DE DIEU

€t Qu'est-ce que Dieu ? Où est Dieu ? Est-il séparé .j> de la nature ? Est-il la nature elle-même toute » entière ? Vous ne croirez point , mes FF. , que 3» ce soit à des questions de cet ordre que nous nous :k> proposions de répondre : nous renverrons toujours 'y> les nouveaux frères aux livres qui traitenrde ces ]» matières , et nous ne prendrons point la respoo- D sabilité de fxer leurs idées à cet égard, L'ins- 7> truction que nous donnerons est moins embarras- ^ santé j elle est plus selon nos forces et se place //u^ 31 utilement dans Fusage de la vie maçonnique, i

COlKMEIfTAUlE.

Gomme le nom de Dieu se trouve dans presque tous les discours de ce recueil , et que plusieurs de ces discours énoncent expressément cette croyance» nous avions été tentés d'abord de croire à l'orthodoxie maçonnique sur cette 'vérité fondamentale y lorsque le petit passage qu'on vient de lire nous a

déyollé toute la laùtu4^ accordée 9ur ce rojet à k

MODERNES. 36q

rfiisbû de chaque maçon. En vérité, il serait bien injuste d'accuser la maçonnerie d'athéisme , puisque aon Dieu peut être la nature toute entière , et qu'apparemment aucun maçon ne nie l'existence de la nature. Au surplus , elle ne s'occupe point àe fixer ieura idées à cet égard ^ athée ou non , peu lui importe : toute cette tliéosophie ne se place pas bien titilement dans tusage de la vie maçonnique. La maçonnerie s'occupe de la morale, de la vertu, du bonheur de l'humanité; or, dans tout cela , quel b€»soin a-t-«lle de croire en Dieu? Croyez à la f^z^r^, à laquelle vous donnerez , si cela vous plait^ le nom de Dieu^ et cela suffit. Assurément cette instructioa. «st selon les forces dé chacun : le reste est trop em* barrassant. Cala n'empêche pas qu'immédiatement après ces paroles on ne lise celle-ci , nos dogmes sont Dieu et la vertu : mais y après les explications que l'orateur a données d'avance, la raison de l'athée lui-même n'en serait nullement effrayée. Quant à la vertu , on conçoit ce qu'elle peut être dans^ le sys-* tème maçonnique : avec un Dieu qui' peut n^éti^ autre chose que la nature entière , la . vertu doit né^ cessairement avoir aussi une certaine latitude y qui la rend elle-même très-peu embarrassante.

Il n'est pas inutile de remarquer que le discoura qui nous dévoile ce secret fondamental a été pro-« nonce dans la confédération des cinq grands conseils des gr.\ (grands) chev.*. (chcvaKers) él.'. ( )

k.'.-h. (kadosch) de la capitale, par un chevalier kadosch, trinosophe, en SSai (1821) (i). On sait que le grade de kadosch (mot hébreu qui signifie saint) est un des plus élevés. Les grands conseils de chevaliei's de ce grade sont nécessairement dépo^ fdtaires des hautes doctrines de Tordre ; et un ais-^ cours prononcé dans la confédération des cinq grands conseils doit contenir le sublime de toutes ces doc-

{i)I,'m%iUwJhmt.-mtaf., page 096. . .

3^0 »ES soaéTÉs sechètes

trines. Or nous venons de voir que ce sublime n'était «H fond que Vathéisme. Il se peut que deis choses ide cette force ne se disent pas ordinairement dans certaines loges inférieures : mais, après cette pr(H fession de foi , émanée des conseilsh<iirécteurs , si lelfes conlinaent d^étre dupes, c*est qu^dles le veulent

mmORTALITé DE l!àMZ.

Le symbole des croyances maçonniques , qui est reproduit sous des formes diverses dans plusieurs ifiscours de l'ouvrage dont nous parlons y revient à œlai-ci, que nous trouvons, page a6i , à la fia d'un discours prononce par un trinosophe, dans h loge de la Fidélité :

fjè culte d« la nm^aàanm Mt Dieu «t k ipirts | Sm di^aies sont 1« silence et le oofmge ; Sm mjTstèret, la lomi^ et la raison; Ses préceptes > la ebarièi et rbtunanité ; Set vUûatra», les iMaïaiis Tertnrax*

Or> comme dans ce symliole il n'est nullement question de l'immortalité de Pâme , il est à croire^ que c'est là encore une de ces questions embarras-' mantes sur lesquelles la maçonnerie ne prét^id pas jfixer les idées de ses adeptes. Il est vrai que d'au* très orateurs des loges professent la croyance de l'immortalité de l'âme , comme opinion individuelle* Si leurs idées sont fixées à cet égard , cela les it*

Î;arde ; mab ce n'est point un dogme ; . le silence et e courage ^ voilà des dofpnes positifs, bien autre» ment importans. Encore les orateurs qui parlent avec le plus de chaleur en faveur de leur opinion individuelle sur l'âme et son immortalité paraissentils eux-mêmes n^avoir point des idées hien fixes sur cette question , trop au-dessus de nos forces. L'un nous dit, page 120 , en parlant des matérialistes : « Je sais qu'il existe des hommes, doués d'un gf' » nie supérieur j possédant des^ connaitumoes t^jpnh

MODQivn» 371'

