I. Cf. encore Gr. 69, v. 71 ; Gr. 3o; Gr. 84, str

En dehors du premier sirventes religieux, il est rare que Riquier s'adresse directement à Dieu; apostrophes et invocations sont assez rares dans cette partie de son œuvre. On les trouve d'ordinaire dans la première strophe ou dans la tornade. Cf. Dieus cartes, Gr. 55, v. 52 ; Vers Dieus, Gr. Gi , i" tornade; Sanctz paires Dieus, sanctz fils, sanctz esperitz, Gr. 45, v. 49; Sanctz paires Dieus, Gr. 84, a* tornade; Cristz Jîlhs de Dieu, Gr. 86, v. 33. Cf., enfin, la dernière strophe de Gr. 3o :

Vers paires Dieus, don nons podem pairar, Vera via, vertatz e vera lutz.

Vers salvamens, per quens devem salvar, Vera bontatz, don totz bes es vengutz, Amaires vers als amadors entiers, Defendemens defendens d'aversiers...

Cf. le début de Peire Gardenal, Gr. 70 :

Vera vergena Maria, Vera vida, vera fes, Vera vertatz, vera via...

Ver' amors...

Cf. également Peire d'Alvergne, Gr. iG, v. i sq, : Dieus vera vida, vcrays...

Senher vers...

Cf., enfin, Riquier, Ep. XII, 453 :

Per el, qu'es vera lutz A nos e vera vida.

L'élément narratif s'ajoute une fois à ces invocations, comme dans Peire d'Alvergne, et surtout dans les poèmes épiques, Cf. Gr. 8G, str, 5,

3l6 LE TROUBADOUR GUIRVUT RTQUIER

pas des thèmes traités ordinairement par les sermonnaires : Tamour et la patience de Dieu, la perversité des hommes, la mort et le jugement dernier {Ep. XII, v. 828). Nous avons de lui, en dehors de la poésie lyrique, une sorte de vrai sermon. C'est une longue composition en 622 vers^ oii il nous expose en quatre points les raisons que nous avons d'aimer, de craindre, d'honorer et de servir Dieu. La partie principale commence par une invocation au « père glorieux, véritable Dieu tout-puissant», auquel Riquier rend grâces pour le savoir qu'il en a reçu. Les cinq sens nous viennent de Dieu ; c'est d'eux que naissent le désir et le plaisir, mais c'est surtout de la vue et de l'ouïe que viennent nos connaissances, par une déduction qui paraît chère à Riquier, car il la reprendra. De ces deux sens nous viennent la « connaissance et la mesure», cette mesure qui nous fait faire le bien et éviter le mal. Or, à qui devons-nous cet ensemble de qualités? Ne faut il pas servir celui qui les donne (v. 78) ?

Une comparaison se présente d'elle-même. Quand un seigneur ((temporel » fait du bien à un ami, celui-ci ne se sent- il pas lié par la reconnaissance (v. 84-ii3)? Or, que sont ces bienfaits temporels au prix de ceux de Dieu ? Dieu a formé l'homme d'une chose vile, du limon, et lui a donné aussitôt la vie ; il lui donna « le libre arbitre de faire le bien ou le mal » (v. 1 34-1 35); il lui montra encore plus d'amour après la folie du premier homme (i/ii-i43); le monde était perdu, mais Dieu vint prendre « chair humaine de la Vierge pure et sans tache». Riquier ne pouvait manquer de traiter à fond la riche matière qui s'offrait à lui, et les vers qui suivent ne sont qu'un résumé de la Passion du Christ. Il a tant fait pour nous et nous a ((achetés si cher» (v. 178) que nous ne pourrions jamais lui rendre les biens qu'il nous a donnés; mais il se contente de notre amour et de notre service ; « il n'en demande pas plus » (v. 192).

Admettons que nous ne lui gardions aucune reconnaissance des biens qu'il nous a donnés — et Riquier s'excuse aussitôt de