fait de Nebo un .Mède. Quant aux Latins-Kittim. ils habitaient, sans doute, le même pays, et ils l'appelaient, dans leur dialecte, du nom de lat. indiqué par la 3' lecture. Si Nebo, le Mède, est appelé protecteur des lettres, cela n'implique pas qu'il fût lettré lui-même, mais qu'il protégeait les lettiés, comme firent tous les rois Mèdo-Perses, dans la suite, (ju'on regarde, dans Weill {La 2' et 3" dy)!., p. 107) la belle gravure de 5a)! Xct le pharaon Necherochis de la 3= dynastie. Son nom signitîe «sauveur de Xet^; et, avec son bâton Jiied, il se tient, en protecteur derrière l'étendard d'Horus et de Set-.\nuhis, dans un geste de protection. Weill s'étonne que ses monuments soient bien supérieurs à ceux de son voisin et contemporain Zosir. Mais il s'adressait aux artistes latins, tandis que Zosir s'adressait à une autre race. Son nom qui veut dire (zo, (As -\- sir, oie, girafe, bélier, écrire) fils de l'oie, de la girafe ou du bélier, le rattache à une autre race d'écrivains appartenant au culte de l'un ou l'autre de ces animaux sacrés. Nous retrouverons cette race de la girafe ennemie des f.atins en étudiant plus loin la tablette d'Hiéraconpolis.

dabu avec les Assyriens ou sali, sah, sih, zili, siih, avec les Chaldéens. L'expression latine de sus troJLintis, pour designer le porc farci, laisserait cruire qu'ils se servaient de l'expression chaldécnne. Ils pourraient être alors une colonie des Mosoch, les Mesech bibliques (me, prêtre -~- sih, porc'i, qui étaient des immolatcurs du porc. Ce sont eux, sans doute, qui sont représentés par le sceptre Jtijni de Sit. (i) J

Nous avons signalé, à propos du scarabée de Tentyra, la présence de la race de Gomer en Egvpte. On peut croire que l'invention des sceaux en forme de scarabée lui appartient. Rien n'indique pourtant que Gomer ait habité l'Egypte. Son nom n'a de sens qu'en chaldécn, où il signirie [o-u t sésame-, iiieif «prêtre des lamentations»') le prêtre du sésame, celui qui broie le sésame au milieu des lamentations. Ce rite ne se retrouve pas en Egvpte, mais aux Indes, sous la forme du Soma.

Les tils de Gomer, au contraire, semblent bien avoir eu des rapports directs avec l'Egypte. Thogorma, avons- nous dit, est Thot, si l'on en croit son nom (//), //;//, vigne, //;/, sésame -\- dr, faire -f- md, semblable) le vigneron, le cultivateur du sésame, l'imagier, l'inventeur de l'écriture qui peignait l'image des choses.

Son trère .Ascenez pourrait être le Sebak égvptien, le dieu crocodile représenté- à la hgure 1 1 de notre Kudurru.

Le crocodile que nous avons rencontré à Tentvra et qui ligure sur le Kudurru (fig. Il) se dit, en égyptien, as a-/ = cis ya qui veut dire se multiplier en quantité». Il était, avec le porc, le svmbole de la fécondité si appréciée aux temps anciens, et, à ce titre, on l'honoiait comme animal sacré. Ce nom rappelle l'Askanaz, dont les historiens ont signale le passage en Asie Mineure et en Europe. La terminaison de son nom, iiaz, qui est égyptienne et signifie « abattre, honorer, prince i, montre qu'il s'agit d'un peuple qui sacrifiait le crocodile; et le fait que ce peuple a pris en Egypte la forme délinitive de son nom montre qu'il fut parmi les envahisseurs des origines. Nîmes, avec le crocodile dans ses armes, doit être ascanienne.

Les peuples que nous venons d'étudier ne firent que passer en Egvpte. lis furent ou les compagnons des premiers conquérants, ou des envahisseurs plus récents dont la domination fut éphémère. Les vrais conquérants semblent avoir été les Coushites.

Les Coushites, d'après la tradition, furent, en etlét, les fondateurs de l'empire égyptien. Chassés peut-être de Chaldée par la conquête assvrienne ou poussés par

(1) Leur nom debii les rattache ii an autre nom chaldéen Ju porc ^^I ''"• J'""», dumu. tiir, ban. m, sir auquel il faut joindre dam, tama, lam. La lecture lil. les rapproche d'F.n-lil de .Nippour; dumu rappelle Tamnuz ; la lecture du invite à reconnaître leurs étendards dans les sceptres préhistoriques en l'orme du signe de la pyramide triangulaire du ; la lecture lam les révèle comme les ancêtres des Slaves {se. race -j- /^iii porc): enlin la lecture sih permettrait de leur rattacher les Sicanes. Cependant ceux-ci se rattacheraient aussi normalement aux Ibères porte-cornes, parce que si( g) signifie « corne » en chaldéen. L"examen de leurs images sacrées, porc ou bovidé, permettrait seul de résoudre le problème. L'Kbre, le Tibre, le Teverone. la ville de Tibur, etc.. ont reçu leur nom soit des Ibères soit des Oftii-Trovens ou des uns et des autres, car ils semblent avoir été alliés.