»* fondas 9 frùU de longues et savantes études , qui ». voidaBt t^ut embrasser, tout connaître^ , en exft- » minant ^^haque cbose av;ee pne 9é^ère exactitude, » rejettent Uyaie probabUité ^ et n^admetlent pour 9 certain que ce qui leur est évidemment démontré; » trop éclairés pour ne pas chérir la vertu et fuir » le vice, ils rougiraient de pratiquer Tune par I& J» seul esprâ* des récompenses^ et. de s'abstenir da » l'autre par la seule crainte des cbiM^imens; du j^ reste , pensant , comme César y qu'»u--delà des 1^ l>ornés de la vie, nihU est, il n'est rien. Ces » hommes > pertueux par principes, humains par 2> sentiment , ne seraient d'aucun danger pour Iœ y^ sàciéié , si leuins opinions , trop répandues, n'ag- :h gloméraiexàt autour .d^eux ces êtres avilis et cor—

> rompus^ qui, aysint tout à craindre et rien à

> espérer , doivent regarder comme nn bienfait une- Tb mort éternelle. » On ne saurait être plus poli envers le matérialisme : il n'empéehe pas wl'ojx soit vertueux par principes : ei c'est une grande reeom-^ mandation pour l'e^mion que Korateur défend, quede nous, apprendre que aes hommes d^nn géfêier supérieur la rejettent > parée que, examinant cha-* que ehose avec une sévère exaciitudcy ils n'admet-* tcnt pour certain que ee* qui leur est évidemment démontré. Quel est donc cet orateur qui commence-

£if âo mettre aux genoux des matérialistes , pour ftr demander k^ permisnon de n'être ]^ de leur avis 7 C'est le frères.*, (orateur) du G.\ 0.*.\Grand^ Orieut) de Finance, prononçant un discours, à la* cftoiméflioiatiQn dJes membres du &and^*Orieiit dé<cédés, pemlmxt l'année Sdaa (i8ja). {^yoyez page- 1 19.) Je m'assure qu'il ji'eût point fait de si beaux complimens au matmajisme, s^l n'avait pensé quele sénat maçonnique ^ devant lequel il parlait,, comp^ tait plusieurs de ces génies supérieur» qui disent qu'après la mort nihil est; et, sous ce rapport,. les. pameajqise nous venoos de citer prouvent du moinb^

372 DES SOCltTte SECHiTES

qpe cei orateur possède à un degré supérieur le. eentiment des conpenances^ Un autre , èxainîoaiit l'existence de Pftme, nous averiit qu'il va marcher Bar une route inconnue : ce II n'^y a pas de prèunfes 3D de Pexislence de Pâme , quoiqu'il y ait une foule ]» de probabilités , d'analogies et d'inductions ; i> et il finit par déclarer qu'il croît à l'existence de l'âme aussi fermement qu'on peut croire à une chose qui fi^st pas prouvée. Cela est assee elair. {V'oyez le discours prononcé dans la l(^e des trindsoplies par le f.\ L... Hip. 5821 (i8ai), pag. .4<^o*

AELIGIOV.

Plusieurs de ces discours apprennent que la maçonnerie est la seule religion yeritable (passim) ; or cette religion véritable ^ dit l'orateur kadosch que iiou^ avons cité plus haut , n'enseigne rien de mystérieux, de ^sumaiureL Elle regarde comme mensonee tout ce qui n'est pas conforme à la raison ;, au non sens , et aux lois invariables de la noiêure. (P. 3o5, 3o6.)

COHinSlCTAlRE.

Cela veut dire que le christianisme n'est pas la religion véritable • puisqu'il renferme des mystères^ et qu'il suppose l'action surnaturelle de Dieu; et comme les faits miraculeux sur lesquels il repose > et qui ont prouvé la divinité de son auteur , sont joontraires à ce qu'on appelle ici les lois invariables <ie la nature, ils doivent être mis au rang des mensonges (i). Parcourez ces discours^ il n'en est

(i) LWaleur <pie nous citons ici est le même qpî nous a déclaré pins haut que Dieu {buvait n'être que la naturt toute entière. Son athébme n^est qu'une oonsé^enee rigoureuse du principe qu'il énonce ici ; car àî r-ot jH^ette le chnstianisme parce qu'il suppose une action eumatureile et quHI n*nilTme des mystèrèe , on doit par-n même rejettcr la création , qui Cft raction la plus n/mutuflU, ci Dko, qui est U plM..fraad do tous; loi myêtèree.

j^resqu'ancnn où le cliristianisine ne soit attaque dans sa source , ses dogmes , son culte , ses minî&-* très. Ici Poil vous dit a que c'est la maçonnerie » qui est dépositaire de cette révélation sacrée que s> la religion romaine prétend être descendue du » ciel pour- elle âenlte , et siîr lac}ueHé ^ elle fait re-f }) poser le dogme de sa croyance (i). » Là on vou^ ipprendra , dans un éloge du pl«s foiigaeuK eniiQmi du christianisme^ que la raison de Vâtaire rojelait Uti^ Culte ^invention humaine {pt). Un autre orateur , indiquant les écrits dépositaires de la vraie morale, se garde bien de nommer FévaDoUei et non content de ce silence, qui renferme lui seul toute une apostasie, il ose, dans un parallèle du trhiristianisme et du paganisme^ regretter le» ifieuK de Fcuigutte antiouité (3); et pour couronner ;digli^ ment tant de folies^ un autre insensé, se traînant sur les traces de Dupuis , soutient que Jésus-Christ •n'est que reroblème du soleil (4).

