PREMIER INVENTAIRE (U
« Inventaire des reliques (\] de V église de Sainte - Croix de Poitiers, faille second jour du mois de juillet T an Hld : ex instrumento (2). '
» 1. Et premièrement, au grand aullier, |a grand* châsse, qui est dor de deux couslés et les autres deux d argent doré (3), où il y a une sainlture par dessus, laquelle est d*nrgent, et au hauïl ladite ch&sse la croix S^ Pierre (4).
» 2. Item la grand'croix d'or qu'on porte en procession.
» 3. Ilem la croix Charlemagoe , qui est d'or.
» 4. Item les tables de S'. Eloys, qui sont d'or, et y a XV testes d'or estachées.
>► 5. Item la crèche Nôtre Seigneur (5), qui est d'argent surdoré.
(t) Pour ôtro exact, dom Fonteneau aurait dû ajouter, suivant le style du temps, el joyaux, car il n'est pas seulement question de reliques dans cet inventaire , mais encore de vases sacrés, d*u8tensiies liturgiques et d'objets précieux ou même simplement curieux.
(1) Vinslrumenl original fut probablement rédigé en fonçais, quoique la signatureïl semble indiquer le contraire; toutefois son style et son orthographe ont été ceitainpment rajeunis par le transcripteur. On n'y regardait pas de si près à cette époque.
(3) La célèbre pala Soro de Saint-Ambroiso de Milan, qui date du ix« siècle, est de même en or sur les faces principales, et en argent doré sur les faces latérales, qui ont moins d'importance.
(4) Cette croix était ainsi appelée parce qu'elle contenait un fragment du bois de la croix sur laquelle mourut lie prince des apôtres.— « Ayant ladicte châsse, la couverture estant sur lo feste d.'or, une croix d'or qui a esté poisée et s est trouvée monter six marcz sept onces. » iProc, verb. du pillage par les htsguenois dé Saint-Martin dt tours, p. 16.)
(5) Il y avait aussi une relique de la ci;ècbe à l'abbaye de Ch^arroux, ainsi que l'atteste Besly dans ses Preuves^ p. 151.
» 6. Item la châsse de Toussains (4} , dont le devant est dor.
» 1. Item la châsse Nôtre Dame (2)» qui est d'argent ^ et ly a un crystal dessus à façon d'un jau (3).
» 8. Item la châsse des Innocens, en laquelle y a un clochier par dessus^ et deux sapphiers en deux anneaux d'or altachiés à ladite châsse, et sur ledit clochier une croix d'argent et une corneline (4).
» 9. ïtem le Reliquaire de S'. Grisogon, qui est d'or.
» 10. Item la châsse là où est la saincture de S^ Thomas, laquelle est d'argent et à quatre pieds.
» 1 4 . Item un vaisseau de crystal , qui est à pié d'argent, en façon d'un clochier rond (5), et y a des couroys de quoy
(1) Elle (levait ce ûom aux nombreuses reliques de saints divers (loiii Ut saints) qu*elle contenait, et était ornée de cornalines, de saphirs^ d*émeraudes (busses et de pierres simplement en verre. Sur le devant, on voyait quatre têtes de béliers (?) en or et deux autres plus petites (i« inv., n? 7). £n 1571 (t« inv„ n* 6) et en 1573 (4* inv., n« H\ il n'est plus question de diâsse, mais simplement de reliquaire^ par suite peut-être di^ la déprédation des protestants. Je constate le môme fait pour la châsse des Innocents.
(-2) Cette châsse tirait son nom des reliques de la Vierge qui y étaient incluses.
(3) Expression poitevine, dérivant du latin çallus^ qui se traduit en français par «coq».— La célèbre châsse émaillée d'Ambazac (Haute- Vienne) est surmontée d*un oiseau en métal, qu*on peut prendre pour une colombe, qui serait alors le symbole du Saint-Esprit — L'inventaire de la chapelle l'oyale, à Monza, au x« siècle, parle d*un lion de cristal qui accompagnait . un phylactère : « Leunculum I, sculptum de cristallo, cum suo fllacterio. » —Quoique Tobjet soit profane et affecté à un usage domestique, je le citerai néanmoins à cause de la similitude de la décoration terminale : « Item. Un hanap d*une esquaille de pelles, à un pié d*argcnt doré, et bordé dessus d'argent doré, et le couvercle fait en guise d'une teste de coq dorée. »• (Inv. de la reine Jeanne, 1360, n* 4^.) — Le reliquaire de sainte Ursule , qui fait partie du trésor de Notre-Dame de Tongres et qui date du xiv« siècle, a sa pyramide terminée par un oiseau qui semble prendre son essor. (De Roddaz, L'Art ancien à t' exposition nationale belge, p. 27.)
(\) On peut se faire une idée de cette croix superposée à une cornaline par la châsse qui renfermait le triptyque de la vraie croix et qui présente la même disposition. Cette châsse datait du temps de sainte Radegonde : il on existe une représentation sur un tableau du xvii« siècle, qui appartient au couvent de Sainte-Croix.
(5) Comme forme , ce clochier rend ressemble singulièrement au reli-
iO LE TRÉSOR DE L'ABBAYE
fust lié Nostre Seigneur et de Toignement de quoy Marie
Magdelaine oigny Nostre Seigneur et du bois et de la
paille de la crèche Nostre Seigneur et du Sépulchre Nostre
Dame.
» 12. Item un vaisseau de crystal , rompu d*ung cousté et est en façon d'une aguière , et a dedans ung os de saint Héruyer, et plusieurs reliques et un crucifix par dessus, le tout d'argent.
» 13. Item la châsse d'or, où est la digne vray croix (1), en un tableau d'or ferment à couplets (S).
» 14. Et la sainte terre en un autre vaisseau d'or.
» 45. Et du sang des miracles Noslre Seigneur, et des cheveux saint Jean Baptiste en un coffre d'argent (3).
» 16. Item le vaisseau d'argent où l'on met le corps Jésus Christ à la Feste-Uieu (4).
» 17. Item deux miroirs > où sont les douze mois en figure (5).
» 18. Item deux coupes d'argent suroré (6) , qui poisent deux marcs mains deux gros.
» 19. Item sept calices , trois d'argent blanc et quatre surdorés, dont l'un est fait à enses (7).
quaire cylindrique de Conques , qui date du xi« siècle^ et qu'où appelle vulgairement la lanterne dti saint Vincent (Annal,.arch., t. XVI, p. 2T7).
(l) J'en ferai plus loin Tobjet d'une publication spéciale.
{%) Volets. — Le deuxième inventaire, n* 5, énumère les pierres qui garnissent le triptyque : ce sont dix émeraudes, cinq saphirs, une turquoise, une cornaline, deux perles et trois verres.
(3) Les reliques apportées d'Orient à sainte Radegonde par ses envoyés furent déposées, au témoignage de Grégoire de Tours, dans un coflfret d'argent, « in arca argentea. »
(4) « Un vase de pierre précieuse ou de pierre dure pour porter le corps de Jésus-Christ. » (fnv, de FontevrauU, 1342.)
(5) Les <c douze mois » pouvaient être figurés sous la forme soit des signes du zodiaque, soit des travaux propres à chaque mois.
(6) Ces coupes étaient destinées à la communion des religieuses, ainsi que je l'ai démontré dans le Bulletin monumental^ en traitant du scyphus eucharistique (t. XL VII. p. 153-186).
(7) Preuve certaine de î-a haute antiquité , Car les anses sont généralc-
» 20. Item deux teuxtes (1), Tun eslevé et l'autre plein en gravé.
H t\. Item un reliquaire qui a une f et un et un H (2), tout d'un couslé est d'argent*
h it. Hem la croix saint Biais (3) , qui est d'argent.
h tS. Item la croix (4) de Madame de Susly (5), qui est d'argent surdoré el a dedans de la digne vraye croix.
» 24. Item trois Reliquaires dorés » l'un saint Antoine « l'autre saint Denis el l'autre saint Loys, que Monsieur de Berry donna , lesquels sont à pies carrés et à façon d'une tour dessus , dont il y en a deux où sont les noms du dit sieur de Berry (6).
ment supprimées à partir de la fin du xii* siècle. L'inventaire revient sur ce calice, à la suite du n« 36, pour préciser son poids.
(1) On uommsixt textes répistolier et révangèliaire, qui se plaçaient comme ornement sur Tautel pour la messe solennelle. Peu^ètre sontrCe ces « deux nouveaux testaments manuscrits fort anciens et couverts de lame« d*argent doré >• qu'enregistre l'inventaire de 1674, sous le n" 8. L'un avait des ornements en relief, sur Tautre ils étaient gravés. Baudonivie dit expressément que l'empereur Justin envoya à sainte Radegonde un évangéliaire, orné d*or et de gemmes, sur sa demande formelle : « Obtinuit ut beatum » lignum crucis Domini, auro et gemmis ornatum, et multas sanctorum ren liquias quas Oriens detinebat uno residens loco se habere gloriata est Âd » petitionem sancts transmisit imperator kgatarios cum evangeliis auro » et gemmis omatis » (n« 18). Dom Ponteneau, qui semble l'avoir vu, dit dans le tome LXXVII, p. 4:t5 : « L'empereur Justin joignit au présent ''de la vraie croix) diverses autres reliques de saints et un livre des Évangiles, décoré à peu près des mômes ornements que le reliquaire de la vraye croix. »
(1) Ce reliquaire pourrait bien remonter au temps de sainte Radegonde, en raison de sa croix accostée drs deux lettres apocalyptiques alpha et oméga, car il est évident pour moi que M a été substitué à A par le rédacteur, qui n'a pas su lire correctement. On trouve aussi parfois omicron au lieu de oméga, témoin une inscription à peu près de même époque, gravée dans le Bulletin de la Société des antiquaires de France, année 1881. (i) Saint Biaise, évéque de Sébaste, martyrisé l'an 316.
(4) Croix pectorale.
(5) Le GaÙia rhrisHana ne donne aucune abbesse de ce nom dans sa liste des abbesscs de Sainte-Croix.
(6) Le roi Jean érigea le Berry en duché pour son fils Jean, « duc d'Auvergne, comte de Poitou , d'Estampes , de Boulogne et d'Auvergne » (Ànn. arch,, i. X, p. 39). — Le reliquaire de Saintc-Oroix a de l'analogie avec celui que le même donateur ofiTHt à la Sainte-Chapelle de Bourges en 1405 : « Un rfliqiiaire d'argent doré, séant sur un pied où il y a quatre léonceaux, et
» 25* Item le reliquaire saint Laurens.
>► S16. Ilem la cousle saint Bartholomé (1).
» tl. Item deux petits reliquaires d'argent, Tun de saint Nicolas et Tautre des XI m. vierges, à pié et à façon de clochier.
