mu vû[banû)-su im-ta gar-ra-ta

à la totalité d'une maison urbaine, par sa

grandeur, s'élevait semblable.

Les arbres de vie de la porte, par leur taille,

se dressent, dans le ciel, semblables à la

ziggourat d'un dieu.

Le linteau de sa porte ressemble à l'Eninnu,

lorsque, sur sa facade le prince de la paix,

dans sa majesté, vient s'asseoir.

Les moitiés égales ( les panneaux) de cette

porte, dans l'enlèvement de leurs cotés,

l'œil admirant juge comme si des dieux les

enlevaient.

Du temple un serviteur la totalité enlève

en haut.

Comme une montagne de pierreries, au ciel

et sur terre, ce lieu de richesse se dresse.

L'enclos de l'époux, comme une maison

de prince, il fit établir.

Le vase de pureté, qui le miel et le vin

verse en libations,

vers le ciel s'ouvre comme un sein.

Le temple du grand lit, qu'il construisit,

pour la vie du pays produire, au prince

pur de l'abzu

comme hommage, il l'offrit.

Pour faire engendrer des enfants au ciel

il l'offrit.

12. Pour ouvrir les portes des villes, on enlevait les panneaux vers le haut, dans la partie supérieure du mur qui, à cet effet, formait une tour, au dessus de la porte. Goudéa, pour faciliter cet enlèvement des panneaux, avait organisé une machinerie, au moyen de contre-poids, qui permettait à un seul homme de les élever sans peine. C'est ce que dit le texte. La mission Gros, en Chaldée, a découvert, à l'emplacement de cette porte, les contre-poids en pierre, qui entraient dans cette machinerie.

16. Les représentations de vases sacrés, datant de cette époque, leur donnent cette forme d'un sein s'ouvrant vers le ciel. Ils s'ouvrent vers le ciel, pour en recevoir l'eau fécondante, qui nourrira la plante de ■ vie qu'ils contiennent. Le surplus retombe en libations qui inondent la terre et la fécondent. Voir le vase de Nidaba dans nos gravures.

20. L'expression im-ta ne laisse pas de doute qu'il ne s'agisse de la régénération divine, car im désigne le ciel et ta. la tendance ou la provenance. D'un autre côté, si l'on prend im comme un infixe verbal, il ne peut représenter que l'Abzu, dont il est parlé précédemment; le sens reste le même.

21. §a(g)-dingir-ri-ne gù-bi-gi-a-am 21. Dans la volonté des dieux, comme un prince

qui de science est rempli,

22. sib-zi(d) gù-de-a gal-mu-zu 22. Le Pasteur fidèle, Goudéa, (selon) son grand

nom de chef,

23. gal-zal ga-tûm-mu 23. enchef instruit, marchait, et allait de l'avant.

24. a-ga k\i{ta7nharu]-\ix\ kâ-mé-ba 24. Un chef a médité une bataille. A l'entrée

du combat,

25. ur-sag siqqa-sag-às sag-ar-bi 2^. le chef des hommes à chaque chef de section

son plan de chef,