Voilà les doctrines que le Grand-Orient propage, voilà les leçons qu'il donne à ses adeptes. Qu'il vienne maintenant nous vanter $a vénération pour le christianisme. Croit-il que quelques phrases vespectueusés , entremêlées de temps en temps aux discours de ses orateurs, puissent faire illusion sur l'esprit qui l'anime? Le temps des illusions est passé ; la conscience publique, trop éclairée aujourd'hui ^r le but des sociétés secrètes , ne s'en laissera pas imposer par d'hypocrites protestations ; et la chrétienté tout entière^ ébranlée par leurs complote, invoque euGn contr'elles le bras de la politique européenne.

(i) DUcowa sur la magonneiie , page 39a.

(a) IHscùursà la hgt dêa TVinosoplua en SSai (iSai), page 4o6.

(3) Discours prononcé à la loye d$ la FidélUé, page a55.

*J4} Pt^^!^'' prononcé dont la loge de la Trinité, par le P.-, Lcr.... en 58f8 (1S18), pages 3i9.3ai.

DES SOaÊTES sccRÊm

fMM%%%IMIftWI%Vk%WM»Vn%1M«MMVU%W%IMM%«l%VI^^

O» ttt tmtnàM douter cfii^oo emploie 60 France des moyens Irès-actifs pour travailler Fesprit de la jeunesse ; nous citenms eo particulier Fajisociatiaa établie à Flaris , sous le nom de loge des uémU df là vérité. Cette loge est composée en grande partie dé jeiihes gen^ ^ oui viemi^it s'échauffer les mis le» attires |>ar leurs dedamation& Pour donner une idée dés principes qu'ils y 'puisent^ nous' erfiyons devoir publier la pièce suivante \ émanée de cette société > et dont nous garantissons V\ '

DiCLARATIOl!? DES PaiNCrFES^^ MS MORÀIX M. ". (m^%Wkr

nique) , proposée <d la Jjr. (loge) des amis de la vérité^ par la commission. nommée à eet effet \^ composée des F.\ (frères) : ici se trompent les noms des membres de la commissioaj qtU sont êat nombre de neuf. -

\m fcnt ffeiU F.*.. M*', est de donner eiiK F»% b aensiêc^ d» b tiv*' monde , afin- que chacun d^cux porte parmi les profanes ses principes , sott exemple et la parole de yéritc.

> Aecmerdier les.yérilés moralcr, i^em pénétrer par uaïc diacasiriop et vtt travail approfondis y telles sont dono les premières obligations d^un M.*.^

Le caractère des vérités est d'être, immuable. Les prmeipus de la frait jDonde ^veat dono fepcner , non sur dos opinions dont les foraMi var jrient suivant les individus , mais sur des bases fixes ei inattaquables.

lies idét*fl métaphysiques «ont àt& opinions explicatives des phénomèaei de la nature ; aucune n est sans contradiction* Les religiona sont des mUs^ métaphysiques formulées par des dogmes et un cnlte ; elle» changent pir nations et par siècles. Aussi , la ¥,*, M.% -prescrivit è taateo- la- loldiinns

La morale y au contraire , ne tient ni aux temps , ni aux lieux » ni snx individus. £lle tient a Fespèce humaine tout entière ; car ^ supposes un homme seul dans le inonde , il n'y a phis d'acte moTanx on immonux»

i<a morale est la loi des rapporti entre fes hommes \ et la acok chose dans tout ce <pii est humain , qui ne cliaugc pas y étant Thomme lui-même, autrement dit son organisation^ cette organisation doit être la base dt la morale. ' - '

De rorganisation , sût physique, soit morale, r&niltent des fecultéSp, quâ tmAtê , voulant être aatisuûtes , le réaolveol en besoins.

Les besoin^ sont invariables dans leur essence ^ ils sont absolus; ils ao parient que clans Tapplicalion.

Chaque homme , à Tégard des antres , a droit à satisfaire s«« besoins. Ainsi , rtrr^ exercer une industrie , prendre domicile , ee marier^ voyayer, foeséder , communiquer sa pensée, s'instruire, se défendre , sont des «iroits naturels.

De ce que chacun possède les mêmes droits , il résulte que nul n'a droit è empêcher son sembiablo ^ et que tous sont absolument égaux. Sans Tégalité, les droits seraient comme s^ils n^existaitnt'pas.

L'égalité entière pour chaque individu commence , à Pégard de li socîéfé^ «u moment où il atteint sa nar&ite organisation.

Cependant nul n*a droit de nuire aux aptitudes d'un autre, autrement ^'attenter ,à son organisation, pour détruire lei facultés; qui se développe^ vont en lui.

On est juste toutes les fois qu'on respecte l'égalité ; on est libre quand ^ tm jouit du plein exercice de tous ses droits.

ùk société est le résultat de l'impulsion des facultés natundlet f et » pour Ions , cUe est le moyen d'exercer leurs droits.

n existe deux espèces de rapports dans la société': les rapports volontaires , ou ceux des intérêts individuels i et ks rapports obligés , ou ceux des in* léréts communs. . .

lies rapports entre les intérêts individuels sont dans l'exercice des droite naturels. De ce nombre sont les rapports d'amitié, de Êunille, de parenté, «rechange, etc.

Les rapports qui constituent les intérêts communs , consistent dans la jouissance des choses indivisées : ainsi , dans la jouissance dus propriété et des travaux de la communauté, dans son iudépeudauo» «t dans^^on ^ou'» ipemeuicQt ; d'où résulte que chacun a droit à gouverner , et , par smte , à déléguer.

Les commimautés, les unes à l'égard des antres, ont ks «n49ie| ^eottt ^ee les individus les uns tk l'égard des autres.

Les lois positives ne peuvent être que des moyens de garaûtié.

