Khoir (ku, sang + liir, même), sœur (arm

g. Pinthar { pi, rejeton -}~ "' = ^'<^'", provenance -\- liar : rejeton de même provenance), sœur (ir!.).

10. Sister, sœur (angl.); Sclwester {a\\.), id.; svistar (goth.), id.; sj-stir (scand.), id.; shustro (a. prus.), id.; sunister (a. ail.), id.; sestra (russe), id. ; siestra (pol.), id.

Clnihar, se, semence + !/, maison + //(?;•, même : semence de la même maison, s<x.'ur (perse); chahar (sa, sang -\- liari, sœur (perse); chur (se, semence, sang + /'"'"> même sang), sœur (afgh.); chore, cliarra (ossète), id.; soror [se -\- ur -f- hur, semence de même sang), sœ'ur (latin); cliiraer l'cvmr.), id.; siur, siar, fiur, fiar, setliar, setliur (a. irl.), sœ'ur.

12. Aliu (a, enfant -f- \ liii, u, maison : enfant de la maison), frère (assvr.) ; clwli (se -\- ugu : semence de père et mère), sccur (ossète). (i)

(1) D'après cetle cumolugie, 011 voit sous quelle idée les Anciens concevaient la fraternité. Les frères étaient tous ceux qui étaient attachés à la maison par le sang, la race. On comprend donc comment cette définition englobait les cousins eux-mêmes; elle n'excluait que les étrangers au sang et il la race; et, en conséquence, les domestiques, esclaves et autres familiers, attachés à la maison par un autre lien que le sang, étaient des domestiques, des serviteurs, des esclaves, mais n'étaient pas des frères. Le nom des serviteurs apparaît composé d'un élément qui signifie s maison s iiiA ». 101. es el

io5

Oncle et tante.

En sanscrit :

Tatagii (lalii, père -{- gu(ii), frère du père), oncle; tatatulj-a {tata -{- tii[r), enfanter + /, frère D. i : frère du père ou de la mère); pitij-ci Ipitr, père + /, frère); pitrvj-a {pitr -|- ", seigneur + /); mâmaka \mti, frère, sœur D. 7 + niak, mère B. 3).

Latin, grec, français :

0iîo^, fJeta [te{n) = baiiii, ceux qui ont enfantés -|- /, frère de ceux qui ont enfanté); bijTig (tat, père, mère nourrice -\- /); rârtij, lîvva (ni, nin, sœur -|- lia, mâle, père); patnius (pair + JEJ alui, frère et lecture luin, «//, bu, à rapprocher de gu{'i), frère); avunculus {ab, père + (7;j z//;, seigneur -f A-;»-, frère); aiinciiliis (même mot, avec suppression de l'aspirée et ami = un = on, chez les comiques latins); oncle ((7, père + "«) seigneur + A"»r, frère); amila [ain, mère + /7iz féminin de it, frère D. i ), tante.

Autres langues :

Kiikii (lia, père + ku, gv, frère), oncle (perse); iiiya (ni, dame, épouse + /, frère), oncle maternel fperse); fataro (fat, père + "''", frère), oncle (a. ail.); Olieini (a, père + i">> frère), oncle (ail.); Onkel (comme oncle), oncle (a. ail.); maithrean [ma, mère -|- it, frère), oncle (irl.); inodij-b (cymr), modcreb (corn ), moeieb (arm.), oncle (nwd, mère -|- uru = urv = urb = erb, frère) ; amnair ( am, mère -|- ;;;, nin = nair}, sœur), tante (irl.); nante, ante (nin + te) sœur du père.

Neveu, nièce.

Nebot, nebs, neps (prov.), nipote (ital.), neveu (;;/', s(cur -f- i^b, ap, père -j- ut, rejeton); nepa (ni -\- ap + a, eufant), neveu (perse), ne/a (a. sax.), ne/o (a. ail.), Nefje (ail.).

Histoire philologique de l'eau et du vin.

Dans nos tableaux consacrés au chaldéen, nous avons mis entre parenthèse une partie des lectures se rapportant à chaque signe. Chaque signe, en effet, compte souvent un nombre de lectures et de sens plus ou moins considérable et chaque lecture ne se rapporte pas nécessairement à tous les sens à la fois, mais à une partie seulement. Les lectures de notre texte, hors parenthèse, se rapportent certainement aux sens donnés à la suite; pour les lectures entre parenthèse, on n'a pas la certitude, dans l'état actuel de la science, qu'elles s'y rapportent.

d'un autre signifiant c lié à, attache à. venu du dehors c, comme ^y^ T iirj, Jii, gin ; w-^!^~[ s'ir, ser, d'où semblent dérivés les noms araJ < serviteur », en chaldéen, âovXo; i esclave », en grec; .scrviis, en latin. Hour la sœur, le basque il deux mots : arrcba, sicur de frère {liiV = kiitia, saïuinii, semblable, égi\-\-rib, enfant, (c. S), enfant semblable au lils ; — tiizpti, sœur de sœur (asi = aisi. sreur -\- slieb, sliep, semblable à celle qui parle.)