» S8. Item deux autres petits reliquaires d'argent, en Tun de saint Marc et en Tautre la pierre de quoy saint Etienne fut lapidé, et sont à façon de coffre.
» %9. Item une croix de fer que madame sainte Rade-^ gonde gardait avec soy (2).
» 30. Item le reliquaire saint Benoist.
» 31 . Item Tœil saint Vincent, enchâssé en cuyvre. » 32. Item Testolle et fenon (3) saint Médard.
* » 33. Item la solle (4) du soulier Madame sainte Radegonde.
» 34. Item un encensouer d'argent blanc , qui poueze deux marcs, un once, six gros.
» 35* Item deux navettes d'argent blanc, qui poizent sept onces, six gros.
» 36. Item un Reliquaire d'argent blanc, à pié carré, un
y a un cristal rond auquel a des reliques de monnieur saint Laurent et de monsieur saint Etienne , et par dessus le cristal a un crucifiement » (tbid,, p. 214).
(I) Le reliquaire, au moyen âge, prenait la forme d'une côte pour spécifier son contenu aux yeux des fidèles. On connaît le reliquaire de Namur, qui remonte au xiri» siècle et a été gravé dans le tome 1 des Mélanges d'archéologie; j'en ai découvert deux du môme genre : l'un, du xv« siècle, à rhôtel-Dieu Saint-Gatien de Tours, et l'autre, du xvii«, dans une paroisse rurale du diocèse de Taren taise.
{ï) Cette croix ne peut être assimilée à celle que possèdent actuellement Irs religieuses de Sainte-Croix et qui est en cuivre.
(3) Pour fanon, ancien mot français, synonyme de manipule. Voir Du Oangc au mot fano.
(4) Semelle : voir Du Gange au mot sola.
orudfii par dessus et un diament (f ] tel quel (2), auquel a des reliques saint Clouaud (3].
» Le calice à ense doré poize cinq mars, trois onces et demie ; l'autre calice doré poize trois mars, demie once.
H 37. Item une crosse d argent blanc (4).
» 38. S'ensuivent les reliques qui sont au tableau de l'angelot (5).
» Premièrement un reliquaire de saint Jean l'évangé-
(1) « Ung groux dyament de iiij» esterl. et troys petiz» le tout enchâssé en quatre agneaux d*or. >• (Inv. de Marie de Bretagne, abb, de PontevrauU, 1477.)
(2) % Item neuf esmerauldes telles quelles. » {Inv, de la Sotnle-Chapelle , 1573 y n* 15].— « Ung reliquaire d*or...«. semé de plusieurs armes et petitz grenaz et saphirs telz quels. • (Z^td., n* %1.)
(3) Saint Clou. Voir la note de dom Ponteneau (III , n* 5).
(4) Grosse de Tabbesse : elle était en argent, pour indiquer l'infériorité dans Tordre hiérarchique de celle qui la portait. Un acte de 1466 constate que les religieuses de Sainte-Croix allaient « processionnellement avecques leurs chapellains de lad. abbaye de Sainete^roix et mesmemeni lad^ abbesse avecques sa croce et baston pastoral et comme abbasses et prêlate, en lad. église collégial de Saincte Ragonde, & Tissue de matines es Jours» festes et solempnites cy auprès déclairez ; c'est assavoir le xxv« jonr d*octobre, ouquel jour Madame saincte Bagonde entra premièrement en Poictiers et en estilaicte solempnité en lad. église; le dernier jour de lévifier que l'on appelle en lad. ville de Poictiers , le jour de saincte Ragonde des avoynes, ouquel jour est faicte sollempnité du miracle Hait de ladite glo* rieuse dame saincte; le tiers jour d*aoustque fiostre Seigneur soy apparut à ladicte saincte; le xiii* jour dudiot moys , ouquel jour est la grant feste de ladicte saincte ; au jour des octaves d'icelle feste » (BuUet, de la Soeiéié des anliq. de V Ouest, t. VUI. p. 212).
^inventaire d^Aliénor de Bretagne, abbesse de Fontevrault, rédigé en 1342, enregisire « un bâton pastoral en argent, dont le sommet ou crosse est d*or; estimé 700 livres » (Jubien, L'Abàêsse Marie de Bretagne, p. I7l).
Le bréviaire d'Anne de Prie^ qui fut abbesse de la Trinité de Poitâers (de 1484 à 1500), nous la montre agenouilJée devant un prie-Dieu, recouvert d*un tapis marqué de son nom et portant un livre ouvert, ayant à sa droite sa crosse d*or, dont la volute est tournée en dehors, fixée à son siège abbatial, riche ouvrage de menuiserie avec dossier et dais.
(5) On lit en cet endroit, en marge : « Autres reliques de Tabbaye de Saiote-Crolx. *• — L'inventaire de 1573 (n* 33) est plus précis, car il dit voir qut l'ange devait tenir la capse où étaient renfermées les reliques, suivant un usage fréquent au moyen âge.
liste , en façon d'une navette d'argent , et y a un cristal par dessus (1).
h 39. Item un petit vesseau de verre, ouquel a de l'huyle sainte Catherine (2).
» 40. Item deux boittes d'yvoirre, où il y a des reliques de sainte Agathe, sainte Agnès, sainte Cécile, sainte Luce et plusieurs autres vierges.
» 41 . Item une bouette d'yvoire , où il y a des reliques de saint Sébastien , qui est en façon d'un berceau.
» 42. Item un autre reliquaire d'yvouere de saint Pantaléon, qui a une couleuvre par dessus.
» 43. Item un reliquaire d'argent, où est escrit sainte Léo dory{S].
» 44. Item un petit reliquaire de cristal enchâssé en argent , où il y a des reliques sainte Anne.
» 45. Item un autre reliquaire à trois cornes (4), ouquel a des reliques de saint George, saint Estienne et saint André.
» 46. Item le reliquaire saint Eutrope (5) d'argent, en façon d'un Agms Dei(6).
» 47. Item le reliquaire S. Chrislofle, qui est en façond'une petite channe (7) d'argent.
Cl) Le cristal fermait la naveile et permettait de voir à Tintérieur.
{%) Huile qui coulait de son tombeau, comme on le remarque au musée de Narbonne, sur un bas-relief en albâtre du xv« siècle, et comme le raconte la Légende d'or : « Ex cujusossibus indeëinenter oleum émanât, quod » cunctorum debilium membrasanat » (édit. Graess, p. 794).
(3) Dom Fonteneau (III, n» 6} propose de restituer sainte Théodora, vierge de Cormery, dont on faisait la fête àMontiemeuf, le 19 juin, à cause de la translatioTi d'une de ses reliques.
(4) Branches.
(5} Dom Fonteneau (III, n« 7) hésite entre saint Eutrope de Saintes et saint Eutrope d'Orange; cependant il incline pour le premier, en raison du culte dont il jouissait à Montierneuf.
(6) Bond comme un Agnus de cire bénite.
(7) La canne était une mesure pour les liquides (voir Ou Gange au mot cakna), d'où est venu le diminutif canette employé par les inventaires pour signifier une burette (4« inv., n« 37), et encore usité en Poitou dans
. ^ » 48. Item un petit reliquaire, à façon d*uQe sonnette d^argent suroré.
» 49. Item ung vaisseau de christal long , qui a un vot (1 ) d'argent, ouquel y a du laict des miracles Nostre Dame (2).
^ 50. Item ung reliquaire d'argent blanc rond longuet , ouquel a des reliques saint Junien.
» 5f . Item un jau de cuyvre doré, qui tient au bec une croix large et une petite sonnette, le tout d'argent (3).
le langage populaire. Les Annales archéotogiques (i, XX, p^ \1h) ont publié la gravure d*un reliquaire de Tabbaye de GrandmoDt^ qui date du iiii* siècle : il a Taspect d'une burette et a peut-être eu cette destination & Torigine.
(t) Je ne comprends pas bien le sens de ce mot, qui reparaît plus loin au n« 52. Réflexion fiiite, je propose de lire ront, seul mot qui oflf^ un sens raisonnable. Je m'explique alors Terreur. R et V se confondaient dans l'écriture cursive, n fut omise et remplacée par un sigle horizontal; enfin la finale était alors i et non et : « un gros tuiau de cristal ront, » « un petit reliquaire de cristal ront » (/nv. du duc d'Anjou; 1360, n** 7, 17); « Item, ung reliquaire d'or en façon d'une nef,... au hault duquel reliquaire y a un rond de cristal enchâssé en or » {Inv. de la Sainte-^ haptUe, 1573, n« 8). Fol est donc ici pour ronl et signifie un médaillon circulaire. Cependant^aun* 50, nous avons rond, ce qmi semble détruire mon hypothèse.
CZ) Dom Fonteneau ne s'explique pas sur ce lait. Trois fiiits étaient surtout très populaires au moyen âge : la sainte Vierge avait fait jaillir du lait de son sein sur les lèvres do saint Fulbert, évèque de Chartres; de saint Bernard, abbé de Clairvaux, et de saint Dominique, fondateur de l'ordre des Frères Prêcheurs.
(3) On remarquera que ce jau est classé parmi les reliquaires. M. de Roddaz a donné la gravure d*une « colombe reliquaire du xv« siècle, collection de M. Vermeesch ^; Toiseau est posé sur un quatre-feuilles dont la tranche est découpée à jour et porte une petite croix attachée à un collier (UArl aneUn à Vetposiiion nationale belge, p. 18, fig. ^4).
Le coq figure parmi les attributs de plusieurs saints, et peut-être la relique de l'un d'eux était^Ile conservée dans le corps du volatile qui rappelait celai dont il est la caractéristique. Ces saints sont saint Pierre, saint Guy, saint Landry et saint Dominique de la Galzada. Le P. Cahier dit à leur sujet : « Los Allemands ont coutume de le (saint Vit ou Guy) peindre avec un coq; ce qui parait avoir son origine dans leur usa^e d'invoquer ce jeune martyr contre le sommeil trop prolongé, la léthargie, etc., ou pour . obtenir de s'évpiiler exactement à une heure fixe. L'oiseau joue donc ici le rôle qui l'a fait nommer r^oet/^f-matin par La Fontaine... A Crayenhoven, près de Bruxelles, où le saint (saint Landry, évoque de Metz en 700) est invoqué contre les fièvres, sa statue était accompagnée d'un coq, et l'on en donnait cette raison que, le saint s*étant égaré près de là-pendant la nuit, le chant du coq lui avait appris qu'il n'était pas éloigné d'une habitation. » [Caracl. des saints, p. 251.)
» 52. Item un petit coffre d'or, aimaillé de blanc par dessus.
f^ 53. Item ung autre reliquaire d'argent , auquel est un cristal par dessus.
)^ 54. Item huit autres petits reliquaire^, dont il y en a six d argent et deux de cristal , dont l'un a un vot d'atgenl.
h Signât, de Grangia, ad requestam dbiiiinœ abbatissœ (1) et relîgiosœ sororis dominœ Franciscœ de Lyoron, dicti monasterii Sanctae Crucis prœsens capicerise (2).