le besoin d'expiinsion, ils envahirent, sous la conduite de Menés, la vallée du Nil. Avec les fils de Japhet qui apportaient la viticulture, l'art de la navigation et la science de l'écriture, ils amenèrent des fils de Sem et spécialement des Araméens, habiles agriculteurs et les Lydiens qui avaient domestiqué le petit bétail. Les Coushites étaient surtout des chasseurs et des métallurgistes et c'était ce qui avait fait leur force et leur fortune.

Nous savons que le nom du fondateur de l'empire, Nemrod, signifie » constructeur du four pour faire l'argent et le fer » et que son titre de Res signifie «prêtre du pénis ". Le nom de son frère aine, iliC {sa, corde, cordage, filet -j- ''^> faire) le montre comme fabricant de cordes pour la chasse au lazzo. Son neveu est plus célèbre encore; Dadan ou Dedan {de, artisan, ouvrier -\- dJ, tour, tourner, an, tisser, tresser) l'ouvrier du tour à tresser ou tisser, rappelle Osiris, toujours représenté avec son dad, que Hagemans, dans son Lexique fr. -hier., reconnaît être l'instrument du cordier. La tradition, du reste, attribue à Isis, son épouse, l'invention du tissage. Ce Dadan est le fils de Regma, Hn^] {ralinid) dont le nom est philologiquement le même que celui du titre des pharaons, rà ma, «soleil de vérité». On peut donc croire que ce Regma adopta le culte solaire, tel que nous l'avons rencontré chez Goudéa et tel qu'il se retrouve en Egypte. Le nom des Oromo-Gallas pourrait dériver de ce Regma; il signifierait ((/, race") la race de Regma ou du «Soleil de Vérité». Tels sont les Coushites, au milieu desquels vécurent les ancêtres des Italiotes.

Nous avons vu le chacal Set, le Mède, vivre en bonne intelligence avec l'épervier Horus, l'oiseau coushite, Horus l'Ancien. Mais Set-Anpou, le Latin, gardait toujours la principale influence : le culte officiel était celui d'An-Osiris, union du rite latin et du rite coushite. Il semble qu'un jour le Set médique ait voulu prendre la place de Set-Anpou et l'ait supplanté dans les rites officiels ou peut-être même chassé de l'Egypte.

Le tableau ci-joint semble raconter cette entreprise. Le verso de la tablette, que nous avons reproduite au précédent fascicule, La langue étrusque dialecte de l'ancien égyptien (p. 55) montre les deux animaux au cou de girafe, qui indiquent un pharaon rallié au culte sir. Le bœuf, qui le représente, a les cornes arquées du dj'ab ibère tandis que celles à'Apt sont retournées vers le dehors. Il renverse une sorte de citadelle, dont le nom égyptien Xet, Xetem, montre qu'elle représente la puissance des Kithim. Les trois pierres taillées, qui se disent an, anou désignent les Anou et par conséquent, tous les dévots au culte d'An atteints dans la même défaite. Au dessus des dix décapités on lit, à gauche, ati, qui est le nom même des Latins, et kaft Jiorini {kaft barque; luir, l'oiseau; eini, l'hameçon), ce qui englobe les Kaphthorim dans la même catastrophe. Par contre, derrière le pharaon, on voit un petit personnage, dont le nom est écrit par un bouquet de fleurs {phiri), et un sceau {set), où il est permis, crovons-nous, de reconnaître un Philistin; ce nom s'écrivait, en hébreu, Phelishetim, qui veut dire * né de set^. La cérémonie de la tablette pourrait, en conséquence, représenter Tai^filiation de la race indigène, qui sera

Tablette d'Hiéraconpolis.

Boethos, le Mède t'ondateur de la 2' dynastie, célèbre sa victoire et inaugure son règne par le sacrifice de dix ennemis vaincus, Latins et Caphthorim. On lit souvent son nom Narmer ; mais le nom de son dieu à tête de vache, bat, du stylet, bet et du poisson bat, bctoii, qui servent k l'écrire, le désignent assez clairement pour Boeliios. Du reste Narmer est un nom inconnu de toute la tradition égyptienne, qui ne peut convenir à un prince qui laissa de tels monuments. (1)

La déesse porte-cornes qui préside à la scène est Hathor-Aphrodite de Diospolis parva, la ville au sistre, ha so/cm. Elle représente le culte d'Horus le jeune ( //»/ Taraméen) qui remplaça celui d'An- Osiris des Kethim et Caphthorim, d'Horus l'Ancien. Du côté de Boeihos semblent s'être rangés, avec Hul, les Ascaniens, Troyens et Tibaréniens. 11 est possible même que ce Mède fût un Tibarénien par le culte, sinon par la race, c'est-ii-dire un immolateur du bœuf à cornes en croissant.