Au sujet de ces lectures variées qui dépassent parfois la vingtaine pour un même signe, voici nos remarques. Nous croyons que la plupart des lectures sinon toutes s'appliquèrent, de fait, à l'origine, sous des nuances diverses, au sens principal pour lequel le signe a été créé, et aux principaux sens dérivés. Avec le temps, la science des nuances disparut; chaque mot fut emplové indifféremment pour les diverses nuances. Quand donc une tribu se fut habituée à l'usage d'un mot, d'une lecture, elle oublia les autres et elle se créa ainsi une langue spéciale, qui, par les divergences de prononciation, de préfixes et de suffixes, se subdivisa en dialectes. Et l'on eut ainsi tous les parlers actuels et disparus. Nous allons faire comprendre ce processus, en exposant la philologie de l'eau et du vin.

I — La philologie de l'eau.

Le signe de l'eau est [y; il a sept lectures «7, e, me, id, it, Inir, dur. Dans le parler primitif, toutes ces lectures désignaient l'eau, sous diverses nuances, et s'appliquaient aux divers sens dérivés : « engendrer, père, enfant, rejeton, image, imaginer, voir, savoir», etc. Plus tard, on oublia ces nuances; ces diverses lectures devinrent, en conséquence, inutiles; chaque tribu se contenta de l'une d'elles et se créa ainsi son parler spécial. .Aujourd'hui on peut facilement se rendre compte de la manière dont ces sept lectures furent partagées entre les diverses langues et nations. En voici l'économie.

A. — Eau : ap (scr.), ab, aba, abh (gaèl), lifs (zend), aba, ahva (goth.), aqua (lat.\ agua (esp.), ia fb. norm.), iau., iave (pic), a»'a (a. ail.).

Rivière : awa i^a.all.i, aiv, ait'on, abann (cymr.), avant (scr.), aven, aon larmor.). Les préfixes-suffixes /, va, ba donnent à ces mots le sens d'«eau courante >.

E. — Eau : aie (berrv. ), da, (bourg.), éa, cire (a. sax.\ aiga, aigua (cat.), eve, eghe (pat. div. i, ieu (pic).

Rivière : èa, eive (a. sax.), effe ifin. des noms pr.).

Me. — Mil (assyr.), eau, nom; ma, mou (égypt.), eau, semence vitale, mère, vérité; »;e (chald.), eau, enfanter, rejeton, irrigation; ;«a(arab.\ eau, mazar, pluie, metel, ressembler, image; mai, maim i hébr. !, eau; min, espèce, aspect; icmounâh. image; bin, connaître, ben, fils.

M, it : l'ôoç {hidos, liidor), eau; lio Jiio), pleuvoir; à'ôw, voir, savoir; siâoç, forme, figure, ncaôoç, enfant; udus, humide; unda, onde; littus [l prét.-p;7, eau + '<', côté : le côté, le bord de l'eauj, rivage; dtd, ad (égypt.,), rosée, arroser; hou, ha'lu (égypt.), pluie; dtur, Nil, champs arrosés.

Le sumérien ►-'[<y*pyy iid, ù, arroser, abreuver (les champs) (saqii) semble la racine de tous ces mots, et il précise qu'il s'agit d'eau d'arrosage. Le nom du Tigre Idikiat, (Idikna en assyrien) est pour id, [bar\, tig, gai, nom chal.léen du fleuve, qui signifie «eau (puissante) enchaînée dans ses rives».

io8

L'Adoitr, qui arrose les Basses-Pvrhi'ntes, porte,' comme le Nil, le nom d'Atur, 0- rirrigateur ».

Bur. — Ce mot écrit en chaldùen fzi^ biir, iir « source, citerne, vase à libations, creuser, déchirer, briser», apparaît exprimé deux fois, btirbiir, dans le nom de l'Euphratc, Purattu, en assvrien, appelé aussi buranun, la grande citerne, le grand vase ù libation, parce que, par ses débordements, il inondait ses rives; c'est ce que précise un autre de ses noms iid kib ntiii : celui qui sort puissant et inondant comme un cyclone [kib = diihhudit). Les mots burbiir et iid kib min désignaient aussi Sippara, Akl^ad et peut-être l'Arménie. Du reste, Agadé lui-même signifie «celui qui fait l'arrosage» ou «le père [ad] des eaux d'arrosage [ag,ak)t.