» Â la requeste de madame Tabbesse et religieuse sueur Françoise de Lyoron, chevecière (3) dudit moustier de Sainte Crois. Hérabon (4), avec paraffe. »
Le pretnier inventaire est le plus complet, lé plus détaillé et le plus intéressant des cinq. Les objets s'y répartissent en deux catégories : vases et ustensiles liturgiques, reliques avec leurs enveloppes.
Dans la première catégorie se rangent : deux croix, dont une de procession (n''* % à] ; le diptyque fabriqué |[>ar saint Élôi ( H"" 4 ) ; sept calices , et parmi eux un calice à anses (n*' 19, 36); deux coupes pour l'ablution après la communion (û'' 18), deux textes pour le chant de l'épître et de Tévangile (n* 20), un ostensoir (n* 16), un encensoir (n* 34), deux
(1) L'abbcsse était alors Isabelle de Gouhè, la trente et unième dans Tordre de succession {Gall. christ., t. If, col. 1303).
(2) A cet endroit, la copie de dom Fonteneau porte en marge : «Joyaux des reliques de Sainte-Croix. »
(S) La chevecière était gardienne du trésor et de la sacristie. — Voir du Gsnito, an mot cAi^iGERtus.
0*après un acte de 1370, rapporté j^ar dom Fonteneau, t. II, p. 117, le chèVccier de la cathédrale avait là gardé dès rèliifues, des ch>ix, dés c^tès^ de txhis les ornements et des clefs : « custodiarèiî^Ularunii.cnièuiàCiir), >» calicum etquôrumiibet ôrnamèntorum et clavium corumdenk. »
(4) Signature paraphée du scribe.
navettes (n'' 35)^ une crosse et une croix pectorale d'abbesse (q~ 23, 37); enfin un coq (n* 51) et fleux miroirs (n** 17), ces derniers étant sûrement profanes.
Je consacrerai quelques lignes aux textes, aux navettes, au calice à ansesj à la croix processionnelle.
Le duc de Berry avait fait couvrir en argent, pour l'église de Saint- Pierre-le-Puellier, à Poitiers, un texte manuscrit qui existe encore à la bibliothèque de la ville, mais dépouillé de sa couverture historiée que nous ne connaissons plus que par un mauvais dessin. Sur chaque plat, le champ est fleurdelisé, contourné en bordure d'une vigne courante et divisé en deux étages inégaux. Sur le plat supérieur, au-dessous de la crucifixion, entre la Vierge et saint Jean, le soleil et la lune, on voit le donateur agenouillé et priant. Une inscription en gothique carrée le désigne en qualité de comte de Poitiers :
iohan : filz et : frère de roy de france con te : de poytiers
Sur Taulre plat, sainte Loubelte voilée, l'escarcelle au côté et la vraie croix qu'elle apporta dans la main, prie à genoux devant saint Pierre, assis, coiffé de la tiare à trois couronnes, vêtu de la chasuble, bénissant à trois doigts de la main droite et tenant de la gauche une grande clef. La pieuse pèlerine est aussi nommée par une inscription :
: s : loubete qui aporla la vraye « { a : s. père puelier
Cette riche reliure peut donner une idée approximative de celle qui couvrait Tévangéliaire de Sainte-Croix. Le n* 3 du second inventaire complète la description trop
sommaire de la croix en indiquant, au revers, les images des quatre évangélisles, et, sur la face antérieure, un semis de cornalines, de balais, d'émeraudes, de jaspes, de turquoises, de saphirs et de calcédoines. Trois camées méritent particulièrement attention, car ils doivent être antiques : sur Fun est figuré un cavalier, qui a renversé un cheval. Notons aussi le cristal du milieu, taillé aux effigies du Crucifix, de la Vierge^ de saint Jean évangéliste et de deux angelots , et qui a son pareil dans le cristal gravé qu'on voit au trésor de Conques et que M. Darcel fait remonter «à Tépoque carolingienne » (Afin, arch.^ t. XXI, p. H9).
Voici deux documents relatifs aux calices à anses qu'on voit figurés, au xii* siècle, sur une des archivoltes des arcades aveugles du portail de Notre-Dame, à Poitiers : « Item alius n calix, sine palena, cum duabus ansulisetgemmis^ et videw tur aureus » ( Inv. de la cath. d'Angers, 4286). Le même inventaire mentionne encore ce même calice d'or à deux anses, qui fut donné par le chanoine Hugues de Semblançay, au xir siècle : « Calix aureus, sine patena, cum lapidibus » pretiosis et cum duabus ansulis » {Rev. de Vart. chrét., t.XXXII,p. 172).
Je passe aux navettes et à leurs cuillers : « Item duo vasa D deargentocum duabus cocleariis pro incenso, de quibus h unum superdeauralum» [Inv. delà cath. d'Angers, 1297). Chaque navette avait donc sa cuiller» et s'il y avait deux navettes, c'est que deux encensoirs servaient en même temps à Tautel : a Item quatuor thuribula de argento, de quibus ») duo serviunt quotidie ad majus altare et alii duo pro » magnis festivitatibus *> ( Ibid.). Suivant l'usage français, ces navettes étaient tenues non par les thuriféraires, mais par des enfants de chœur, nommés^ à cause de cela^ portenavettes: (t Ilem unum vas argenteum, nuncupatum poncre
n galice, addefferendum tbus per pueros psalleltœ, ponderis » duarum marcharum cum duabus unciis » [Inv. de la cath. d'Angers, 14G7). Dans l'inventaire de Sainte-Croix, deux navettes pour un seul encensoir constituent une exception liturgique^ bonne à signaler.
Les reliques sont nombreuses et importantes. Je les classe ainsi :
Notre -Seigneur : du bois de la crèche où il fut déposé après sa naissance (n""* 5, 11), de la paille sur laquelle il coucha (n"" 11), du baume dont Toignit sainte Madeleine (1) [nMI], des courroies avec lesquelles il fut lié lors de sa flagellation (nMI), du bois de la vraie croix (n""* 13, 83), delà terre du lieu de l'Ascension (n"" 1i), et de son sang miraculeux (n* 15).
Dom Chamard a énuméré.les reliques de Sainte-Croix en se servant du recueil de domFonteneau, mois il confond à tort, sous le qualificatif général d'inventaire de 1476^ ce qu'il a pris indistinctement dans celui-ci et dans les inventaires ultérieurs. Je m'arrêterai ici à trois reliques notables^ le sainl Lien, la terre sainte et le sang miraculeux.
Les pierres qui rehaussaient le vase où était la terre sainte sont (8* inu., n"" 5) trois cornalines, cinq grenats, quatre perles^ une hyacinthe et un doublet. La terre sainte, suivant l'inventaire de 1571 , n"" 29, provenait du lieu de l'Ascension, où ^ Kotre Seigneur monta au ciel «>. Il est bien probable que cette relique remonte au temps même de sainte Radegonde, dont saint Grégoire de Tours a écrit : « M isit pue- » ros iterum Jerosolymam ac per totam Orientis plagam^ » qui... reliquias detulerunt » {DeGlor. martyr., lib. I,
(1) Le brëTîaire romain, aux laudes de Toffice de sainte Madeleine, a cette antienne au Benedictus : « Maria unxit pedes Jesu et extersit capiliis suis, et » domus impleta est ex odore ungueati.»
cap. y). On sait à quoi s en tenir sur celte terre, depuis rimporlante découverte que j'ai faite à Monza en 1881. Cette terre bénie était comprimée dans des moules, où elle recevait une empreinte relative au lieu vénéré. J'ai trouvé trois médaillons de cette sorte, qui sont historiés de la scène de l'Annonciation. L'inscription grecque qui forme légende les nomme eulogies.
Dans les inventaires de 1571 (n* 32) et de 1573 (n^ 32), la précieuse relique relative à la flagellation est appelée le saint lien^ nom donné aussi en Angoumois à une relique analogue.
On croit que les reliques possédées par l'abbaye de Bassac lui furent apportées au temps des croisades, au m* siècle. Il y avait : « une des cordes qui avaient attaché le Christ à la colonne de la flagellation, nommée le saint Lien ; une ceinture de la Vierge; le bras de Monsieur S. Nicolas, garni d'or et de pierreries ; item, le bras de Monsieur S. André; itenif le bras de Monsieur S. Amand » {Bullet. de la Soc. arch. de la Charente, &" série, t. III, p. 32).
a Le 27 juin de Tan 1520, le saint Lien de Notre Seigneur et la ceinture de Notre-Dame (que possédait Tabbaye de Bassac) furent portés à la reine, qui était alors enceinte^ à Blois, comme aussi, Tannée suivante, selon son désir^ ces mêmes reliques furent transportées, le 16 mars 1521 , à Chàtellerault, à M"" Charlotte de Valois, duchesse de Bourbon, par son aumônier, assisté de frère Seguin Gautereau. En récompense, ladite dame Charlotte les fit reporter à Bassac dans deux reliquaires garnis de velours cramoisi. L'année suivante en février, la reine Claude demanda les mêmes reliques, qui furent portées par M. de Saint-Sauveur, et renvoyées à l'abbaye m dedans uno châsse d'argent, bien M dorée dedans et dehors, doimée par M"** Claude, reine de
I) France et duchesse de Bretagne. (Dom Estiennot, Addit. h au Gall. Christ, n (Bull de la Société arch. de la Charente, 3*sérM t. III, p. 32.)
