I. — L’art chez les Goths de la Dacie . f

Ici l’on ne parlera pas davantage des pièces perdues du Trésor de Pétrossa. — Les pièces existantes sont en or pur. — L’or rouge et l’or jaune byzantin. — Cet or vient-il des mines de la Transylvanie? — Provient-il du butin ou des dons faits par les Empereurs de Byzance?

— Gemmes orientales et locales. — Quelques-uns des objets trouvés à Pétrossa fournissent des indices précieux sur l’origine de tout le trésor. — On en peut tirer trois conclusions.

— Elles ont rapport à l’âge, à la provenance et à la destination des pièces. — Hypothèses probables sur ces trois points. — I. Les pièces du trésor nous viennent des Goths païens de la Dacie. — IL Elles ne sont pas toutes de la même époque. Mais elles dénotent l’existence d’un art local. — III. Elles formaient le trésor d’un temple païen. — Trois indices prouvent l’origine gothique. — Inscription en runes archaïques et sacramentales sur YArmilla. — Les noms ethnique et géographique de Gut, les Goths, et d’ Ocvi, la Scythie. — La Patère représente les dieux de la Walhalla germanique. — Le marteau de Thor. — La tunique velue d’Aegyr. — Les corbeaux dénonciateurs d’Odin. — Rapports intimes des Gètes, des Goths et des Germains, selon M. de Linas. — Contact de la mythologie Scandinave avec celle des Grecs. — Ce contact a existé surtout au temps où les Goths ont occupé la Dacie.

— Les pièces à cloisonnage sont identiques aux nombreux bijoux que les peuples germaniques ont laissés dans tous les pays parcourus par eux, à l’époque des invasions. — Bijoux cloisonnés d’origine mérovingienne, lombarde, visigothe, burgonde, saxonne et Scandinave. —

Identité dans le travail et dans la décoration, fut-elle gemmée, sculptée ou cloisonnée.

Les pièces du trésor de Pétrossa ne sont pas toutes contemporaines. — Haute antiquité des Armillæ. — Formes grecques du grand Disque, de l’Œnochoé et de la Patère. —

Les Corbeilles, les Hausse-cols et les Fibules rappellent à la fois les joyaux germaniques et les formes ornementales des Grecs et des Asiatiques. — L’art de l’orfèvrerie a suivi un développement progressif chez les Goths, lors de leur séjour dans les régions orientales.

Il a emprunté des éléments nombreux aux Grecs et aux Persans. — Les vases et les bijoux de Pétrossa ne peuvent pas être le produit fortuit du pillage. — Ils possèdent en eux des caractères qui démontrent leur parfaite originalité gothique. — Opinion émise en 1887 par M. de Linas, à ce sujet. — L’art primitif des Scandinaves s’est développé sous l’influence des Grecs, des Romains et des Perses. — Ces développements se sont effectués surtout dans la Russie méridionale et en Dacie. — Les orfèvres Goths allaient se perfectionner à Constantinople. — Les orfèvres byzantins étaient appelés en Dacie. — Art hybride qui naquit de ces rapports. — Le trésor de Pétrossa en fournit des preuves nombreuses.

— Rapports entre les Corbeilles de Pétrossa et la Coupe de Chosroës. — Travestissement des Dieux germaniques en divinités grecques sur la Patère. — Léopards orientaux sur les Corbeilles à rebords cloisonnés. — Dessins classiques des grenats cloisonnés. — Oves et méandres sur le grand Disque. — L’art indigène des Goths de la Dacie se répandit avec eux dans les pays de l’Occident. — L’orfèvrerie cloisonnée est portée par eux partout où ils ont passé. — Opinion de M. Odobesco à ce sujet. — La Scythie considérée comme le berceau de cet art, que les Goths adoptèrent et perfectionnèrent. — Absence d'armes et de petits bijoux dans la trouvaille de Pétrossa. — Caractère sacramental de plusieurs pièces.