Nous n'avons trouvé le mot bur, dans ce sens d'eau, que dans le basque ur t eau ». Cette forme le rapproche du chaldéen, iir et iirïi, tir (^ abubii) qui signifient «inondation, cyclone, déluge» : bur, en conséquence, pourrait être pour ba~\-ur, «celui qui donne l'inondation». Par contre, le radical bur, dans bon nombre de noms de villes situées près des eaux, pourrait se rattacher à bur, ur «eau», des Chaldéens et des Basques : Bordeaux, Burdigala (bur di, à côté de l'eau, -|- gai, ville); Bourbon, l'Archambault, aquae Bornionis (bur «eau» -{- mun «bon»), Bourbon Lancy, aquae boryonis, etc. Ces deu.x derniers noms, par leur traduction latine, montrent leur signification. Du reste ces villes étaient dans le territoire des Bituriges, qui appartiennent précisément à la race et à la langue basque. De ce mot, le français n'a retenu que bourbe, bourbier, qui signifient « eau répandue ».

Tur. — Ce mot signifie encore inondation torrentielle : tu{r) = abubu «inondation, déluge, cyclone, enfanter, père, mère, concevoir». 11 a passé en breton et en irlandais : dour (bret.) «eau»; doura (bret.) « arroser»; douaren (^bret.) «petit-fils»; turul, teurel, teuler «pousser», en parlant des arbres; taol, taul (bret.) «pousse, rejeton»; doare (bret.) «figure, former; dur (irl.l «eau»; dobur (a. irl.) «eau» ; dubr (cymr.) «eau».

Ce mot semble composé d'ui-, comme le précédent, et de de, dû «arroser», et signifie «eau d'arrosage venant de l'inondation». Nous avons vu Goudéa recueillir cette eau dans des réservoirs, pour servir à l'arrosage. Nos mots douve, doué, dewe (wallon) sont de même sens et désignent, eux aussi, l'eau mise en réserve pour tous les usages d'une maison. Notre mot «torrent» et les noms derivière et de ville en dor, dour rappellent ce «tur».

Les six mots qui répondent au signe Jy, désignent donc tous «l'eau», sous diverses nuances et divers sens dérivés, dans la langue chaldéenne primitive. Du chaldéen, ces six mots, avec leurs sens dérivés, ont passé séparément dans les principaux dialectes, en v conservant le sens principal et ses sens dérivés. L'a et Ve se retrouvent surtout dans les anciens parlers de l'Europe; me, chez les Sémites; id et it, en Egvpte et en Grèce principalement; bur, dans le basque; et dur dans les divers dialectes bretons. Ces noms de l'eau, conservés dans les noms de fleuves et de villes, permettent de suivre chaque race à travers le monde. On sait, par exemple, que la race qui dé-nomma l'iùiphrate appelait l'eau bui- et on retrouve

ïog

ce nom dans la bouche des Rasco-Bituriges de France, on peut en tirer argument pour établir Tidentité des deux peuples. Pour la même raison, on peut croire que les Grecs primitifs habitèrent les rives du Tigre et lui donnèrent son nom.

Les tableaux que nous venons de dresser n'ont pas besoin de commentaire. Ils prouvent, a l'évidence, que les mots, désignant les principaux membres de la famille et l'eau, dans nos langues européennes, ont leur origine dans le Chaldéen antique ou dans l'égyptien, qui ne sont eux-mêmes que des dialectes d'un même parler plus ancien. Nous pourrions faire la même étude pour toutes les autres classes de mots et nous arriverions aux mêmes constatations. La philologie vient donc confirmer, à son tour, ce que nous avaient révélé les institutions civiles, religieuses et politiques, décrites dans le texte de Goudéa. Notre thèse, dans ses lignes générales, du moins, nous semble donc suffisamment établie. Nous pourrions apporter bien d'autres arguments, car c'est toute l'archéologie et la philologie qui lui rendent témoignage. Bornons nous à étudier encore le l'in et Vécriture.

Mais avant d'y passer, nous voulons tirer la philosophie qui se dégage du précédent tableau philologique. Les noms désignant les principaux membres de la famille se concentrent étvmologiquement autour de celui de l'enfant, qui s'exprime par la voyelle d, en chaldéen et en égvptien, laquelle vovelle se durcit souvent dans l'aspirée yc en égyptien. Ces deux éléments, en s'entourant de préfixes et suffixes variés ont donné la plupart des noms de l'enfant. Bien plus les noms du père et de la mère gravitent eux-mêmes autour de ces mêmes éléments avec ou sans addition de préfixes et suffixes.

Quel sens la philosophie primitive attachait donc à cet élément constitutif du nom de l'enfant .•' Sous quelle idée et quelle image concevait-elle l'enfant: \'oici la réponse : elle se représentait tout d'abord l'enfant comme «une image»; il était l'image de ses parents; le père était «générateur» de cette image et la mère en était la «réceptrice et développatrice ». (i)

On comprend dès lors pourquoi, dans la plupart des langues anciennes, comme dans le français actuel, du reste, un même mot servait à exprimer la conception physiologique naturelle et la conception de l'esprit. Toutes les deux aboutissaient à procréer et développer une image, ici une image phvsiologique représentant les parents, là une image intellectuelle représentant l'être extérieur, entré en contact avec les sens.