On lit dans le Gallia christiana : « Le saint Lien, seu » funis sacer quo Christus ligatus est in passione adservai> tur et colilur Bassaci, monast. ordin. S. Bened.(S. Mauri >) congr.) in diœc. Santonensi. »
Parmi les reliques remises à saint Louis par Baudouin, empereur de Constantinople, en 1247, et enlevées & la chapelle impériale, il y avait a catenam etiam, sive vinculum » ferreum, quasi in modum annuli factum, quo creditur n idem Dominus fuisse ligatus. »
Dom Fonteneau croit que le sang coula miraculeusement d'une statue en pierre de la Vierge, au couvent de Déols, près Chàleauroui en Berry, et qu'on en célébrait la fête sous le vocable de Notre-Dam^ des Miracles. Sa note fait suite au dernier inventaire (1). Le docte bénédictin a fait évidemment erreur, car l'inventaire parle du sang de Noire-Seigneur et non de celui de la Vierge. Le sang miraculeux du Sauveur, au rapport des chroniques et des inventaires, provient généralement d*une hostie consacrée (Rome, Orviéto}, d'une image du S. Rédempteur (Beyrouth)^ ou même du bois de la croix (Fontevrault). Je vais en citer quelques exemples :
M Du sang miraculeux » {Inv. de la Sainte-4Jihapelle, 1573). Baudouin, empereur de Conslantinople, par diplôme donné en 4247 à Saint-Germain-en-Laye, déclarait remettre à saint Louis, entre autres reliques : « sanguinem qui de qua-
(I) « Sanguis miraculoruin , qui in capsa asservatur, exceptus fuit, ut conjicio, ex imagine lapidea B. Mari® in cœnobio Dolensi ad Augorim, prope castrum Rodulpbi in Biturigibus. De quo quidem miraculo aliisque quœ ibidem contigere librum conscripsit a (scota) Dolensis, quom editum habes in bib. Labeana. Festum autem ea de causa instituturo fuit, quod in hagioiogiis ms. recensetur et bactenui» in pluribus locis observatur sub titulo Beatx Marim Mirantiorutn, »•
» dam imagine Domini ab infldeli percussa stupendo mira-
» culo dislillavit. »
H Preliosissima omnium reliquia quse uspiam haberi » potest, quamque in hoc cœnobiorepositum et asservatum » fuisse certo mibi constat , est sanguis pretiosissimus » Christi Domini, qui solemni supplicatione indicta decimo » quoque anno tantum fidelibus populis undique magna » frequentia concurrentibus monstrabatur. Sanguis Christi » Domini : hune sanguinem non ex eo fuisse arbitror qui e » patientis vulneribus manavit, sed polius ex eo qui deSal* » vatoris imagine Beryti in Syria a Judœis illusa et crucifixa^ » cum in latere feriretur, profluxit in tanta copia ut orien- » laies et occidentales ecclesiae de illo ubertim acceperent » quo morbi quicumque sanantur. » (Vascic. muiquit. Nobiliacensium^ p. 187.) Je parlerai au long de cette relique lorsque je publierai les inventaires de Tabbaye poitevine de Nouaillé.
«La table a été faite du temps de Dom Radulpbe,
xv* abbé de Clairvaux..., Dom Artaudus, chevalier du Temple, puis moine et cellérier de Clairvaux, y apporta ce
phylactère Les reliques sont à découvert Sanguis
Xpti depreputio D. » (Inv. de Clairvmx en 1741, n' 46.)
Le Propre du diocèse de Quimper, imprimé en 1701 , raconte le fait, mais sans assigner de date, que rapporte le Martyrologe romain : «FeriaquartaanteCineres.Corisopiti, » in ecclesia cathedrali, festum trium guttarum sanguinis, » quas mirabiliter eJBTudit imago lignea Crucifîxi^ in exe- )> crationem perjurii coram ipsamet imagine perpetrati. » Dans le Propre, il est dit que le sang coula des pieds : « Les deux pieds de l'image du Christ, qui étaient placés Tun sur l'autre, et attachés à la croix par un seul clou, se disjoignirent et trois gouttes de sang en tombèrent miraculeusement, x^ Un
pareil Christ n'est pas antérieur au xiir siècle, époque que lui assigne « par son caractère ^, M. Le Mon, qui croit, au contraire, que ce fut « la télé qui répandit les ^trois gouttes de sang». En 1687, Tévéque deQuimper, dans un procèsverbal de récognition, déclare que, dans la châsse qui surmontait le grand autel et remontait à Tan 1^19, « dans l'autre bout estoit un grand paquet de linges, sur lequel nous afons trouvé un parchemin cousu avec du ûl blanc, oùestoit escrit : Hic estsanguk Dominicus effasus in corporali et nappis aUaris ; dans lequel paquet noua avons trouvé trois nappes d'auteli dont une est rayée, aux deux bouts, de trois filets bleufs, dans lesquelles étoient plusieurs linges, corporaux et autres de différentes grandeurs, les uns blancs, et les autres plus ou moins salis ; et un autre petit paquet entouré d'un parchemin sur lequel est escrit : Hic cecidit stilla sanguinis ChrisU, dans lequel il y a plusieurs linges, quelques morceaux de parchemin et quelques lambeaux de soye. » Les inventaires parlent de ces linges en 1^3 et 4361, comme renfermés dans un vase en cristal : en 4273, « du sang qui coula du crucifix. » (Le M^n, Monogr. de la cath. de Quimper, p. 42,13, 349,360,361.)
Dans le diocèse même de Poitiers, à l'abbaye de Fontevrault, on conservait du sang de Notre-Seigneur, comme il résulte d'un inventaire de l'an 4343 : « Un reliquaire de cristal, avec un couvercle d'argent, où il y a du sang de Notre Seigneur Jésus Christ. — La coupe et le plat dans lesquels fut opéré à FontevrauU le miracle du saint Sang et qui conservent encore du sang du Seigneur ; puis une cuillère et un petit couteau, r^ H. Jubien ajoute en note: « Ce reliquaire, qui contenait le saint sang du miracle^ fut refait par Marie de Bretagne ; il pesait quarante et un marcs. — En 4 304« pendantla première année du gou vernemen t d'41iénor,
24 LE TRl^OR DE L'ABBAYE
sœur Marguerite de Chamblois ayant reçu de sa mère un morceau de la vraie croix, eut l'idée, le vendredi sainte de placer^ en présence des sœurs Jeanne de Haguil et Hucdeline de Vernois, sous prieure, cette relique dans un vase plein d'eau bénite. Ce vase fut porté dans le chœur de la grande église; alors on vil sortir des extrémités de ce morceau de bois une liqueur de couleur de sang ; elles asseuroient fermement estre vray sang^ comme s'il sortoit de la veine d'un homme inci%é (îiicquet, p. 454). Ce miracle prit le nom de miracle du saint Sang et fut fort vénéré à FontevrauU. » [UAbbesse Marie de Bretagne^ p. 476.)
Sainte Vierge : de son sépulcre (n* 4 1) et de son lait miraculeux (n"" 49).
Apôtres : de la croix de saint Pierre (n^ 1), la ceinture de saint Thomas (n*" \Qfj, une côte de saint Barrïiélemy (n*S6], des reliques sans désignation de saint André (n"" 45) {^] et de saint Jean évangéliste (n"" 38).
11 ne paraît pas douteux, historiquement parlant, que ces reliques des apôtres vinssent de sainte Badegonde, car Grégoire de Tours affirme qu'elle envoya des clercs en Orient pour lui en rapporter : « f n partes Orientis clericos destinât » pro dominicœ crucis ligno ac sanctorum apostolorum )> cœterorumque martyrum reliquiis. » [Hist. Franc., Mb. IX, cap. XL.) — Ce texte donne aussi la mâme origine aux reliques des martyrs, ce qu'atteste également fiaudonivie dans sa Vie de sainte Badegonde : <x Poslquam in monasterium est ingressa, ^ quantam multiludinem sanctorum fidelissimis precibus » .congregaveril, hoc oriens testatur, aquilo, auster vel occi- » dens profitetur, quia undique pretiosas gemmas cœloque » reconditas et quas paradisus habet, ipsa devota tam mu- )> neribus quam precibus sibi obtinuit; cum quibus inces-
)^ sabiliter jugi meditatione psalmos et hymnos se decaniare » credebot. » (N^ U.)
Un mot sur saint André et saint Thomas. « Pendant son séjour à Sais , elle (sainte Radegonde) reçut d'un prêtre nommé Mdgnus celles (les reliques) de saint André et de divers autres saints )^ (Dom Fonteneau, t. LXXVIII, p. 435).
S'agit-ilicideTapôtreou du docteur? Plus probablement du premier. Bien que l'inventaire de 4Ô73 enregistre, sous le n"" 18, la relique de « saint Thomas d'Acquin » dans un reliquaire qui a aussi ^ quatre pieds d'argent», celui de 4674 (n"" 3) dit positivement que la relique de Yange de V école est « un os ». Thomas tout court ne peut donc s'appliquer qu'à l'apôtre, qui fut, parmi les saints, le premier du nom.
Sainte Radegonde : la croix de fer qu'elle portait sur elle (n* 29) et la semelle d^un de ses souliers (n"" 33).
Saints : des cheveux de saint Jean-Baptiste (n*" 15), Tétole et le manipule de saint Médard (n"" 331), delà pierre de la lapidation de saint Etienne, avec une autre relique du saint diacre (n*^ 28, 45); l'œil de saint Vincent (n** 31), la croix pectorale (?) de saint Biaise (n"" 22), un ossement de saint Méruyer (1) (n"" 12) ; plus des reliques non qualifiées des saints Innocents (n"" 8), de saint Chrysogone (n^'O), de saint Clou (n* 36), de saint Sébastien (n' 41), de saint Pantaléon [n^ 42)» des saints Denis, Antoine abbé et Louis roi de France (n"" 24), de saint Laurent (n"" 25), de saint Nicolas évéque de Myre (n"" 27), de saint Marc évangéliste (n"" 28), de saint Benoit abbé (n'^SO), de saint Junien (n"" 50), de saint Georges (n"" 45), de saint Eutrope (n"" 46) et de saint Christophe (n- 47).
Je ne donnerai des détails que sur saint Vincent, saint
(l) Pour dom Fonteneau (III, n* 23), saint Méruyer ou Mayrvier serait saint Mayrttlfus, qui ftit moine à Tabbaye de Saint^ouin-de-Maraes.
Chrysogone, les saints Innocents et saint Jean-Baptiste. Il n'est pas certain que ce saint Vincent soit le diacre espagnol, quoique Ton eût déjà de ses reliques à Paris, dans une église qui prit ultérieurement le nom de Saiût-Germaindes-Prés. Ce qui donne lieu au doute est le fait suivant : Saint Fortunat a composé un petit poème intitulé De basplica S. Vincentii apud Garumnant; cette église» située près d'Âgen, avait pour titulaire le diacre saint Vincent, martyrisé à Agen (Gregor. Tur., De Glor. mort., \\h. I, cap. cv). Léonce, évéquede Bordeaux, la fit recouvrir en étain :
« Hujos amore novo pia vota Leontius expiens , Que sacra membra jacent, stannea tecla dédit. »
Le deuxième inventaire, n** 8, décrit les pierres, vraies ou fausses, dont la châsse de saint Chrysogone, martyrisé en 303, était couverte, et son ornementation au repoussé qui comprenait, d'une part, le Père éternel et la crucifixion, avec les trois personnes qui y assistent habituellement, la Vierge, saint Jean et sainte Madeleine ; d'autre part, encore le Père éternel ou Dieu en majesté et TAgneau divin ; sur un troisième côté, sainte Radegonde, escortée de deux religieuses qui furent ensevelies près d'elle, sainte Agnès et sainte Disciole ; enfin quatre têtes en relief, de cuivre doré. L* « escusson ouquel avoit ung oiseau i> doit être celui de la donatrice. Le premier inventaire nomme reliquaire ce que le deuxième appelle châsse : il ne faut donc pas attacher trop d'importance aux mots eux-mêmes.