La loi pâiale positive punit les attentats aii& droits des individuSiet de^ communautés.

Toute pénalité consiste dans la privation d'un ou de plusieurs droits. EUe n'est utile que comme moyen préventif} elle doit doue tm^ours être Broportioonée au besoin de garantie de chacun ; et la société , dans l'éta» lliMemcnt des peines , ne doit pas les élever au-delà de cette limite. '

Toute autre loi positive ne peut avoir pour but qne de eonstaier, et ^af-^ là de garantir les conventions £ûtes par acê individu^ ou d«»;conuaMnautéi dam» l'exercice de leurs droits.

Le devoir découle du droit ; car toutes les Ibis qu'un hoeune n'a pas lé cboit d'empêcher , il a le devoir de respecter.

Tout sacrifice d'une portion quelconque de son existence à la chose pu* l>li€pic , autrement à un intérêt commun , est un dévoùment. Le dévoûmeut ^flC la oenséquenoe nécessaire de conventions soit expresses . soit taoiles, t^émltantes des intérêts communs.

£n conséquence des principes qui viennent d'être énoncés, tout F.*. M.*. , tout homme , dans l'intérêt de Tespèce humaine , dans l'intérêt de U so • ^été, dans celui du son bonheur, de sa vie tout entière et de sa gloire , ioit respecter les droits de ses semblables, avoir pour eux : l'indulgence et In toléraiice qu'il réclame pour lui , honorer ceux qui lui ont été ou qui lui sont utiles j ooncourir aux cflorts cooununs de désfeasc , n'oablier Jamais

qu^il y « toujoaif quelque chdse entre lui et un autre bomine, et pounoine de son miéprû et de sa haine toute iinuioralilé, de «quelque part qa*elle vicuîe.

Adopté pour Stre présenté à la loge par les /*.-. Jf.-.

Suivont las noms»

Vakk de la Y.*. L.-. 5623. (i8a3.)

Bornons-nous à quelques réflexions sur cette pi^fi^oa de foi maçonnique. Il résulte d'abord des premiers mots que la maçonnerie a pour objet de. tormer des apôtres, des missionnaires, qui puissent porter parmi les profanes la parole de vérité. Ainsi, lorsque le Grand-Ôrient vient nous dire que la mi^çoBnerie française ne prétend exercer aucuoe action aunlebors, et qu'elle se renferme tout entière dans Tintérieur de ses temples ^ U se moque d^ nous.

. La soâété des ^mis de la vérité nous apprendj, en second lieu y que les idées métapiiysiques ne sopt que des opinions dont aucune ri^esl sans contradio-' tion ; et comme les religions ne sont , suivant eux, que des idées métaphysiques formulées par des dog^ mes, a s'ensuit qu'il n'en faut admettre aucune, et que Patliéisme seul est raisonnable. Aussi leur dédaration exclut toute idée de la divinité : c'est la morale du Sfstéme de la nature.

Ils aous disent en effet que Vorganisalion de Phonïme doit être la base de la morale. Robespierre du moins avait fait déclarer^ comme base de h morale, Inexistence de l'Etre suprême et de l'inimortalité de l'arae. Les lumières ont fait des progrés depuis lui; les amis de la venté ont marché; ^ s'ils venaient à former une nouvelle convention , il^ décréteraient seulement que le peuple français nr cannait Pormnisation de Vhoninve.

Us nous déclarent ensuite que de Vorgakisaiic^^ Boit pbysique , soit morale , résultent d^es facnUés , qui toutes , voulant être satisfaites y se résolvent eu besoins. Voilà justement les principes de Babeuf,

iroposant la loi agraire. Les besoins des bomnies ux devant être également satisfaits , Pinégalité des conditions est opposée au vœu de la nature : et les amis de la vérité ^ interprètes et ministres de la nature , doivent travailler à raniener les conditions au niveau de Fégalité. L'essai qu'on fit en ce genre y il j a trente ans, n'a pas parfaitement réussi , c'est vrai ; les ami» de la vérité d'alors s'occupaient ttù' peu trop de leurs facultés , qui toutes voulaient être satisfaites , et firent peu d'attention aux besoins des mutres : quoi qu'il en soit, il fafut recommencer^ car ces vérités sont immuables.

Enfin , n'oublions pas de remarquer que la con-> séquence , formellement exprimée , de cette déclaration de mofale est que chacun a droit à gouverner j et , par suite , à déléguer. Voilà le fin mot Je Taf- '- £iire ; une conséquence aussi beui-euse a dû suffire' seule pour prouver à Passembléé la vérité des prin--* cîpes : comment la société des amis de la vérité* aurait-elle pu révoquer en doute une morale qui appelle tous ses membres à gouverner.

On frémit pour l'avenir dé la société , lorsqu'on songe qu'une malheureuse jeunesse vient apprendre dans les loges maçonniques la théorie complète dd désordre , pour la reporter ensuite an sein des fanriUeir épouvantées. Delà cette i=ra piété, cette démagogie systématique qui caractérise une partie dé la jeunesse acttieïle : ce n'est pas seulement le cœur, c'est l'intelligence même qui est vidée , et qui fournit yxxL principe k chaque crime, un raisonnement ii chaque passion. Tous les pareûs vertueux qui envoient leurs enfans dans la capitale ou d'autres villes da royaume pour y termine^ leui*s études ou j commencer leur carrière , devraient leur faire jurer, a^ant leur départ, sur le seuil de la maison paternelle , que jamais ik ne se laisserotit entrÀiner dan<« ces associations corruptrices. S'ils ne leur deman-daieiU paà ctf a^^aiént au Àom de k religion et àft

37& DES SOaÉTÉS SECRÈTES

la société^ qu'ils le demandent du moins au nom. de rhonneur des familles et de la paix de leurs derniers jours.