L'acte du culte lui-même s'exprimait souvent par les mêmes mots, parce que le culte avait pour but d'engendrer l'homme à la vie divine, c'est-à-dire de le transformer en une image de dieu, et de procréer cet enfant divin, ce dieu Amour, inbii, ^urun, Bàn-Màri, le Xepev Zesef des Egyptiens, le dieu qui se procrée luimême et qui, dans sa pleine évolution, englobe, dans son corp immense, tous les régénérés en lui et avec lui.

(i) La philosophie égyptienne enseignait, en conséqnence, que tant était une image, dans le monde des dieux, des hommes et des choses.

1 lO

Le signe |[ ci signifie donc à la fois « image, enfant, engendrer, concevoir, père, l'eau et Tinondation que nous savons être les images de la génération naturelle et de la régénération divine; — l'idée d'image intellectuelle n'est exprimée que par sa valear mu, qui, par son second sens, désigne le « nom » ; le nom représente l'idée en qui se résume tout l'être de chaque individu; — enfin, sous le nom de Malkatu, il désigne la déesse-reine, la iiiii en qui se personnifie, nous l'avons vu chez Goudi-a, toute la famille, banù, des enfants de dieu.

La svllahe ar, en égvptien, présente également le même processus. Il désigne aussi «l'enfant, la génération paternelle, la conception maternelle, l'enfantement; voir, œil, ar, mar, har>y, parce que l'œil enfante les images des objets avec lesquels il est en rapport par la lumière. En assyrien, la svllabe ârii, signifie aussi « enfant, pousser, croître, voir». — En égyptien, la syllabe (7/-, ani, exprime les actes du culte. Enfin associée à ds dans dsdr, elle désigne le grand dieu chaldéo-égyptien Asar, Osiris, en qui se concentrent tout les régénérés à la vie divine.

L'égyptien possède encore dm «enfant»; md «semblable», par transposition des lettres; — îwi, connaître, savoir, savant»; — km e manger», parce que la manducation est aussi un procédé d'assimilation; — ne/ «enfants; neyeb «écrire, décrire», c'est-à-dire faire des images; nehep «façonner, former»; ncher «assimiller»; neyeb, l'Ilithve et l'.'^rtemise des Grecs, la Lucine et la Diane des Latins, une des formes de la Nin chaldéenne; dt (dd) ■! enfant, image, père»; àtd «rosée»; dtitr «fleuve inondant»; atem, le dieu Atoum, une forme d'Osiris. (i)

Nous avons dit que le signe || a possédait encore le sens «eau, inondation» parce que l'eau et l'inondation, comme nous l'a montré souvent le texte de Goudéa, étaient un symbole de la grande régénération divine. Car celle-ci s'accomplissait dans le sacrifice, qui immolait la victime, et faisait sortir de sa mort la régénération elle-même de l'initié. Telle apparaissait l'inondation; celle-ci commençait par détruire la vie, en recouvrant la terre, puis en disparaissant, en se retirant, elle donnait la résurrection et l'abondance. C'est ce qu'expriment les autres valeurs du signe a « mouiller, laver, renverser à terre, détruire, effacer; se lamenter, s'enfuir, féconder, croître avec abondance».

(l) Ces derniers exemples montrent comment la partie radicale du mot se transformait, par l'adjonction de préfixes et de suffixes, en prenant ses divers sens dérivés. — Cette dernière forme dt se retrouve dans la lecture it, id, du signe a « eau », en chaldéen. Et, dans les deux langues, elles ont le même sens.

II — La philologie du vin.

Le vin, surtout le vin rouge, à cause de sa couleur, breuvage délicieux et vivifiant, obtenu par le broiement ou l'immolation du raisin, offrait un autre symbole important du mvstère de l'enfantement divin.

Les Egvptiens avaient, pour le taire co.nprendrc, donné au vin le nom d\irl hor, «l'enfantement d'Horus», et ce nom se retrouve dans une parfaite équivalence, chez les Chaldéens et les Sémites, d'où il est passé aux Germauo-Greco-Latins, sous la forme de inu. Ce mot, qui veut dire « vin », renferme •"TT<T '" (= eni sa iiii) «concevoir» (dans le vin) -\- u (^= bêhi, Adad, Ami, etc.) «le Seigneur», .'kdad, Anu, etc., et il signifie, en conséquence, comme art hor, « l'enfantement du Seigneur, Bel, .Adad», etc.

Le signe précédent a encore la lecture di, ri{h] et les sens de brover, réjouir, brillant, progéniture, famille, toutes valeurs qui expriment également le mystère de la régénération par le vin.

