A sa colonne Oni sa ziggurat), qui lui était pour sein
6. Le contexte exige, pour le signe ^I> bi. une valeur exprimant un nom divin. Précisément ce signe désigne le mois de simanu. des Gémeaux et a la valeur kakasiga, synonyme du nom divin Ai, seconde lecture de ^y^. Et kakasiga. d'après ses éléments, signifie c la double parole, le prêtre-roi et le sein». C'est bien la description des Gémeaux, l'époux et l'épouse, V En et la Si du sacrifice; et c'est d'eux qu'il s'agit ici. La cérémonie décrite ici est mimc-e par des personnages ou des symboles. Ningirsu est représenté par une torche. C'est le ga-na ab-dug réclamé par la vision (A. I. 24 .
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12. dingir-nin-gir-su zi mu-il-eim 12. Ic dieu Ningirsu, co>u))ie s'il derail }■ conce-
voir la vie,
1 3. su \erebii) lal igi-bi-su si -sa- ij. comme en son couchant, fut suspendu (rz7n7)-a-bi fou attache). A son aspect, soti prêtre des
libations (ou du Jugement)
14. mus-ka s\g[masâlu)-g,a a a-tû- 1^. qui d'un serpent l'apparence avait pris, a-dm l'eau, semblable à l'eau des libations,
15. gis-ginar za-gi'n ul il-a-na 75. qu'un char de pierreries resplendissant
avait apportée,
16. lugal-hi ur-sag dingir-nin-gir-su lO. à son roi, l' homme-chef, le dieu Ningirsu, dingir-babbar-âm mu-gub semblable au dieu soleil, donna.
17. gu-za gi'i-en-na gub-ba-bi //. Le trône du prince-seigneur il lui présoita.
14. Le signe pour tii ^J ^^ [ ^yyy est composé de trois signes, qui se lisent "scparcment su ~\- sig -\- ir et signifient «apporter» i/V) la libation (sig = sapâlm, hiqii, nudànu) , des mains, du grand Ilot, du prince, des lamentations, du mois de Tammuz (/;• ^= idu, tnilii, nibii, dit'id:^!/). L'effusion de l'eau symbolisait le sacrifice fécond en germes de vie divine; toutes ces valeurs développent ce sens.
Les deux derniers signes seuls se lisent te et signifient « libation, jardin des plantes, jus des plantes pour oindre les malades >.
Enfin CCS deux signes te, écrits quatre fois et disposés en forme de croix ou de timu. se lisent riliamun, qu'on traduit par «révolte, ruine, tempête, plénitude d'abondance». Enfin les mots ri lia unin veulent dire : «le brisement (et) la gloire du bon poisson». (Voir XIII. 2).
Tous ces sens, il est facile de le voir, s'appliquent au sacrifice et s'harmonisent pour en donner une pleine description.
La colonne à laquelle on attache Ningirsu était un des cléments essentiels, l'élément central de tout sacrifice, comme nous l'exposerons plus loin. Il rci>résentait l'instrument pour faire le feu, symbole de la vie divine. L'eau représentait le sacrifice générateur de cette vie.
17. Le trône gu-^J était le siège-lit des banquets sacrés, et ce symbole se rattachait à l'idée, qui remplit toutes ces pages, de l'autel, lit du sacrifice générateur. Il s'écrivait "^^^ yy gu-:^a ; et s^ti, dont le signe veut dire «plein de mort», se traduit par inehu, l'ouragan, synonyme d'an rihamun, le bon poisson du sacrifice étudié plus haut (B. XIII. 3); et :[a = kullu Sa çabati, « l'élévation, la suspension > [dans le sacrifice). Le trône était donc l'instrument pour l'élévation ou la suspension du prêtre considéré comme victime du sacrifice ; et il était un lit, parce que la victime, par son sacrifice, enfantait dans la douleur. Les latins, qui, en partie, empruntèrent aux Sumériens leur langue liturgique, appelèrent ce trône curulis (cella) de kit {asabu) « siège » -\- ni ^y {banii) « enfantement » (spirituel), ^yy~ // = ana « pour » : 1 chaise sacerdotale, chaise pour l'enfantement spirituel ». — Ce trône-siège-lit donne encore l'explication des cclèbres lectisternes romains, qui servaient aux banquets du sacrifice, dans les grandes solennités. Le lit funèbre des tombeaux étrusques se rattache également aux mêmes idées : la mort, consommation du sacrifice régénérateur; — laquelle régénération se fait dans le banquet où l'homme avec dieu mangent ensemble les chairs des victimes divines et humaines.
1 8. é-azag-an-na ul-la tu-ru na-àm iS. Du temple pur, qui a sa maison paternelle
du ciel brillant était semblable,
19. na(d)-bi ki-naid -a gub-ba-bi iq. le lit de sa chambre, il lui présenta.
20. tiir ki-naid)-ba du{g)(kissatu) 20. Son épouse, dans cette chambre, qui semgar-ra-àm blab le à l'univers était établie.
Colonne XVII