SECTION m*-

DES SOdÉTÉS SECRÈTES EN ESPAGNE!

flm¥M9V¥milMmMt¥¥9¥¥l^(¥Wmt¥

O&IGlRfi ET PROGRÈS DES MAÇONS , COMIIUNS&OS^ iJfU^ LEROS, CARBON ARI, EUROPÉENS, etC. etC.

L^EspAGNE , défendue par le catholicisme de ses babitans et protégée par un tribunal zélé et actif , aurait repoussé long-temps encore les idées du pfùr* losophisme , dont la France a éprouvé les funestes conséquences vers la fin du siècle dernier. Les sociétés secrètes y ai faTorables à Ifi propagation des idées des novateurs. 9 n'auraient pas encore pénétré dans cette terre privilégiée qui ne connaissait point les foreurs des révolutions , si la Providence , pour le châtiment du genre humain , n'avait suscité ua homme qui ne nous fît pas seulement qne guerre terrible , mais qui introduisit encore parmi nous la peste morale , qui a coûté tant de sang à nos voisins et à. nos alliés.

£n elTet , TËspagne pouvait a peine compter jus-

3u'alors quelques-uns de ses enfans isolés qui , loin e leur patrie , avaient été initiés aux. mystères de la maçonnerie} cette secte était presqu'inconnue parmi nous. Lorsque Tinquisition fut détruite, oa ne trouva dans les archives de ce tribunal qu'os très-petit.nombre de procès relatifs a la maçonnerie ; et encore les documens olfraientHUs tant de confusion et des circonstances si vague» et si. discordantes^ que l'inquisition paraissait n'être point

4tt tout versée daiia U» causes rdaUves à la maçoo'

MODERITES. 879

nerie. Hen plus , lorsque les prisons du saint-office furent ouvertes dans toute l'Espagne , on n'y trouva que trois individus arrêtés comme maçons. On doit conclure de tout cela que jusqu'en 1H18 les francsmaçons n'existaient point comme société , car , dans le cas contraire , ils auiaient difficilement échappé à 'la surveillance de l'inquisition.

Les apôtres , ou si l'on veut les premiers propagateurs de cette secle dans la péninsule , furent J>lusieurs militaires au service de Napoléon, parmi esquek les généraux L.... et M... se firent remarquer par leur esprit de prosélytisme. Le premier {>ropagea la franc-maçonnerie dans KAndalbusie, et e second dans la province de Soria. D'autres militaires travaillèrent en même temps, et réussirent à l^éta.blir à Madrid à côté du trône épîiémère et usurpé de Joseph. Et, soit attrait de la nouveauté, soit ïiécessité de se réunir et de serrer les nœuds de l'amitié pour des hommes qui avaient suivi lé même parti, on vit accourir aux loges les ministms du roi intrus^ des conseilIers-d'étaC , des écrivains politiques , et enfin tous les premiers pei^sonnages parmi ceux qui avaient embrassé la cause de la nouvelle dynastie ; et le Grand-Orient s'établit à Madrid ,. sou* la dénomination de Sainte-Barbe ou Samte-Eulalie. L'Tibtoii'C de la maçonnerie, depuis cette époque jusqu'à celle qui précéda immédiatement la révolu* fion de 1820, offre bien peu d'importance, parce qu'on jxe lui laissa aucune infinence dans les éVéhexnens politiques; mais en i8i5 et ittiG'Ia secte prit " un nouveau caractêie. Les mécontens y les libéraux etbeaucoup d^bfficiers prisonniers à leur rentrée, aidés^ par plusieurs des chefs des afrancesados j organisèrent des loges indépeudanles qui reconnurent aussitôt la suprématie d^un Grand-Oiient libéral institué à Madrid ,^ tandis que celui de Saiate- Barbe perdit !e sceptre de l'a maçonnerie esj>iignole. Ce dernier Orient se soutînt sans pouvoir et sans in-

38o ves SOCIÉTÉS suc^ètes

fluence et disparut avec les anilleros , dont noos parlerons plus tard.

L'esprit révolutionnaire créa le nouveau Grande Orient , qui travailla long-temps dans les ténèbresj les loges se multiplièrent, et la grande révolution de Pile de Léon ne tarda pas à éclater. Cet ouvrage de la maçonnerie , préparé depuis plusieurs années^ médité et soutenu dans les loges par cinq des députés aux cortès les plus bavards et 1^ plus incoa? séquens^ fut exécuté par les Quirosa , les I^iégo et les autres chefs militaires qui cpmmireot le parjure le plus scandaleux.

La constitution une fois proclamée , Ip gouvernement organisé suivant les bases de cette constitutioa fut entièrement placé entre les mains des maçons; ils occupèrent tous les emplois , et l'Espagne res^ sembla bientôt à une province conquise qui leur dp-

Sartenait exclusivement ', mais le partage des fruits e la victoire ne put se faire saus choquer l'ambi^tion des particuliers. Les rivalités personnelle amenèrent les querelles les plus sérieuses parmi les maçons ; plusieurs d^entr'eux se croyant méprisés ou frustrés dans la répartition du butin j se séparèrent de la société mère, et, guidés par quelques individus qui avaient une certaine influence, ils élevèrent un autre pouvoir par la création d'une nouvelle secte.