Relativement aux saints Innocents, je dois signaler deux documents importants. M. Briand cite le premier, d'après un « manuscrit déposé dans les archives de l'église de Saint- Eutrope », à Saintes : <i Une coste d'un des saints Innocents donnée au P. Jean Bonnet, de la compagnie de Jésus, lors-
quil partit de Poictiers sur la %ù de juin de Tannée 1 617. Ce présent luy fut faict par Madame Charlatte Flandrine de Nassau^ abbosse du monastère de S^ Croix à Poictiers, où il y a plusieurs reliques des saints Innocents, encloses en un petit coffre d'argent que ^ Radégonde fit porter de la Terre Sainte. Ainsi ceste relique est fort authentique. En foy de quoy je me suis soubsigné. — Bonnet. » [Hist. de ÏÊgliae Santme, t. III, p. 742.)
H. le chanoine Auber possède un petit coffret en plomb, en forme d'église, qui date du commencement du xii"* siècle et a été découvert à Verrue (Vienne), dans l'intérieur d'un autel h la consécration duquel il fut employé. Sur un des petits côtés est gravée cette inscription : INNOCEnCIVM RELIQVIE HIC REQVIESC ET ALIORVM, et sur l'autre : SQ GE0R6II. Les reliques sont enveloppées dans deux sachets de soie très fine, rouge ou bleue : dans l'un d'eux est un fragment de crâne fort mince qui doit être la relique d'un saint Innocent. {Rev. de Vart chrétien, t. III, p. 411 et suiv.)
Le procès- verbal de la visite faite en 1539 à l'église de Saint-Hilaire de la Celle, à Poitiers, mentionne <i deux images des Innocents », ce qui donne à entendre que ces images étaient motivées par leurs reliques. [Bull, d^ la Soc. dê$ antiq de VOuest, 1838, p. 91.)
Les cheveux de saint Jean-Baptiste ne sont pas absolument rares, quoique son corps ait été brûlé à Sébaste. A Monza, on lit, sous le reliquaire de la dent de saint Jean- Baptiste, celleinscription : CinereSj capilli et dens S. lo. Bapt. recogniti exewUe anno MDCLXXX. L'inscription : « de testa et f^ capillis S. Johannis Baptistœ » est gravée sur un reliquaire de 1 SI 4, qui appartint à la cathédrale de Cologne et a passé depuis dans la collection de M. Chalandon^ à Lyon (Riant,
Trois inscriptions relatives à des reliques rapportées de^ Constan-tinople par des croisés allemands^ p. 19). Jean Lenguerant écrivait, au xV* siècle, qu'il avait vu à Saint-Jean de Latran : « des cbeveulx et du sang de saint Jehan Baptiste, la robe, laquelleestoitfaictede poilles de chameaux )> (4 nnoZ. archéolog., t. XXII5 p. 90). Antonius Astesanus indique, en 4451 , parmi les reliques venues de Constanlinople et conservées à la Sainte-Chapelle de Paris, « Precursoris capillos » (Riant, Exuviœ sacrœ^ t« II, p. 257).
Saintes : de Thuile du tombeau de sainte Catherine d'Alexandrie (n"" 39), et des reliques sans désignation spéciale de sainte Anne (n* 44), de sainte Théodore (n^ 43) , des saintes Agathe, Agnès, Cécile, Lucie et autres vierges (n"" 40}, et des onze mille vierges compagnes de sainte Ursule (n° 27).
On est étonné de ne pas voir figurer parmi ces reliques celles du martyr saint Mammès, dont il est longuement question dans les Mémoires de la Société des antiquaires de VOiiest^ t. II, p. 374-375, nouv. sér., et que Beaudonivie dit provenir de Jérusalem : « Pervenit tandem ad eam (sainte » Radegonde) de sancto Mammete^ quod Hierosolymis sua » sancta requiescerent membra. »
Toutes ces reliques sont enfermées dans des reliquaires de forme et de noms divers : tableau à volets (n* 13), châsses (n«* 1, 6, 7, 10, 13), coffres (n«* 15, 28, 52), boîtes (n" 40, 41), vaisseaux (n"* 1 i , 12, 14, 39, 49) et reliquaires (n^* 9, 21, 24, 25, 27, 28. 30, 36, 38, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 50, 53, 54).
Nous savons peu de chose des châsses, sinon que Tune est portée sur quatre pieds (n"" 10), et qu'une autre, en forme d'église, est surmontée d'un clocher terminé par une cornaline et une croix (n* 8).
La grande châsse dominait Tautel, en arrière duquel elle s'élevait : voir une disposition analogue à Taulel Saint- Pierre, dans Téglise abbatiale de Saint-Savin-sur-Garlempe.
Le concile provincial tenu à Tours en 1683 prescrivait de ne pas tenir sur l'autel d'autres objets que les châsses et le missel : u Observandum est, ut mensa Ghristi, ubi corpus » Dominicum consecratur, ubi sanctorum reliquiœ recon- » duntur, cum omni veneratione honoretur, et mundissi- » mis linteis et pallis diligentissime cooperiatur, nihilque H super ea ponatur, nisi capsœ cum sanctorum reliquiis, et » missale. »
Nulle part ne sont précisées les reliques que contenait la grande châsse (1).
Le deuxième inventaire (n"" %) la dit enrichie d'une croix gemmée et de quantité de pierres précieuses et de perles» entre autres dix-huit cornalines^ quatre saphirs, deux agates, un rubis balai, des grenats, des cristaux» des turquoises, des doublets et des perles, dont quelques-unes rpusses.
Le quatrième inventaire mentionne aussi «i la saincture de la grant chasse » (n"" S18)| qui avait sans doute un double but : empêcher l'écartement de ses quatre côtés ou mettre un obstacle à un vol sacrilège, comme on le voit en général aux châsses de pierre, par exemple à celles de saint Théobaldet de saint Ismaël, au Dorât.
Il résulte d'un acte de 1621 , que sa dimension était telle qu'il fallait (« deux ebdomadiers » pour la «< porter aux processions ». Suivant l'usage, elle était placée sur un brancard que ces hebdomadiers posaient sur leurs épaules.
(l) A la Sainte-Cbapclle de Paris, les religuea les plus précieuses étaient conservées « en la grand châsse au dessus du grand autel » (Douet d*Arcq, Inv. des reliques de la SatrUe-Chapelle, p. 10).
La grande châsse était ornée d'anneaux d or, avec saphir au chaton ; ce sont des dons offerts aux saints Innocents et, en conséquence, attachés à leur châsse en manière d' ex-voto. De semblables anneaux se constatent ailleurs, par exemple à Saint-Maximiu (Var), en 1504, où ils étaient suspendus au chef de sainte Madeleine : « Pendent equidem in collo ipsius » capitis sequentia, videlicet.... : Quadraginta 1res annuli » aurei... ut plurimum muniti lapidibus preciocis diversa- » rum specierum ; inclusi in quadam parva cathena argen- » tea » [Rev. des Soc. sav.^& sér.,U V, p. 301).
Ërminelrude, par son testament^ légua les objets suivants en Tan 700 : a Dono tibi canna argentea, valenle plus minus » sol. XXV, et a parte mea dono tibi canco argenteo, valente )> soi. XXX. — Item dulcissimo oepoti meo Bertegisilo, » ichriario argenteo. — Nepti meœ Deorovar», scutella ar- » gentea cruciclata. — Baselicis constilutis Parisius, id est » baselicœ S. Pétri, urcio argenteo , valente soiedus duo- » dece et fibla aurea gemmata. — fiaselicae domnœ Mariœ » gevata argentea, valente sol. duodeceet cruce aurea, va- » lente sol. septe. -^ Baselicœ domni Stephani, anola aureo » nigellato, valente sol. quatuor. — Baselicœ domni Gervasi, » anolo aureo, nomen meum in se habentem scribtum. — » Sacrosancte ecclesiœ civitatis Parisiorum missuHo argen- » (eo, valenle soi. quinquaginta. — Baselicœ SanctœCruces » vel domni Vincenti, cocliaria argentea dece. » (Patrologie de Migne, t. LXXXVIII, col. 1243-1245.)
Dans un acte de Tan 1370, il est dit que les fidèles offraient au reliquaire de la barbe de saint Pierre, conservée à la cathédrale de Poitiers, des anneaux et des pierres précieuses que le chef ecier s'obstinait à vouloir faire graver et tailler, tandis que le chapitre prétendait que ces ex-voto devaient être placés tels qu'ils étaient donnés pour Torne-
ment du reliquaire : « Annuli vel lapides pretiosi seul- >^ pandi ad ornatum reliquiarum, hoc expresse per dantem » dareotur vel legarentur reliquiis » (Dom Fonteueau, t. II, p. 117).
Le reliquaire du saint Sang, à l'abbaye de Fonlevrault, recevait aussi en don des anneaux et des gemmes : ^ quinze anneaux d'or avec des pierres précieuses, et quatre autres pierres précieuses montées sur argent » {Inv. de 1342.)
Quand ces dons étaient en trop grande quantité, on avait soin de les fondre pour les transformer en objets plus utiles à Téglise, comme il arriva à Tabbaye de Gembloux. A la fin du xi^ siècle,. c( Lambertus de Corallis, vir nobilis, et fratres » ejus tradiderunt S. Petro in eadem villa très mansos , et >> post mortem ipsius Lamberti tradit uxor ejus Condrada M dimidium mansum. Nec hoc dono contenta, armillas^ M anulosy monilia et quicquid auri ad ornatum suum ha- » bebat ut mulier dives Qt inclita , S. Petro concessit et » crucem auream inde fabrefieri petiit. Hujus aureœ cruois » hodieque est inscriptio : Condradapro se suoque viro LambertQ me dédit Sancto Petro » (Gesta abbat. Gemblacen., ap« Pertz, t* X, p. 866).
Vaisseau est un terme générique, équivalent à vase. « Un beau vaisseau tout d'or, estant rond et fait en façon de pomme, garni de pierres précieuses et ouquel on dîsoit estre une pierre du tombeau de Notre Seigneur* ^ Deux vaisseaux es quels on mettoit partie des reliquaires, mesmement en l'un d'icaix le lait de N. D. et en l'autre les ossemens de S. Pierre et S. Paul, lesquels estoient beaux et de grande valeur, i^ [Inv. de V abbaye de Charroux,en 1506, apud dom Fonteoeau, t. IV, p. 493.) — «^ Ung vaisseau d'émail. » IJfnv.ds Saint^MartindeTours^ 1562, p. 39.) Un seul doit nousarrêter, parce qu'il est en aiguière (n"" 12). Un des reliquaires de saint
Mdurice d'Âgaune affecte cette forme (voir le magnifique ouvrage de M. Edouard Aubert et les Mélanges d'archéologie, i. IH, p. 1116 )• U. de Linas nie que cette aiguière de saint Maurice soit un don de Charlemagne. Sans en préciser l'époque, il la reporte « à une époque voisine de la conquête musulmane ^, c'est-à-dire vers le vu' siècle, et la dit «fabriquée en Perse d un seul jet », non que « la monture ait été exécutée par un orfèvre byzantin ». Il en donne une gravure sur bois dans la Revue de Vart chrétien, t. XX, p. 4i5.