L'autre svmbole du vin \\*~-, l'œil, se lit encore si, qui est le nom égyptien du vin et de la vigne; bad, mad, qu'il faut rapprocher de l'égvptien inàdj, «liqueur, mat hor ^= art hor «vin»; de f.iéf)i' «vin», fiefJùw «boire du vin pur, s'enivrer»; li, liai, lib, qu'on retrouve dans le latin libare et Liber, Bacchus; bah, d'où dérive peut-être le nom même de Bacchus. Ajoutons que le signe "-Il^i '" «vin», a encore les lectures rib, dont se rapproche le français « ribaud, riboter», et di, d'où pourrait venir le nom grec de Bacchus /jiôwaoç. (di « vin» + iinii « maison » + si(g) «prrtre»), «prêtre du vin», ce qui convient au dieu, qui engendrait ses enfants dans le mystère du vin.

Enfin un autre signe du vin ^ j y'^ , qui se lit à la fois kiiriin {liid, lut, sikin), signifie «vin rouge, sang, progéniture, famille», où l'on retrouve la même alliance d'idées. Quant à kurun. il rappelle le nom sémitique du vin, kurùnu et korem ; sikin, rappelle sicera des Latins; et lud, nous en avons retracé l'histoire plus haut (Tableau C. 9). La philologie chaldéenne du vin, comme celle de l'eau, en a donc fondé la linguistique et les mystères, pour tout notre vieux monde sémite et indoeuropéen.

Cette philosophie et ces mvstères, qui sont dans la langue, sont les mêmes, on le voit, que nous avons trouvés dans les écrits de Goudéa. La philosophie des textes aide à comprendre celle de la philologie; elles s'éclairent, se complètent et se justifient naturellement. On pourrait ajouter qu'elles se datent par cette philologie

(il Ce symbole du vin se retrouve dans < T^— (i») = cnu. mu, «œil, vin». Ici, comme en Egypte, il est représenté sous le svmbole de l'œil, parce que, de même que l'œil enfante des images (des enfants, pupilla) spirituelles, ainsi les mystères du vin engendrent des images divines, des enfants de Dieu. Les assyriologues, ignorant celle my.stique, n'ont point compris le sens de la vale\ir /» = cru .viT ini, qu'ils ont traduite par le ♦ poison, c'est-ii-dire de l'œil >. ce qui n'a pas de sens.

même. Cette philosophie, en effet, qui est dans la langue et qui a présidé à sa tormation, semble bien devoir C-tre, dans sa substance, aussi ancienne que la langue elle-même; et la langue doit bien être aussi ancienne que l'esprit lui-même, aussi ancienne que l'homme par conséquent. Nous touchons donc aux origines de l'humanité. Dans le prochain fascicule, nous montrerons que cette philosophie et ces mvstères furent aussi ceux des Pyramides de l'antique Egvptc.

L'écriture.

«Ecrire», en chaldten voulait dire «faire, frapper des images >~. Les mots qui signifient « faire > sont en chaldéen et égyptien /r, ra, du, da, sa, en chaldéen seulement ag, ak, ba, ma, lie, Iiar, ki, ni, ne. Les mots qui désignent « l'image » sont II [a, me, it, id, bitr, dur) ^J»- (idi, igi, igu, in, lib, lim, si]; i!^^. {sa, sim, silim, mad, bad, di); ]^^ *~tA^ a + an, an, am\ A- nu; y n, < copie conforme » ; Jtj ku, liun, [= kima) «comme, semblable». En combimant un des mots qui signifient taire avec un de ceux qui désignent l'image, on obtient les divers mots qui signifient écrire dans toutes les langues chaldéo égyptienne et indo-européenne.

Ecrire, en chaldéen, s'exprime par un des cinq signes suivants ^, ^p^ t^tl» "ïlll, .^ )^, que nous allons étudier avec les diverses lectures. Et nous constaterons que ce sont ces lectures variées qui se retrouvent dans les diverses langues pour former les noms de l'écriture.

1" Le signe ^ se lit a, lia, u, lui, su, sus. biir, biirii, buziir, piiziir, un, umun.(i)

En chaldéen, les lectures qui signifient écrire sont u « exemplaire, copie conforme, ('-crit, document » ; .vz/, tablette écrite, plan, projet « ge, gi, écrire, figure i> ; pu:ur. «sceller, apposer un sceau».

Egypte. — Les lectures i7/, ha, hu, combinées avec s, ne, «faire», ont donneles mots suivants qui signifient écrire : ssu, sya, sa {= slia), s.sau, syai, syi, nyb {^=n-\- hu). En chaldéen, les mots .su (= .v -|- hm, ha, hu (= he, faire, engendrer -f- a image, u copie I à eux seuls, signifient écrire. En les recevant, les Egyptiens ne comprenant pas la valeur de l'aspirée chaldéenne qui signifie faire, redoublèrent ces mots par leur .? qui veut dire «faire» et ils obtinrent les formes sya, ssu, qui sont des pléonasmes. Mais cette déformation même nous révèle que les Egyptiens empruntèrent aux Chaldéens le nom de l'écriture, et par conséquent l'écriture elle-même.