— L’Anneau à inscription et la Patère. — Couples de vases sacrés. — Oenochoés, Patères, Corbeilles. — C’est le trésor d’un autel gothique. — Culte des Germains pour l’or. Luxe des temples Scandinaves. — Adam de Brême et le temple d’Upsala, au XIe siècle. Le trésor de Pétrossa a peut-être appartenu à une famille de chefs chez les Goths. Ceux-ci

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étaient également les pontifes de la religion. — Probablement dans ces cas ils se paraient et s’entouraient de riches ornements. — Ces pièces d’apparat passaient d’une génération à la suivante. — Ils étaient donc fabriqués pour des usages spéciaux. — Les objets de Pétrossa paraissent avoir ce caractère. — Leur haute valeur métallique. — Ils ont donc appartenu à plusieurs générations de judices gothiques. — C’étaient les regalia et les pontificalia des souverains Goths. — Ceux-ci réunissaient les pouvoirs religieux, guerriers et judiciaires. —

Emploi probable des vases et des bijoux de Pétrossa dans les fêtes religieuses. — Le baugeidr ou anneau de serment. — Plats et aiguières, servant aux offrandes et aux libations.

— Patère ou coupe de mémoire, Minne, — Corbeilles destinées aux festins. — Fibules et Gorgerin, servant de parure aux chefs, en guise de Phalères et de Torques. — Les Fibules en forme d’oiseau posées sur les épaules rappellent les éperviers sacrés d’Odin. — Ces pièces de Pétrossa sont exclusivement des parures, dont les chefs se servaient dans des fêtes pacifiques. — Le luxe des vases et ornements sacrés, ou même profanes, dont il est fait mention dans les Sagas Scandinaves, peut être apprécié d’après les pièces du Trésor de Pétrossa. — Ces usages impliquent la nécessité d’une industrie nationale chez les Goths de la Dacie. — Ce fait se confirme par les œuvres analogues, produites, par la suite, dans d’autres pays. — Il est démontré encore plus par les nombreux trésors d’orfèvrerie barbare, découverts dans la vallée du bas Danube. — Les deux trouvailles de Simlau, en 1797 et 1889. — La tombe d’Omharius ouverte en 1889 à Apahida. — La vaisselle d’or du Grand Saint Miklos, découverte en 1799. — Bijoux d’Osztropataka, trouvés en 1790 et i865. —

Tombe de Kolocza, explorée en 1859. — Ce sont là les principales épaves de l’antique industrie artistique des Goths de la Dacie.

II. — Hypothèses historiques sur la provenance du trésor de Pétrossa. ij

Le trésor de Pétrossa étant d’origine gothique, il est naturel que l’on cherche à le rattacher à des événements de l’histoire des Goths de la Dacie. — M. Rud. Neumeister a fondé sur quelques textes trouvés dans des historiens anciens une hypothèse à ce sujet. — Récit d’Ammien Marcellin sur les vicissitudes de la nation gothique lors de l’invasion des Huns en Dacie. — Athanaric, roi des Thervinges, cherche à résister aux envahisseurs. — II élève un retranchement de défense à partir des berges du Gerasus. — Valium, dit de Trajan, entre le lac Bratêche et le Seret. — Les ruines de Ghertina ou Tziglina, près de Galatzi.

— Inscription latine dont parle Démètre Cantemir, découverte en 17x0. — Fouilles nouvelles pratiquées en cet endroit en 1887. — Peut-on croire que ces ruines soient celles de la ville de Dinogolhia, citée par les anciens documents géographiques? — En tout cas, la localité Caput-Bovis n’était pas située vers les embouchures du Danube. — Camp établi par Athanaric dans ces parages. — Il en est délogé par les Huns. — Sa retraite dans la région montagneuse et boisée du Caucaland. — Le Caucaland ne peut pas être la localité de Kükülla, aux sources du Kohel, en Transylvanie. — Le trajet du Valium d’Athanaric jusqu’à Kükülla eût été impossible au roi des Thervinges. — Direction de la chaîne des Carpathes en Dacie. — Coude qu’elle forme en vue des ruines de Tziglina. — Position qu’occupe la montagne d’Istritza. — Vastes plaines qui se développent à ses pieds. —