Les reliquaires sont plus abondants et plus variés. En voici à pieds carrés (n""* 2i, 36), en tourelle ou clocher (1) (n^* 24, 27), en navette (n" 38), en canne (n^ 47), en sonnette (n* 48), de forme ronde (n~ 46, 50), de petite taille (n- 44, 48, 54), à trois cornes (n* 45).
Une des boîtes a l'aspect d'un berceau (n^ 44). Le berceau indique le reliquaire affecté primitivement à un saint Innocent, comme il résulte des inventaires et de deux monuments du XV* siècle, en bois et en cuivre, reproduits dans le Glos^ saire archéologique, p. 145. c# Guillaume Poissonnier, orfèvre à Tours, pour un reliquaire en façon de berceau, donné par le roy à l'église de Saint-Sarny d'Avranches, pour mettre le saint Innocent de la dite église » [Compte royal de U72). M. Hucher a cité dans le Bulletin monumental, t. XLIV, p. 339, d'après un ancien auteur qui énumère les reliques de la collégiale de fiueil en Touraine, a un berceau des saints Innocents tuez par Hérode, où il y en a trois. »
Châsses et reliquaires sont dominés par une croix (n*' 1 , 8) ou un crucifix (n- 42, 36).
La matière des objets du trésor est l'or (n** 1 , 2, 3, 4, 5, 6, 9, 14, 52), l'argent doré (n- 42, 18. 19, 23, 48), l'argent
(l) « Ung aultre reliquaire en façon d'un clocher, n {Inv. de la SairUe-Chupelle, 1573, n* 41.)
(n~ 4,7,40, n J2, 15, 46, 49, 24. 22, 27, 28, 34, 35, 36, 37, 38, 43, 44, 46, 47, 50, 53, 54), le cuivre (a* 34), le cuivre doré (n*51), l'ivoire (n^' 40, 41, 42), le cristal (n- 4 4 , 12, 44, 49, 54) et le verre (a* 39)-
Une fois, le cristal est découpé eu coq (n^ 7), et deux fois il clôt simplement l'ouverture du reliquaire (n*' 38, 53).
L'émail n'apparait qu'une fois (n"" 52).
Cinq objets ont une valeur historique : le diptyque de saint Éloi (n^ 4), la croix de Charlemagne (n*' 3), les reliquaires donnés par le duc de Berry (4) (n* 24) et la -croix de M""* de Susly (n- 23).
Gomme terme de comparaison, je citerai la croix de l'empereur Lothaire, qui est un des plus précieux bijoux du trésor d'Aix-la-Chapelle, et qui se trouve reproduite dans les ouvrages allemands du chanoine Bock et du docteur Scheins, ainsi que dans les if^'/on^e^ d'archéologie, t. I, pi. xxxi»
Tafru/^i, au singulier, signifie ret;^tement(2'at^(e{; au pluriel, tabulœ s'entend d'un diptyque, qui est, en effet, composé de deux tablettes réunies ensemble. Au x"* siècle, les inventaires de la chapelle royale à Monza nous fournissent deux textes explicatifs : « Tabulas eburneas II in unum conjunctas. — w Tabulœ II eburneœ inscriptœ de (apostolo) et altère II » eburneœ inscriptœ de evangelio et alterœ ligneœ II ins- » criptœ de libro sacramentorum. »
Le diptyque de saint Éloi présentait comme décor douze cornalines, des grenats et des perles (2^ tnt;., nM), plus a quinze testes » en relief ou détachées (entachées) du fond. A juger par les similaires, comme les mosaïques deRavenne et les ampoules de plomb du trésor de Monza, le chiffre quinze se réfère au Christ, à la Vierge et aux apôtres, le quinzième personnage pouvant être un évangéliste, saint
34 LE TRfiSOR DE L'ABBAYE
Luc OU saint Marc, puisque les deux autres comptent déjà
parmi les apôtres.
Ce diptyque» si précieux par son origine et son style, fut brisé par les protestants, suivant dom Fonteneau (III, 8) , en 4559 ou 1560.
Je suis heureux de pouvoir ajouter une dix-neuvième œuvre aux dix-huit^ authentiques ou non , déjà connues de saint Éloi, et qui sont : le siège de Dagobert, qui existe encore; une croix gemmée et émaillée , à Saint-Denis; une croix, à Saint-Victor de Paris; une croix en or filigrane, à Notre-Dame de Paris ; un calice, à Saint-Ix)up de Noyon ; un buste de saint Uartin, à Brives-la-Gaillarde ; un calice et une croix, à Chatelac; deux croix en cristal, à l'abbaye de Grandmont; une croix gemmée et filigranée , à Saint-Martin de Limoges; un encensoir, à Saint-Martin de Tournai; un cristal de roche gravé et gemmé, à Tabbaye de Vasor ; deux chandeliers , à la cathédrale de Limoges ; un calice gemmé, à Chelles; une châsse émaillée, à Solignac; une coupe en jade cloisonné, à Saint-Denis. {Rev. de Vartchrét., t. VIII, p. 227.2290
L'inventaire de l'église abbatiale de Charroux, en 4506, indique une autre œuvre de saint Éloi ; c'était une ch&sse gemmée : « Item la châsse de S. Éloy , laquelle pouvoit avoir un pié de long, de largeur demi-pié, et de hauteur d'un pié, laquelle étoit garnie de fines pierres précieuses i>. (Dom Fonteneau, t. lY, p. 493.)
Saint Éloi travaillait, comme orfèvre et monétaire, dans le second quart du vu* siècle.
Parmi les reliques, plusieurs doivent remonter au temps même de sainte Radegonde ; mais comment les distinguer sûrement des autres ? Peut-être peut-on lui attribuer celles inscrites aux n^^ 8, 9, 10, 11, 15, 25,26, 28, 30, 32, 39,
40» iSI, 43, 45, 47. Une ne me paraît pas douteuse i c'est la terre rapportée du mont des Oliviers (n'' 14), et une autre est absolument certaine, à savoir la vraie croix envoyée par l'empereur Justin (n*" 13). Je mets de côté les reliques de l'enfonce du Sauveur, qui seraient postérieures. (Palustre, Bist. de Guillaume IX^ p. S165.)
Je serai plus réservé encore pour les œuvres de métal. Cependant, si deux sont hors de cause (n*" 13), puisque ce sont le triptyque d'or de la vraie croix et le coffret où il était renfermé, deux autres ont bien le caractère du temps : le reliquaire (n"" 21), dont l'ornementation est essentiellement mérovingienne, et le coq (n^ 51) qui a son analogue à Monza dans la poule d'or offerte par la reine Théodelinde (1), S'enfoncer plus avant serait risquer d'arriver à la conjecture , qui, en archéologie, doit toujours s'exprimer timidement.
Nous avons dans ce coq un triple symbole : le coq lui* même représente le Christ ; la croix qu'il tient au bec, la mortification, et la sonnette l'avertissement, Y éveil donné aux religieuses qui devaient se lever la nuit, in galli cantu {%),
(t) Le symbolieme est le même sous deux formes différentes. û*une part, le coq représente le Christ éveillant les âmes^ et^ de l'autre^ TÊvangile nous apprend que le Sauveur fit lui-même de la poule son propre symbole, en tant que protecteur des âmes qui s'abritent sous ses ailes : « Jérusalem, » Jérusalem^ quse occidis prophetas> et lapidas eos qui ad te missi sunt^ » quoties volai congregare tilios tuos , quemadmodum gallina congregat » pullos suos sub alas, et noluisti ?» (S. Matth., XXlll, 37).
(î) Sainte-Croix avait, outre son évangéliaire mérovingien, un autre évangéliaire écrit au xv« siècle, et dont a hérité également la bibliothèque publique. Quatorze fêles seulement y sont inscrites. La rubrique porte pour les trois messes de Noël : In Nativilale Domini in galli cantu. In aurora ejusdem Nativilalis, In die Naiiviiatis. Une autre rubrique, In reversions Â*. Radeçundis, doit être corrigée par l'office même du ^5 octobre, copié par doinFonteneau au tome LVI , qui a pour titre : Festiim convernonis B. Radegundis. Or cette conversion est la prise de voile donné par saint Médard. Je citerai encore la rubrique In die S. Crucis, que le même office appelle 505c0ptio. Dans le missel de Nouaillé (fin du xv* siècle), la messe de minuit est aussi appelée par la rubrique : « Ad missam in galli cantu ». M** Gousseau avait attribué ce missel à Sainte-Croix : c'est une erreur. «Les chanoines de Sainte-fiadegonde faisaient des processions à ^'ouaillè; il y eut même, à ce
suivant les anciennes rubriques, pour chanter matines (1).
Deux fois la liturgie, dans les hymnes de laudes^ rappelle le chant du coq, dans lequel elle voit une allusion directe à Vappel du Christ aux âmes somnolentes.
Je détache ces strophes de l'hymne Sterne rerum conditàr, qui a pour auteur saint Ambroise, et qui se récite aux laudes du dimanche, en hiver :
« Praeco diei jam sonat Jubarque solis avocat
» Surgamus ergo strenue , Gallus jacentes excitât Et somnolentes increpat, Gallus negantes arguit.
» Gallo canente, spes redit, iEgris salus refunditur, Mucro latronis conditur, Lapsis fides revertitiir.
» Jesu, labantes respice Et nos yidendo corrige :
Si respicis, labes cadunt Fletuque culpa soivitur.
» Tu, lux, refulge seiisibus Hentisque somnum discute :
Te nostra vox primum sonet Et vota solvamus tibi. »
Le héraut du joufj annonçant rapproche du soleil , est donc, selon le saint évéque de Milan , Jésus qui , par sa lusujet, une enquête qui a été conservée par dom Fonteneau » {Bull. 4$ la Société des anliq, de l'Ouest, 1840, p. 76).— De leur côté , « les religieux de Nouaillé faisaient des processions , à Poitiers , soit à la cathédrale , soit à Sainte-Radegonde » (Ibid.), Ceci explique suffisamment la présence de la messe de cette sainte en tête du missel.
La messe de minuit, en Eispagne, s'appelle encore « messe du coq » (Le Pèlerin, 1882, p. 68\
(1) « Le premier ofilce du jour était matines, que nous appelons laudes
DE SAINTE-CROfX DE POITIERS. 37
mière^ secoue le sommeil de l'àrae et lui donne la voix pour chanter ses louanges. Ce n*est pas par hasard que la sonnette pend au bec du coq dans le trésor de Sainte-Croix : j'y aperçois distinctement la traduction littérale du vers ambrosien Prœco diei jam sonat. L'artist^ mérovingien a joué évidemment sur le verbe sonat : le coq fait retentir sa sonnette pour que le fidèle, à son tour, fasse résonner sa voix, te nostra vox primum sonet.