Grèce. — Içùcpio «écrire», ykvcpu), sculpter, sont pour ge «figure» + '"'' « faire » ; lu, « frapper » : faire, frapper des figures.

Divers : /'i»7); lEr.}, biiril \ esp.) = bur, «creuser» -1- in, «image»; bore (angl.) bora (h ail.) «creuser»; graver (Fr.), comme yçâqxa.

(i) Le signe représente un trou rond; le sens fondamental est creuser, conservé dans la lecture biir, «creuser», et dans le mot kT iib, up, iipii, pu; «puits, trou, mer, ravin profond». Du sens de creuser est dérivé celui d'écrire, parce qu'on écrivait en traçant des lignes en creux dans rar<;ile. la cire, la pierre.

ii3

2° Le signe ^p se lit liaJ, luit, luit, hud, kiiii, lu, nui, pa, sag, sak, zig, zag, ziqqu, iigiilu. Le signe désigne «le scribe, l'écrivain, aklu^, mais son sens originel est « frapper, battre », car il représente un bâton. Ce bâton est le style du scribe avec lequel il frappait l'argile pour y former l'empreinte des lettres, comme on frappe aujourd'hui les médailles et monnaies. Voici les principaux dérivés.

Egyptien : C\2, CH2 {sah, sili) «scribere, pingere » ; hut «façonner, former, •/et, yctm «graver, graveur», d)(^et, dset «écrire», heteb, «burin».

Langues latines : sigillum, sceau; estamper (fr.), stampa (ital.) {= y^tem, hteb); sceller, sceau (fr.); coin (ït.), [kii, frapper + m, image); cimeiis (lat.), coin (que l'on frappe). Le grec elmoi' « image », s'y rattache sans doute par ; = ka « figure » -j- kitn « frapper » ; l'allemand : Siegel « sceau » ; Stempel (yjem + per) estampe.

3° Le signe fc^j^f se lit hir, gir, sir, sirini, ser, sar, sar, ma, mu, ezen, kes, kesda, iiisigii. En chaldéen, la lecture itir, .Çt7r signifie «écrire, prêtre, savant».

Le signe représente un champ de culture, où l'on fait croître, par irrigation, toute sorte de plantes. La culture, en effet, aux yeux des Anciens, comme aujourd'hui pour les Allemands, représentait à la fois la formation ou transformation en mieux des champs par le labour, des animaux par l'élevage, des corps par les belles manières, des esprits par la science, des cœurs par la vertu. Toute culture transforme, en élevant, d'après un idéal, un modèle, un plan, imposé par le maître; elle imprime donc aux choses comme aux âmes une véritable image, elle est une écriture. Les autres lectures ser «seigneur», sir «briller, chanter», etc., expriment les divers points de vue de la même idée de culture, (i) Voici les principaux dérivés :

Egyptien : her, herii, hiir «figure, image»; ser, seri «écrire», s'/er «plan, dessin, document, éducation, manière».

Latin - allemand : scribo, schreiben, écrire (=• syri + ba, faire). Le mot égyptien s%r (= s, faire -f- her, figure) signifie déjà écrire. En empruntant ce mot, les latins lui ont ajouté la finale sumériennne ba «faire», de façon que l'idée de faire est exprimée deux fois, d'abord par s, selon le génie de la langue égyptienne, ensuite par ba selon le génie de la langue chaldéenne à laquelle se rattache le latm. Ce pléonasme nous révèle que les Latins ont emprunté à l'Egypte le nom de l'écriture et par conséquent l'écriture elle-même, dont ils ont passé la science ù l'Allemagne.

4° Le 4= signe ^T\ se lit rid, rit, sid, sit, kisib, ag, zag, lag, lak, mal, mes, uttii, tu, te, pa, sangu, siimiig. La lecture kisib signifie, en chaldéen, « écrit, tablette, document», sit «compter, nombre». Le signe représente la tour du surveillant au milieu d'une culture. Et ce surveillant était « le scribe » qui enregistrait tout ce qui entrait et sortait, « le seigneur, le prêtre » qui donnent les plans du travail et du culte, ce que signifient les autres lectures. (2)

(1) Nos mots culture,ciilte,{e%^T\\)cultivé rendent compte des diverses valeurs de ce signe et de ces mots.

(2) Etymologiquement les quatre premiers mots sont composés de ri « diriger», si «surveiller. -|- it, iJ

«image, rejeton, enfant», kisib = ki . faire » -f ei, «image. -)- ifr «surveiller, mes = nw «faire» -f M

.image», etc. Tous ces mots expriment donc la même idée : faire et diriger les images, les cultures dans

les divers sens indiqués plus haut.

fi Barenton. I,c temple de Cioudéa et les origines italiennes.

