UELH DEPORT ET LA THEORIE DE L AMOUR 2D

ne peut juger droitement; il n'écoute que sa volonté et non la raison. Les amants trouvent son commencement agréable», mais ensuite viennent «tourments, soucis et chagrins »(v. 246). Bien plus, cet amour disparaît avec le « fait » 2. Des cinq portes qu'il faut passer pour arriver jusqu'à lui, les quatre premières sont le désir (v. 497), l'humble prière (v. 5oo), le servir (v. 5i4), le baiser (v. 52o). «Et si c'était l'habitude d'en rester là, l'amour n'aurait pas de fin et ne mourrait pas sitôt» (v. 521 sq.). La cinquième est « le fait, par lequel meurt l'amour)) (v. 626) •^. Sans suivre jusqu'au bout le commentaire de Riquier, remarquons que son explication est des plus réalistes et qu'il revient toujours au «fait»^. L'amour chanté par les troubadours se réduit ainsi à l'amour charnel et le moraliste s'en indigne. Il est vrai que Riquier prend ses précautions avant de le blâmer ouvertement : il craint que quelques amants «conquis par l'amour» ne le tiennent pour «discourtois» d'exposer si crûment ce que Guiraut de Calanson avait si bien su cacher ; mais il ne peut faire autrement : c'est son devoir. « Quelques hommes enivrés d'amour » protesteront contre une pareille explication, comme lui-même l'eût fait jadis, quand Amour le tenait sous ses lois. Mais les vrais amants sont tout autres maintenant ; quoiqu'ils soient très rares, c'est à eux que Riquier fait appel.

Entre ces trois sortes d'amour, le moraliste fait son choix et le justifie; il supporte l'amour «naturel», mais il met bieu au dessus l'amour divin ; il souhaite de voir le palais élevé où il jouira «de la paix sans fin, de l'amour sans restriction, des biens parfaits sans dommage..., du plaisir sans tristesse et de la joie sans désir » (v. 908 sq.). Avec ces préoccupations