La strophe Jesu labantes respice concerne exclusivement l'apôtre saint Pierre, dont la chute fut corrigée par un regard de son maître et lavée dans les larmes. En effet, Prudence nous assure, dans son Cathemeron, I, vers 65-68, que la résurrection du Christ eut lieu au chant du coq :
« Inde est quod omnes credimus, Dlo quictis teropore Que gallùs exultans canit , ûhristum redisse ex inferis. »
Or, ce fut aussi au chant du coq que saint Pierre, retiré dans un sépulcre aux portes de Jérusalem , revint de son égarement et que Jésus lui apparaissant lui accorda son pardon (1).
aujourd'hui, et le dernier Tofâce des lampes, lueemarium, qu'on distinguait quelquefois de vêpres. » (Mém, de la Soc. des antiti, de VOuest, 1. 111, p. 318.)— Malmes et laudes sont deux offices distincts, bien que , dans la pratique, récités Tun après l'autre. Cependant, dans la nuit de Noël, il sont séparés. Alors les matines précèdent la messe, et les laudes la suivent.
(l) « Item au monlt de Syon est la place où saint Pierre plora moult nmèrement de la triple négacion qu'il avoit faicte de Nostre Seigneur Ihésus Christ, son seigneur et son maistre, apprès qu'il ot oy le coq chanter et est la place appelée GaUicanlus. » {Le Sainl Voyage de Jérusalem par le baron d'dnglurSf en !395,p. 87.) — M.Michon ajoute en note : «Le Gallkenle est une grotte au flanc oriental du mont Sion. C'était primitivement un monument sépulcral. 11 était abandonné au temps de Jésus-Christ. Sainte Hélène avait érigé au-dessus une basilique dont il ne reste plus le moindre vestige« » — « On lit dans ïlslore escolière {Bistoria scolasiica) que, quant Pierre ot reniet Jhu-Crist, il s'enfui en une fosse qui maintenant est dit le Cani du coq, et là plora par m jours continuels pour ce qu'il avoit
L'hymne de laudes de la troisième férié est due au poète
Prudence. La voici tout entière :
« Aies diei nuntius Lucem propinquam prœcinit :
Nos excitator mentium Jam Christus ad'vitam vocat
» Auferte, clamât, lectulos, ^Sro sopore desides :
Castique, recti ac sobrii , Vigilate : jam sum proximus.
» Jesum ciamus Yocibus, Fientes, precantes, sobrii :
Intenta supplicatio Dormirc cor mundum vetat.
» Tu, Ghrisle, somnum discute; Tu, rumpe noctis vincula; Tu, solve peccatum vêtus Novumque lumen ingère (0* »
reniet Jhu-Criet, et là s'apparu Nostre Seigneur à lui et le conforta.» Uit du IV* siècle, à la bibliothèque de Lille, cité par les Annal, arcliéolog,, t. XVIII, p. 87.)
Le frère Liévin rapporte cette légende dans son Guide indicateur de la Terre-Sainte : « Un habitant de Gofna, qui se trouvait à Jérusalem pendant la passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, étant de retour dans son pays après les fêtes de Pâques, raconta à ses compatriotes, en présence de sa femme qui plumait un coq^ tous les prodiges qui avaient été opérés par Jésus de Nazareth, ainsi que les circonstances qui avaient accompagné sa mort et sa résurrection. Tous crurent d*abord à sa parole ; mais lorsqu'il rapporta que ce même Jésus, crucifié et mis à mort par les Juifs, était véritablement ressuscité, sa femme lui répondit : Ce que vous racontez là est si peu croyable, que, quand même ce coq que je plume en ce moment ro viendrait à la vie, je n'y croirais pas encore. Aussitôt l'animal, reprenant vie, se mit à s'échapper des mains de celle qui le plumait. La légende rapporte que la femme dut courir jusque surle sommet d'une montagne avant de pouvoir le rattraper. C'est ce qui Ta fait nommer la montagne du Coq. •
(1) J'emprunte cette strophe à un ancien crdo des Cisterciens :
** Sori^e, mUfr, qui dormliat; Imitare oœnobitM Àntiquorum temporum, Qai tenentot Tiam Tito Gontcmptenmt non inrlte Opes, tItm oorpomm. «
Cette hymne est encore plus explicite que la précédente , car Yales diei nuntius est mis de suite, dès ]c début, en parallèle avec le Christ excitator mentium.
Comme le dit ailleurs le même poète {Cathemer. /, hymn. ad gallinacium),\e sommeil de Tâme n'est autre que le péché, et la lumière évangélique, c'est la vie rendue à l'àme par la fuite du démon qui ne peut opérer que dans les ténèbres :
c Perunt vagantes dssmonas, Laetos tenebris noctium, Gallo canente, «xterritos, Spamm limera et cedere. »
Saint Eucher, é?éque de Lyon, avait donc bien raison, dans ses Formulœ minores, de formuler ainsi le symbolisme du coq par ce court axiome : « Gallus, Dominus » {Spicileg. Solem., t. Uh p. 403).
La croix que termine la sonnette sur le coq poitevin précise encore mieux le symbole, en montrant qu'il ne peut être que le Christ ; c'est aussi un appel plus pressant aux fidèles, à qui elle semble dire : « Portez votre croix comme j'ai porté la mienne (1). )>
Cette croix, remarque l'inventaire, est large, c'est-à-dire élargie, pattée aux extrémités, suivant le style du temps, qu'il est facile de constater sur la croix, dite de sainte Radegonde, que conservent encore les religieuses de Sainte- Croix , et sur celles qui ornent , à Monza , le portail de la basilique et l'évangéliaire de Théodelinde, monuments contemporains de la fondatrice du monastère de Poitiers.
Le coq de Sainte-Croix, quelque singulier qu'il paraisse
(1) « Tune JesuB dixit discipulis suis : Si quisYult post me venire, abneget semetipsum et toUat crucem suam et sequatur me. » (S. Matth., XVI, !14.) -- c Oicebat autem ad omnes: Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et toUat crucem suam quotidie et sequatur me. » (S. Luc, IX, 23.)
avec nos idées actuelles , n'est point seul de son espèce. le puis en citer d'autres, ce qui prouve qu'on y attachait un sens mystique, et que ces volatiles, dont nous ne pouvons pas encore exactement déterminer l'usage, faisaient partie du mobilier des églises.
En 1113, parmi les dons faits à l'église du monastère de Saint-Nicolas de Soliù en Sardaigne . il est question d'un chapon d'argent : « 1 capone de argentu » [Hist. patr. monum. , t. XI, p. 189). L'annotateur du texte met en note : « Capone de argento. Forse deve leggersi oaxone, cassetta di argento ; o forse era un recipiente di tal métallo avente la figura di un gallo di un cappone » Cette dernière opinion est la seule soutenable philologiquement.
L'inventaire de l'abbaye de Farfa, en 1 1 1 9 et 1 1 21 , inscrit dans le trésor un coq d'argent : « gallum argenteura , gallum argenteum unum. »
Il y avait, à l'exposition de Dusseldorf, en 1880, parmi les aquamanilia, une pièce en dinanderie, qui appartient à M. Fioh, de Crefeld. C'est « un coq sur la queue duquel on lit : Anno Dni MCLV Cesaris Frid' anno lUI in honore Di (1) S. AndrecBj Blacart Rufus me op^rav(it). Frédéric Barberousèe fut couronné en 1152. » {Rev. de V art chrét,, t. XXXI, p. 109). Cette dédicace à saint André prouve que Tœqvre de Blacart le Roux fut destinée, dans le principe, à une église sous le vocable de l'apôtre. M. Darcel dit ce coq « en bronze » {Ga%. des beaux-arts^ 2* pér., t. XXIII, p. 32).
Cette aiguière en forme de coq n'est pas un fait isolé dans le mobilier du moyen âge. En voici trois autres exemples
,(l) MM. de Linas etbarcel reproduisent cette inscription absolument de la môme ftiçon, ce qui me persuade que leur transcription est exacte. Le sens exige qu'on lise ici l)ei pX qu'on Casse suivre ce mot4e 4a préposition et omise par le graveur.
du iiV" siècle : « Une aiguière d'un homme séant sur un demi oocq à une teste d'évesque » [Compte d*Êt. de La Fontaine^ 4353). — «Une aiguière d'un homme assis sur un coq doré et esmaillé»(Coi7iff .rot/., 1355). — «Un coq faisant une aiguière, duquel le corps et la queue est de perles, et le col, les eles et la teste est d'argent esmaillië de jaune, de yert et d'azur, et dessus son doz a un renard qui vient le prendre par la creste, et ses piez sont sur un pié esmaillié d'azur à enfans qui jouent à plusieurs gieux » [Inv. de Louis d'Atqou^ 1 360^ n*79).
On remarquera que, dans la première aiguière, le coq est associé à l'évéque, comme pour apprendre à celui-ci à être vigilant : celte aiguière a pu fort bien servir à un prélat officiant pontificalement, pour lui laver les mains. Dans la troisième aiguière, la vigilance du coq est en défaut, puisque le renard est déjà sur son dos et en fait sa proie : les enfants qui jouent ne sont pas plus vigilants que lui, et c'est évidemment une leçon que l'orfèvre prétendait offrir à l'inexpérience du jeune Age.
Les aiguières nous amènent naturellement aux burettes qui en sont un diminutif. L'Inventaire delà Sainte- Chapelle de Paris^ rédigé en 1573 et publié par Douetd'Arcq, contient cet article, p. 32, n** 409 : •» Deux burettes d'argent doré, en façon d'un coq et d'une géline, qui ont sous leurs piedz une terrace, aussi d'argent dorée, en façon d^une fleur. » L'usage de cet ustensile liturgique va nous aider à en déterminer le symbolisme frappant. Supposons, en effet, que le coq soit la burette au vin et la poule la burette à l'eau, ce qui est infiniment probable, il en ressort clairement que le premier de ces volatiles personnifie le Christ et le second l'Église, son épouse mystique. Le vin, parles paroles mêmes de la consécration, devient le sang du Sauveur : or, par les
exemples déjà cités, nous savons incontestablement que le coq est le symbole de Jésus-Christ. De plus, le catéchisme du concile de Trente nous apprend que Teau mise dans le calice avec le vin représente le peuple fidèle, racheté par le sang versé sur la croix : w Quare aqua vino admixta fidelis » populi cum Ghristo capite conjunctionem significat v> (pars II, xvii). L'union symbolique du peuple avec son chef s'opère donc dans le calice par le mélange du vin et de Teau. S. Eucher dit expressément, dans ses Farmulœ minores^ que la poule figure allégoriquement l'Église : « Gallina^ Ecclesia » {Spicileg. Solesm.,t. III, p. 403).