Toutes ces lectures se rapportent donc au moins indirectement à l'écriture. Voici quelques dérivés.

Egyptien : mes «former» aines «imagination»; masii «image», Qemas «tableau», ut, te, f)i, bet « écrire i^.

Europe : litterae (= rit -j- '''') «lettre»; ;;'r/7t' (angl.) «écrire»; malen (alL), «peindre»; like (angl.) «semblable»; gleichen [a\\.) «ressembler», pisat (pi figure -\- sit) et pisetze (russe), «écrire; peindre».

Sanscrit : likami, likgami, tracer, graver, écrire.

5° -41,47" ^^ '''■ ""' '""' '"' '"f") '"> (ti'P> d"Pi dut). En chaldéen, sous la lecture imi = diippu, il signifie «écrit, tablette». De là dérive le latin imitari, imago, etc. Le signe désigne plutôt « l'argile » qui porte le dessin.

Nous avons rapproché de ce signe les mots (tiip, dap, ditb), quoique ils s'écrivent par un autre signe, parce qu'ils ont le même sens et qu'ils semblent dériver de tu. De là dérivent le grec tvttoç «image frappée», et le français tj'pe, typographie, et peut-être dauber, adouber, l'anglais daub « barbouiller, enduire », et l'allemand dubban, «enduire». Notre mot tableau, qui s'y rattache peut-être, montre comment on a tiré l'idée d'image de celle de son support.

6° |y*"*X', a-\-an, an = an, am, semblable, (i) Nous rapprochons ce signe du précédent, quoiqu'il ne signifie pas « écrire » en chaldéen, parce qu'on le trouve en égyptien avec ce sens : an « imiter (par l'écriture, le dessin, la peinture), écrire, décrire, document»; ânti « image », .>r<:zH;( «sculpter»; piâny^ «maison des hiérogrammates » ; et en copte eiNI, GIMC, IMl, ll\16, OMI, imitari, similis esse, similitiido, imago, forma.

L'homme et l'esprit.

Le nom de l'homme, à l'origine, signifiait «le générateur de l'image». Cette image se présentait sous quatre formes de plus en plus parfaites, qu'il engendrait par des fonctions de plus en plus éminentes : l'image naturelle, dans la filiation, l'image sensible, dans l'exercice des sens et de l'imagination, l'image spirituelle, l'idée, dans la conception intellectuelle, l'image divine qu'il produisait par sa parole, dans les sacrifices, en sa qualité de prêtre. Un seul mot souvent, qui, sans doute, devait être prononcé sous des nuances ou avec un contexte divers, exprimait ces quatre fonctions.

Les mots les plus usuels pour exprimer la génération étaient ma et lie; les mots pour désigner l'image étaient a, i(n), u, que nous connaissons, et l'on obtenait les mots ma(a), ma-j-i(n) = me, men; lie -\- u = lui «le générateur de sa similitude». Ce dernier mot, en sumérien, désigne l'homme sans spécifier ses quatre fonctions; les deux autres, au contraire, les spécifient nettement.

(l) La lecture an le rapproche de huii. «comme», et d'un qui s'écrit par le signe ^. qui veut dire «écrit, copie conforme*; et la lecture îiin. le rapproche de ini du sii^ne précédent.

Ma, en effet, signifie engendrer (bdiiiï), le mâle, l'homme {zikni), le fils, le nom (siimii), c'est-à-dire l'image naturelle sensible et spirituelle des choses, le prêtre qui prononce les enchantements mvstérieux (sailtu).

Me (n) a les mêmes valeurs plus accentuées encore, l'homme, le mâle (ziliaru), celui qui regarde avec attention (pour concevoir l'image et l'idée des choses), la parole qui crie (qdlii, qûln), le prêtre des enchantements [isibbii).

Si l'on a bien saisi cette conception que les Anciens se faisaient de l'homme, on comprendra facilement la philologie de ses divers noms, et des noms de l'àme et de l'esprit à travers les parlers divers.

Les Indo-Germains ont adopté une variante du mot luen, à savoir inan i = ma, engendrer -\- an, image). Le sanscrit possède manu, homme, maiij-e, penser, manas, la raison, l'intelligence, manta, la pensée. — L'anglais : man, men, homme; mean, où les deux éléments apparaissent séparés, penser, vouloir dire, vouloir; mind, considérer, faire attention, esprit. L'allemand ; Mann, Mcnsch, homme; meinen (ma-\-i>i) penser, entendre, vouloir dire. Le latin et le grec : mens, esprit, inemini, se souvenir; /lévoç, esprit, etc.

Le nom de la femme wnman (angl.j signifie [u, similitude, copie conforme -|-'"i:i'0 celle qui est semblable à l'homme.