Aspect de cette montagne. — Athanaric pouvait facilement l’atteindre. — Restes de retranchements militaires répandus dans la vallée de Buzéo. — Disposition en amphithéâtre entourant une plate-forme, sur le versant méridional de l’Istritza. — Les villages de Pétrossa et de Coca sont situés sur cette plate-forme. — Restes souterrains d’un castellum romain dans le village de Pétrossa. — Dimensions des murs d’enceinte du castellum. — Quelques fouilles y ont été faites en 1866. — Résultats qu’elles ont donnés. — Athanaric a dû occuper ce castellum, dans sa retraite. — Différents points fortifiés dans les montagnes et les vallées qui entourent le mont Istritza. — Le point culminant en est la terrasse, dite la Citadelle des Géants ou des Jndéens, sur le sommet du Mont Ciolanu. — Tous ces points semblent former ensemble un système stratégique de défense ou d’observation. — Ce fait ne peut

que confirmer l’hypothèse qui identifie le Caucaland avec les points fortifiés de l’Istritza.

Le nom du Caucaland présente une analogie de son et peut-être même d’étymologie avec la tribu des Caucoensii, citée par Ptolémée. — Il rappelle également la montagne du Kogaïon que Strabon nomme comme une localité révérée par les Gètes. — Joseph Grimm a présumé que le Caucaland d’Ammien Marcellin était un pays où se serait établie une tribu des Cauci,

TABLE DES MATIÈRES

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venue des bords de PEms et de l’Elbe. — Le Caucaland et le Caucase. — Le nom de Coca est donné aujourd’hui à plusieurs localités voisines de Pétrossa. — Ce dernier nom lui-même rappelle les anciennes villes de la Dacie, nommées Pétrodava et Palruissa. — Athanaric ne put pas se maintenir longtemps dans sa retraite du Caucaland. — Il la quitte pour se rendre à Constantinople, auprès de l’empereur Théodose. — Il fit peut-être enfouir son trésor sacré dans la montagne d’Istritza, avant de quitter le castellum qu’il y occupait.

— Sa mort à Constantinople, en 38i, l’empêcha d’exhumer ce trésor. — Comme il se composait exclusivement de pièces destinées à un culte païen, Athanaric évita avec intention de l’emporter en pays chrétien. — Fanatisme et cruauté d’Athanaric avant son complet désastre. — Images païennes qu’il faisait promener dans le pays, pour contraindre les chrétiens à les adorer. — Témoignage des anciens historiens de l’Église chrétienne à ce sujet. — Les peuples germaniques avaient l’habitude de faire des processions avec leurs dieux transportés sur des chars. — Ce que Tacite dit des voyages périodiques de la déesse Hertha, chez les Suèves. — Divinités païennes transportées à dos de chameau, dans le triomphe de Théodose et de Gratien. — Bas-reliefs de la colonne érigée en 404, à Constantinople, par Arcadius, en l’honneur des victoires de son père. — La trinité divine, adorée par tous les peuples germaniques. — Wodan ou Odin, Doner ou Thor et Saxnot ou Thyr.

— Elle figurait sur la colonne Théodosienne. — Dessins de ses sculptures exécutés au XV° siècle, par Gentile Bellini. — Décadence que l’on peut constater dans la sculpture des Romains et des Grecs, en comparant entre elles les trois colonnes de Trajan, de Marc- Aurèle et de Théodose. — Appréciations que l'on peut tirer de ces comparaisons, relativement aux sculptures du monument circulaire d’Adam Clissi dans la Dobroudja. — En tout cas ce monument doit être antérieur à l’enfouissement du trésor de Pétrossa. — Les différentes pièces qui le composent appartiennent très probablement aux quatre premiers siècles du christianisme. — Mais elles ont dû être cachées sous terre au moment même où le paganisme disparaissait chez les Goths de la Dacie et que ce peuple abandonnait ce pays. Considérations diverses militant en faveur de l’hypothèse historique qui rattache à Athanaric le trésor de Pétrossa.