Le fait suivant se rattache d'une manière telle quelle au symbolisme ecclésiastique du coq. La translation de l'évêque saint Sire , qui eut lieu, à la cathédrale de Pavie, entre les années 830 et 844 , donnait lieu, tous les ans, à des jeux publics, où Ton courait le paille de soie et d'or, le porc rôti et h coq blanc, (1 ) mais vivant, qui était ensuite offert à Saint-Sire ou à une autre église. C'est ce que rapporte un chroniqueur du XIV' siècle, cité par Huratori : Anonimi Ticinensis conimentarius de laudibus Papce, apud Rerum italicarum scriptof^, t. XI (Milan, 1723-1751).
« Un seigneur laïque, en qualité de féudataire, devait hommaige et redevance à l'évêque de Saintes. Charles de Chambre, vers la fin du xv* siècle, propriétaire du château de Rétaud, se rendait annuellement, à une époque donnée, au palais épiscopal. Il y déposait son épée, laissait ses éperons à flèches, et, un genou en terre, les mains jointes, le seigneur de Brassaud renouvelait le serment de fidélité aux pieds de l'évéque, son suzerain. A ce premier hommaige succédait
(l) A Quimper, en 1580, les « tailleurs de pierres » de la cathédrale couraient une poule : « Une poule à courir le jour de caresme-prenant et pour la collation accoutumée , et pour le tout fut payé 2 s. 6 d. » (Le Men^ Monogr, de la cath. de Quimper, p. 341).
Toffrande de deux coqs blancs, portant chacun au cou une sonnette d'argent doré. » (Briand, Hist. de V Église Santone, t. III, p. 268.)
Je ne doute pas que, dans ce cas, le coq ne fût un symbole de révéque^ à qui la vigilance est surtout nécessaire. Ce sens mystique ressortira encore mieux de ces trois vers, qui ont pour but de rappeler à la mémoire les diverses actions du coq :
Verberat, extoUU, canit, eligit et reliquis dot, Impugnat, claudit, stat scandens usque dies sit, Inclinare caput priusquam cantet dkito gallum.
La glose commente en ces termes ces vers mnémotechniques : a Construe : Gallus verberat se, id est castigat se alis » suis, et extollitj id est collum suum dirigit, eleantat; eligit » grana, colligit et dat illa grana suis gallinis et maxime in » vere ; et claudit, id est includit magnam societatem galli^ » narum, et stat scandens usque dies est et dico gallum incli^ » nare caput priusquam cantet, id est antequam cantet.
» Proprietates galli significant conditiones boni ecelesie rec^ » tons. — Conditiones et proprietates quas habet gallus com- » muniter : verberat , maxime quando vult cantare , quia » gallus^ quando vult cantare, ipse verberat sive castigat se !► suis propriis alis ut ipse melius advertatur et excitetur a somno et ut melius evigiletur. Secundo, quando gallus «> vult cantare, ipse dirigit collum suum sursum ut altius , » sublimius et melius cantet. Item gallus habet quasdam )> alias proprietates, quia colligit grana et post vocat suas » gallinas et illis distribuit ipsa grana. Tune gallus maxime » pugnat pro gallinis suis et speeialiler in vere, quum tune » temporis ipse gallus est magis in amore gallinarum, et inde » est quod tune maxime fît bellum inter gallos in principio » quadragesime quod vocatur gallimachium Et non quod
» licel gallus cantet pluries in die et nocte, hoc tamen spe^
» cialiter intelligitur quod cantat in média nocte.
f^ Nota ulterius quod gallus communiter ponitur supra » pinnaculum templi ecclesie, ad denotandum quod gallus, y> qui est mirabilis creatura, est caput ipsius pinnaculi, ad ï> denotandum quod sacerdos illius ecclesie et pinnaculi » débet esse caput gentium et parrochianorum suorum sive » totius populi. Tum quia sicut gallus supra pinnaculum M positus seerigit contra ventum ad sibi objiciendum : ita et » bonus sacerdos semper débet esse paratus se ponere pro » suo grege et toto populo xpistiano. Sacerdotes debent esse » impigri ad protegendum populum cure sue commissum » a tenlationibus demonum, sin autem Deus in die judicii » requiret animas fidelium xpistianorum ab ipsis sacerdo- » tibus. Tum quia sicut gallus régit magnam societatem » gallinarum, ita et bonus sacerdos débet regere magnam » societatem animarnm xpistianorum. Tumquiasicut gallus, )> quando vult cantare, se castigat et verberat se alis suis, ita » et bonus sacerdos, quando vult cantare missam, débet se » abstinere a viiiis et peccatis confiteri, conteri et penilere, » et alios in bonis operibus instruere. Tum quia sicut gallus » in summitate capitis sui coronatur tanquam rex» sic etiam » sacerdos bonus débet yirtutibus et operibus coronari. Tum )) etiam quia sicut gallus colligit grana et convocat suas gal- » linas, ita bonus pastor débet coUigere scripturam sanctam » et suis conferre subditis* Tum quia sicut gallus verberat » suas gallinas, quando vadunt cum aliis gallis, ita bonus » sacerdos débet castigare suos subdilos quando agunt » contra legem Dei. Tum et ultimo quia sicut gallus ascendit » sepissime super gallinas suas ut profiteantur, ita et bonus » pastor débet despicere terrena et ascendere ad opéra spi- » ritualia. » {Textus sacramentorum, 15S13.)
Ce qui se dit ici du recteur d'une église s'applique a fortiori à l'évêque d'un diocèse et à l'abbesse d'un monastère.
H. de Roddaz a donnée dans son bel ouvrage VArt ancien à V exposition nationale belge, p. 341 , la gravure d'une terre cuite vernissée qui a figuré en 1 880 à l'exposition de Bruxelles et qui appartient à M""* Tourteau. Ce produit de la céramique belge est de nature à piquer la curiosité» non pas que ce soit une œuvre d'art (tant s'en faut), mais parce que c'est la première fois qu'on signale la présence du coq parmi les attributs de sainte Catherine. Il n'y a pas de doute sur son identité, puisque le potier a pris soin d'inscrire son nom sur le support; d*ailleurs, on reconnaîtrait la vierge d'Alexandrie à sa couronne de princesse et à la roue, instrument de son supplice, qui affecte la forme d'une croix pattée, inscrite dans un cercle. L'ouvrage ne précise pas la date de fabrication de ce groupe, qui ne me paraît pas antérieur à la fin du xyV siècle. A cette époque, dépourvue de sens religieux dans nombre de ses œuvres, que dire de ce coq, mis en évidence puisqu'il sert de monture à la jeune martyre ? A défaut d'autre et en attendant mieux , qu'il me soit permis de hasarder cette explication : une locution populaire fait dire au vainqueur, dans n'importe quel concours, par allusion au jeu du coq, suspendu à une corde et abattu avec un bâton, les yeux bandés : A moi le coq. Sainte Catherine , dans sa discussion avec les philosophes, remporta une victoire éclatante; elle eut donc le coq, au dire du céramiste belge, qui crut pouvoir traduire littéralement le dicton populaire par la plastique. £n effet , son doigt levé indique qu'elle enseigne et montre au ciel Celui qui lui donna la vraie science. En triomphatrice, elle s'assied donc sur le coq, c'est-à-dire sur la philosophie vaincue, car le volatile peut aussi signifier la
hardiesse téméraire et Tesprit batailleur de ses adversaires.
Dom Fonteneau écrivait, au siècle dernier, dans le tome LXXVII, p. 71, de son volumineux recueil de documents : « La paroisse de la Coupechanière en bas Poitou
Ceux qui sont attaqués de la goutte vont dans Téglise de cette paroisse en dévotion à une image de la sainte Vierge » à laquelle ils font Toffrande d'un coq, le jour de la fête de saint Luc. Mais il faut que ce coq soit blanc, tout autre n'obtiendrait pas sans doute la guérison. » On s'explique fort bien , grâce à la tradition, le choix d'un coq blanc par les goutteux. Le coq est certainement le plus alerte des volatiles domestiques : de là l'enseigne du Coq-Hardi, que n'ont pas oubliée les Poitevins. Le goutteux demande donc à ressembler au coq pour l'activité et l'agilité. Ce coq est, de plus, un symbole du Sauveur ressuscité, témoin le chant du coq qui éveilla le repentir dans l'âme de saint Pierre : le pauvre impotent sollicite le retour à la saolé , qui sera en même temps un retour à Dieu, car la goutte^ héritée ou acquise, est souvent le résultat d'une vie luxurieuse et matérielle , qui exige la pénitence. La couleur n'est pas indifférente, car le blanc est à la fois le symbole du Christ et de la régénération morale.
On trouve encore comme service de table, parmi les faïences des derniers siècles, un coq couché. Telle est la faieoce de Bruxelles, reproduite par H. de Roddaz {VArt ancien à Veajposition nationale belge^ p. 369). Puiaque je mets ici le pied sur un terrain évidemment profane^ qu'on veuille bien me permettre de remonter plus haut et de rechercher l'origine même du symbolisme que je viens d'étudier.
M. Cbampfleufy résume ainsi le rôle du coq dans l'iconographie de l'antiquité : n C'est un coq hardi, tenant un épi de blé dans le bec, et à côté de lui un petit Mercure» une
bourse à la main, qui semble la lui offrir. Gallo e Mercurio, ainsi l'appelle Maffei {Gemm. antiche, L II, pi. VIII).
» Le coq joue un grand rôle dans ces fantaisies, où tantôt l'Amour (ou petit génie ailé] lui présente un rameau et tantôt, le même rameau en main, conduit un char attelé de deux coqs (voir Musée de Florence, t. II, p. 68 et 76).
» Un beau jaspe rouge du musée Médicis de Florence a fait travailler l'esprit des commentateurs, qui ont voulu connaître le sens de la représentation d'un renard perché sur un char et conduisant deux coqs. Pourquoi la vigilance estelle conduite par l'astuce, car le coq a toujours été le symbole de la vigilance, comme le renard de la ruse?
y^ Le renard, a dit un archéologue italien, qui fouette et tient par la bride les deux coqs à son char, signifie l'audace avec la vigilance, nécessaires aux entreprises, comme dans l'épigramme suivante :
)> En trahitur céleri mendax vulpecula curru,
Verberat et vigiles callida semper aves.
Insomnes volvit solers astucia curas ,
UHtur assiduis insidiosa dolis.
n Un renard menteur est traîné sur un char rapide et frappe, rusé, des oiseaux vigilants. L'astuce industrieuse roule des soucis qui ne dorment jamais ; perfide, elle se sert de fourberies continuelles.
» M. de Caylus a fait graver deux gemmes appartenant
au même ordre d'idées L'une est une améthyste et
représente un lion dans un char tiré par deux coqs, m (Gaz. des beaux-arts, t. XVI, p. 233, 235.)