Le nom chaldéen lui qui est composé de lie + ", se retrouve peut-être dans les composés n'ife, weib, femme, qui seraient pour ii -|- lie -\- it synonyme de n'oman. On sait en etfet que l'aspirée se change souvent en f, et ii en v, b, f. Quoiqu'il en soit, il apparaît modifié sous la forme lie -\- am (=iim) ou an dans les langues latines. Cette forme existe, du reste, en chaldéen, dans hum « porter du fruit en abondance» (i); et avec le second élément, u, in elle a donné liomo, hominis (latin) = hum + (in), itomo (ital.). Le français, homme, n'a pas employé ce second élément, qui est un pléonasme, puisqu'il existe déjà dans hum (= he -\- um = am). La forme he + am a été conservée dans les composés femme et femina.

La forme he + an apparaît dans le français on et surtout dans les composés faune (bourg), fonne (nivernais) qui désignent la femme.

Cet élément an se retrouve avec divers équivalents de he dans àvi]Q = an -[- i'' « engendrer » ; èvôoôç = an -\- ter ou dar (2) « engendrer ». Dans le latin vir {u -f- ir), u tient lieu d'an. Le breton den (3) (= dà engendrer + in), père; et l'hébreu {lt)ish {^= he -{- es) signifient aussi <. engendrer un semblable».

- Les mêmes langues forment, de la même manière, les mots qui désignent l'âme et l'esprit. L'âme était «la génératrice d'images», et l'esprit «le surveillant

(1) Ce mot entre dans un nom du porc Immiiii - sir «le fécond pour le seigneur prêtre», parce qu'il était, en certaines races, précisément chez les Latins, l'animal du sacrifice.

(2) Dara désigne le bouc sacré, le fécond, symbole d'Ea, c'est-à-dire la victime sacrée de son culte. On peut en conjecturer que ce nom est emprunté d'une tribu qui avait, pour dieu, Ea et, pour victime, le bouc, et à une race de pêcheurs, car dard désigne aussi « un essaim de poissons ».

(.5) Ce mot se rapproche de ilaiiii, la}in « le chêne », arbre sacré, générateur de vie divine.

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qui préside à la génération des images». Ce rôle de président est ordinairement exprimé par l'un des mots rangés sous le signe IV de l'éciiture (p. ii3) et auxquels les Chaldéens reconnaissaient cette valeur, sûlii sa suri « diriger, en parlant des pensées » (Barton, 270, 23).

Voici quelques analyses : âme (h.), ^ a, image -|- ?;îij «engendrer»; anima (lat.), = ij/i, image-)-//;! «former, produire»; anim ^^a. irl.), id.; ariba (basque), a -\- rib «engendrer»; uma (russe), âme = /(, semblable + '"''j nesamah (hébr.), âme = n -\- es, image -|- tna, faire; voéo) =^ nu -\- lie; gnâ (scr.), know (angl.), chnaan (h. ail.), connaître = gan, enfanter -\- a, au, an, image; cognosco = ku, semblable -j- gan; cogito = A-z( -|- git, «produire comme fruit»; ahma (goth.), a -\- he -{- ma « faire l'enfantement des images », etc.

Les noms de l'esprit sont ordinairement formés d'un des noms de l'âme et d'un des mots étudiées plus haut (p. ii3) signifiant «directeur des pensées» : rid, rit, sid, ag, lak, mal, mes, tu, te, pa, etc.

Le sanscrit tman, atman, [t -\- man) intelligence, personne ; Ov^iôç, âme (t -f uma) ; tpi'Xï] (pa -{- su, image -\- hi, engendrer); diima (russe) = d pour te -\- uma, idée, pensée, conseil dirigeant; cpQfjv, intelligence = /î^ + /n'r, engendrer + m image); Tcveî'fice, esprit (i) = pa -\- ne, fort, -|- uma) «le puissant directeur de l'âme»; nephes (hébr.), âme, esprit = ne, force -\- pa, directrice -|- es, image) ; spiritus (sa, faire -\- pi, image -\- rit), « le directeur de celle qui fait les images » ; understand (angl.), comprendre, intelligence (un = an, image -(- der = dar, engendrer (cf. àv^çàç) -\- sit, diriger); verstehen (ail.), comprendre ^ u -{- ir (comme vir) -\- sit; skiant (bret.), esprit =^ i + ki, engendrer -|- an, image -|- te); andi (scand.), esprit = an, image -\- di juger; en)-dd (cymv.), âme = en, maître, seigneur -\- id, image; etc., etc.

(l) L'idée de souffle, vent, se rattache souvent à celle d'esprit, non que celle-ci dérive de celle-là, mais le souffle de la bouche, le vent parce qu'il engendre les paroles, qui sont images comme véhicules de l'idée, et qu'il développe, par la respiration, la vie qui est une assimilation, était dit, lui aussi, «générateur d'images».