Nous avons peut-être ici la première phase du conflit des Gréco-Romains, fils de Javan, personnifiés dans Junon, contre les Troyens, les Mèdes, les Ibères personnifiés dans Aphrodite-Vénus. Les Romains ne pardonnèrent pas aux Troyens d'avoir alors donné leur préférence et appui à \'énus : Manel alta mente reposttiiii jiidicium Paridis, spretaeqiic injuria formae.

(i) L'Egypte du nord était reprcs^ntiïe, dans te protocole pharaonique, par l'abeille, qui se disait yeb, haf, nph, âpht. qui ra'pelle les Caphtor'm. Llle leprésenta saus doute la puissance des Caphtorim dans l'empire d'.4n; ce nom fut remplace par bâti, quand Boethos eut supplanté les An. et que le bœuT eut. dans le culte, remplacé le poisson.

appeh'e, dans la suite, Philistins, au culte de Sit, le chacal. De mè-me on avait appelé sans doute Anou, ceux qui avaient adopté le culte d'Anou, avec les Set-Anpou.

Les dix cadavres, qu'on voit couchés, doivent être dix ennemis immolés, deux Ati ou Latins et huit Caphthorim, qu'on représente avec un pied retourné, ce qui se dit en égyptien <î;;, aiuni. On a voulu marquer par là que c'étaient des Coptes convertis au culte d'Anou par les Latins.

La tablette ci- jointe montre les huit têtes des Caphthorim qu'Horus amène à Tinimolation. En bas, un Xetiiii, svmbolisé par la forteresse, qui se lit Xetem, et un Caphthorim, symbolisé par la tige, qui se dit en copte kcpli, kcipli i ramus, truncusï>, Uaphadji «caulis», s'enfuient à toutes jambes, (i)

La qualité de Mède du pharaon est bien marquée par sa queue de cheval, montrant qu'il vient du pays du cheval, et par son bâton d'immolation, qui s'appelait med. Les deux bovidés qui président à la scène sont les svmboles de la race ibérique. Nous avons donc ici une contV-dération ibérique contre une confédération latine, avec la défaite de celle-ci.

Nous venons d'assister au premier exode des Latins accompagnés des Coptes. D'après la tradition, ils s'en allèrent en Phénicie, puis en Cappadoce, en Crète et dans les îles. Pendant ce temps Set le Mède éleva ses mastabas et ses pyramides, selon la formule sek, da iiienfjii et le rite de l'immolation d'une victime humaine, comme le montre notre gravure. (21 Bientôt les expulsés revinrent en force, chassèrent les adorateurs de Set avec les Philistins et, pour un temps, sous la conduite d'Ounas et de ses successeurs, rentrèrent en possession de l'Egvpte. Les vaincus prirent le chemin de l'Europe, et, après les Sicanes, sectateurs d'An, on vit arriver les Sicules ou Sicores, sectateurs d'Horus. Nous pourrions suivre le détail de ces migrations, mais c'est assez pour le moment.

(l) Ces Coptes ont. sans doute, donné son nom ii la ville de Coptos, qni se trouvait près de Tlièbes. Les Grecs leurs associés ont continué d'appeler le pays de leur noiïi : aii;uftos, «le pays lai) des Coptes. Ils étaient bateliers; ce sont leur bateaux, sans doute, qu'on voit sur les vases préhistoriques.

(2) Les éaypiologues (v. de Morgan, RccIi sur les orit^. de VEpyplc. L'âge de la pierre et des métaux, p. 233l, à propos de MenOu, commettent la même erreur que nous avons signalée à propos des Anou (p. 72); ils traduisent .sek par frapper qui a bien ce sens mais encore celui de «conduire, tirer selon les rites » c'est-à-dire ériger un monument. Dans le monument de Snefrou, le texte porte da iiu'iiCk iicbt, qui ne laisse place à aucune amphibologie, car da signifie « produire au long, au large, et en hauteur », et nullement « abattre ». Quant à Men'm il signifie « le monument ou le tombeau (men) du maître ou vainqueur {0). Dans les fondations de ce tombeau, comme de tout temple, les rites demandaient qu'on immiilât des victimes humaines, (".'est cette immolation que montrent les divers monuments.