Les membres de cette seconde secte prirent le nom de communéros , titre qui leur rappelait Fancienne révolte de quelques vassaux de Charles*Qaint, et qu'ils adoptèrent avec enthousiasme à cause de la ressemblance des principes , sans qu'il entrât dans l'esprit de ces aveugles imitateui^ , qu^ils pourraient bien avoir le même sort que ceux qu^Us avaient pris pour modèles. Des gens abusés accouraient de toutes parts à cette réunion qui fut accompagnée de certains prestiges; et comme, d'uu autre côté, les adeptes ne se montrèrent point scrupuleux dans

HODGRNCSr 3St

l'admission des profapes, le nombre des eommunéras , augmenta Lientôt considérablement. Us eurent pour fondateurs M. G. , D. M. , R. ,* R. , J.

Les logés ou réunions de cette secte ^ connues sous le nom de torres , reconnaissaient dana chaque province l^autorité d'une grande junte présidée par un chef qui avait le titre de Gran-Castellano.

De cette création résultèrent en Espagne deux sociétés rivales , qui , convoitant toutes deux le pouvoir, travaillaient sans cesse à Tobteuir chacune pour soi , employant les mêmes moyens démocratiques et rivalisant dans l'immoralité la plus scandaleuse. Lu guerre des emplois éclata bientôt entre les deux partis. Les communéros j en plus grand nombre et

})lus répandus, obtinrent des avantages en Andaousie , dans le royaume de Valence et ui)e partie de la vieille Castilie ; mais les maçons j plus adroita et plus expérimentés dans les affaires , les jouèrent presque toujours , eurent ainsi la majorité dans les élections des cortès , et conservèrent le ministère. Aussi, en 18:23 et iSaS on comptait parmi les re-* présentans cinquante-deux maçons , et seulement vingt-un comntunéros.

L'événement le plus remarquable et le plus horrible causé par la lutte entre les deux partis fut l'attentat du ' 19 février 1823. Tout le monde sait que les maçons provoquèrent cet événement pour .conserver le ministère, qui allait passer entre les mains des communéros ; et en effet , ceux-ci étaient parvenus à faire choisir les minisires dans leurs rangs, et il fut nécessaire pour l'empêcher, que les maçons eussent recours au moyen le plus vil et le plus infâme qui se rencontre dans ^histoire des révolutions, celui de réunir une horde de scélérats, qui violèrent le palais royal ; et , par les menaces et les insultes les plus atroces ^ forcèrent le roi à conserver les ministres qu'il venait de destituer^ comme la constitution l'y autorisait.

384 DES SDCIÉTÉâ SeCRÈTES

yar-U Poplnion publique et les cris dé tous les geni 4e biep ^ qui ue pouvaient se plaindre sans s'exposer à monter sur Péchafaud, ces deux soeiélés gouvernaient , ou. plutôt bouleversaient despotiquement toute la péninsule, devenue leur patrimoine; et , se disputant le sceptre de fer qu'elles avaient en main , en invoquant la liberté j elles faisaient verser au peuple , à chaque querelle , des torrens de larmes , et plongaient les famille» dans la désolation.

Ces luttes et ces divisions expliquent bien les changemens qu'on remaixjua dans les emplois publics, suivant que l'une ou l'autre secte dominait dans la capitale ou dans les provinces ; les maçorut avaient cependant presque toujours l'avantage dans <;e choc d'ambitions opposées ; aussi , si l'on ne parvient pas à s'emparer de leurs archives , 6n ne pourra 1*amais coQùaitre avec exactitude l'histoire secrète de a révolution espagnole ; et tout homme instruit possédant les pièces qui contiennent ces archives pourra rendre un grand service à l'humanité et aux trônes , en découvrant a TEurope toutes les tramer de cette faction,

Le;s deux sociétés rivales continuaient de combatire sur les ruines de .l'empire espagnol ^ lorsque quelques hommes peut-^tre moins ambitieux , reliéc;lÙ6SBnt sur tous les, maux qui allaient être cau<^ iuévitaUement , et^ qui devaient les entraîner euxmêmes dans la ruine de la patrie , pensèrent à op- ]>ûser une digue à; tant de ravage, et se réunirent p<Hu* fermer un parti: en sens contraire. Cette uouvelie as^oçiatiofl lieout le non[i ou plutôt le surnom^ é^anilleros. On y vit accourir une foule de maçoni et de communeros qui , n^espérant plus pouvoir obtenir de l'avancement , ni même subsister d'après la méthpde adoptée dans chacun de leurs clubs, les abandonnèrent en partie pour se réfugier dans cette nouvelle société., qu'ils regardaient coitame Une planche qui pouvait les sauvçr àa naufrage. Leur objet*

était de re&rmer le code constitutîoimel , oonTainciis^ qu'il était rempli de vices essenliels et qu^il était ^otièrement démocratique; mais , désabusés trop tard^ leur projet fut vain, parce que l'édifice ne pouvais se recomposer si l'on ne substituait des bases solide^ «ux bases fausses sur lesquelles il était appuyé : et^ il n'y avait d'autre moyen que de le renverser.. ^is la haine des partis était au comble : personne ae voulait céder un pouce du terrain qu'il croyait avoir gagné , et les anilleros dans leur projet impuissant , devinrent la risée des communéros et dea maçow^ qui les chargèrent d'injures dans leur^ }oiirnau7^^ jusqu'à l'époque fatale au 7 juillet 1822», où les premiers furent obligés d'abandonner la partie.

G'e^ alors qu'on attribua aux anilleros les projeta de la sarde royale et les mouvemens des provinces^ qu'on les proclama ennemis des libertés publiques ^ et qu'on les rendit sous tous les rapports l'objet det rindignation générale. Les nouveaux proscrits, se voyant obligés de se disperser et de fuir , pour évi-* ter la persécution , allèrent la plupart se réfugier lâchement dans les rangs de leurs adversaires, et. devinrent maçons ou commfméros,

La charbonnerie , proscrite dans son pays natal ^ Tint payer son tribut au génie de la révolutioa

ipèrent et sur plusieurs autres points de la Catalogne. Le§

principalement que travailla un certain Pecchio.

Les maçQiyi et les communéros se défièrent bientôt des carbonari , et les traitèrent avec peu de coniidération : ils refusèrent de leur prêter le moin-^ 4rç app|i4 s C9 qui 1«& çm|féçl^ de ûiire des progrèf^

carbonari^ et qu'ils Yk de ce service, les caA bre égal aux autres sodu junte mixte qui devait t graves et du plus haut :

privilèges immenses ; el juges; elle présentait U missions de surveillance conseil de guerre , poui* înandans militaires et at C'est alors seulement initiés dans les affaire^ pol de nouveaux traités lure et les communéros ; et c oublié ni leur déroute ni exigèrent la destruction (

Îr consentirent ; ils sacril iaires ; et pour les dét secours des européens , c Outre ces sociétés pun falisées , la péninsule , qi des révolutionnaires de t duire dans son sein d^ai înent composées d'étranj

libéral nn plan pour régénérer PEurope. La discussîoQ de ce proji^t occupa plusieurs séances. Le Grand* Orient paraissait en approuver les bases ; mais quel-r ques journaux ayant reprocbé au général d'avoir abandonné lâchement la position d'Ântrodoco ,. et d'avoir accepté quelques grâces du prince régent^ le Grand-Orient craignit de se compromettre et abandonna Pépé et son' projet. Celui-ci , désespér rant d^obtenir en Espagne ce qu'il désirait^ alla cbercher fortune ailleurs^ et se rendit à Lisbonne et à Londres, dans ^espoir d^y être mieux accueilli. Quoiqu'il abandonnât sen premier asile, Pépé y laissa cependant des compagnons de fortune et de principes y. avec la mis^oi^ spéciale de propager ses idées , et d'établir en Espagne la société européenne^ Les affidés de cette d£ivnière secte avaient une espèce d^afieclioB pour le& communéroa , par le seul motif que Pépé et ses artisanS' avaient; été repoussés par les maçons : ce qui leur suffit pour obtenir en Ca-r talogne la protection des premiers ^ et pour que IX M. et M. G.^ principaux ehe£i des communéros.y fussent leurs apologistes.

Les européens y soia^ ces auspices, ]eterent à Bar-r celone les tbndemens de leur existence; Leur société* parvint à être très-nombreuse , en se renforçant ae tous les italiens réfugiés qui a-vaient abandonnéla charbonnerie . Leur ciief apparent était l'avocat piémontais Prina , auquel se réunirent tous les généraux de la même nation. Mais les européens turent toulours ^ dès le principe^ comme des troupes xuercenau*es, q.ui marcliaient à la< suite des deux sociétés dominantes, suivant le degré de faveur dont ils jouissaient auprès de chacune déciles.

Lorsaue toutes les sectes se réunirent pour dé* truire la cbarbormerie , cette commission délicate fat confiée à des italiens ^ qui s'en acquittèrent avec toute l'adresse italienne. Ils commencèrent par corrompre avec de l'ai-gent les cbefs les plus influexu»

888 LES S<MSfeVË6 SfiltRÈTES

'ée^ ùorbanari j tnirent ensciité lii éiscorde ^miiM auti^es , et ftr^iït l»nt qae la secte fut di^dnle : è6 sorte que les membœs de cette secte allèrent ren-» forcer le» rangs des animes sociétés.

L'association européenne traTaiUâit ettcdre au nidi^ d^août 1 823 ; il y avait égaleioent à Baricc4one , a •la même époque^ xm autre club italien dirigé pat Fèx- major napolitain Horace d'ÂtteltÎB.

Habitué à l'intrigue, plein de ru9e ék dé sagacité, écrivain éloquent , Attelis était pk» à redouter que tous les européens ensemble. Dés le principe , 'CB^ yiemi déclaré du général Pépé , il le tourna en ridicule dans plusieurs pamphlets , et le perdit toutà-fait en publiant VOUimestré, ou l'iistoire de It révolution de Naples , ouvrage infâme , rempli du venin républicain. Attelis ^ à la tête de sa loge^'se mit en communication avec les sociétés de Gênes, de Genève , de Londres et d'Edimbourg ; et cetH^ loge serait devenue la plu» dangereuse de touti^ celles d'Espagne ^ si elle eût pu obtenir d'être reconnue par le Grand-Orient. D'Attellis voyant tons sa efforts inutiles , chargé de crimes et de dettes , se fit Fagent de la maçonnerie et de la chafbonneHe , et fut enfin chassé de Barcelone du commim accord des deux sectes.

L'association" française se forma à Madrid sous tes auspices du Grand-Orient espagnol. On ne connifit pas les noms de tous lés membres de cette association : on y voyait inscrits tôt» les hommes^qui avaient perdu r honneur, la réputation et- la ibr^ tune^ ou qui se trouvant poursuivis et menacés par le ^aive de la loi dans leur pays , l'avaient aban« donné , et s''étaient réfugiés en Espagne pour fairs de là une guerre cruelle à leur patrie. Lé nûnistére espagnol constitutionnel se servait de ces hommes |)Our prévenir les attaques de ceux qui le menaçaient.

Parmi ces conspirateurs se trouvait un nommé Ch (}ui lit împricier 4aiis tes^ jottruauai libératft

les eadonmies les pkis atroces cotiftre raùgosté famille ties Bourbons de France. Le grotesque dé- ' tachement qui se porta sur la Sidassoa aussitôt qu'on apprit que rarmée alliée allait entrer , se composait en grande partie des individus de cette association. Mais il y avait déjà long-temps que le club central de ces traîtres se trouvait à Bilbao , protégé par l'autorité supérieure conslitutioniieHe , qui avait reça Tordre de lui procurer la plus grande e^tension^

L^àssociation ^ dirigée par un ex-colonel connu •ans le nom supposé de Léguas^ avait de nombceusiia relations en France , d'où elle tira des sommes considérables, et d'où elle fit venir des uniformes pour uif escadron de chasseurs. On croit que cette association s'entendait directemeni: avec un corraniissaire régulateur a Paris , et qu'elle entretenait des relalioins maritimes sur les côtes de Normandie. Elle avait également à Barcelone un agent nomme M« R , ex-officier de marine. Ce dernier y était considéré comme un employé de la police française ) mais on loi donna bientôt toute confiance , parce que le Grand'^rient libéral avait ordonné qu'on l'aidât dans toutes ses opérations.

Le patriarche de la maçonnerie, Pua des premiers révolutionnaires espagnols, se vantait d'obtenir le triomphe le plus complet pour la cause des . conspi- Irateurs ^ par la fiicilité qu'il avait à )eter la torche de la discorde dans le midi de la France .; il établit pour cela des du)» de correspondance avec les prin-« cipales villes de la frontière. Toutes ces manœuvres auraient pu amener les plus déplorables résultats , si la divine Providence ne les eût frappées du coup le plus terrible.

Nous publions tous ces détails afin* de dévoiler les Mtentions des novateurs qui n'auraient jamais pu fitfre y comme beaucoup de dupes l'ont cru , le bon* heur de leurs compatriotes; ils n'ont su au con^ teaire' que 4Mitis£»ire leur aaolntîon démesuvée^ lâcher

ZgO DES SOeiÉTÉS SfiCAÈTEg

la bride à leur» yices et venger leurs ressentîmenf particuliers.

Pour coavaiDcre tout le monde de cette vérité , nous désii*erions pouvoir présenter une biographie complète des principaux révolutionnaires connus jusqu'à présent : et il suffirait de montrer la vie publique et privée de chacun d'eux, pour faire )uger du patriotisme et des vertus qu'où peut attendre de tels hommes.

DÉCRET DU ROI FERD<irÂ,NDTIIy CONTRE LES FRÂRCSHIfAÇORS^

Don Ferdinand YII, par la grâce de Dieu, roî de Castille , etc.

A ceux de mon conseil, etc. Sachez que., par décret royal du 6 décembre de Tannée dernière ( 1 8z3) je jugeai à propos de dire à mon. conseil qu'une des principales causes de la révolution en Espagne et en Amérique , et un des ressorts les plus effi-^ caces employés pour favoriser ses progrès, ont été les sociétés secrètes qui, sous dtfféreutes dénomi-* nations , s'étaient introduites parmi nous , trompant la vigilance du gouvernement , et acquérant un de-* gré de malignité inconnu dans les pays d^où elles» tiraient leur origine primitive. Pour quoi , convaincu que 9 pour apporter un prompt et eHiGaoe remède a cette plaie morale et politique , il ne suffiasùt pas de quelques dispositions denos lois destinées à couper le mal , et qu'au moins il était nécessaire de les corroborer et de les approprier aux circonstances dans lesquelles nous nous trouvons , en redoublant de précautions pour découvrir les susdites assecâa^* lions et leurs sinistres desseins, )e voulus que le conseil ^ toute affaire cessante j s'occupât de celte^

MotiER^Es. 3g z>

cî , en me communiquant ce qu'il jugerait le plus «convenable sur la matière.

A cette fin , je lui remis, par mon premier' eecrétaire-d'état , copie des décrets rendus par différens souverains de l'Europe sur ce cas particulier, lui recommandant et attendant de son zèle que , dans une affaire de si grande importance , il ne différât pas de me faire connaître son avis. En effet, Paffaire ayant été envoyée avec urgence à mon fiscal , et celui-ci ayant proposé les mesures qu'il jugea opportunes , le conseil me présenta sou avis avec les modifications qui lui parurent prudentes et nécessaires. Sur le vu de cet avis , et m'y conformant eu ce qui concerne le second des moyens qui y sont proposés pour la fin indiquée , et faisant les observations que je tins pour les plus appropriées à sou exécution , mon conseil , ayant pris ce sujet en considération , suivant l'ordre que je lui donnai , me manifesta iitie seconde fois, après avoir entendu mes fiscaux , ce qu'il jugea convenable ; et me conformant à son avis , j'ai décrété les articles suivàns : Art. i^. Sont prohibées de nouveau etd^une manière absolue , dans tous mes royaumes et domaines de l'Espagne et des Indes , toutes les congrégations de francs-maçons et d'autres sociétés secrètes, quels que soient leur dénomination et leur objet.

2. Tous ceux qui ont appartenu auxdites sociétés secrètes , de quelque^ classes et dénominations qu'elles soient, jouiront de l'amnistie accordée par mon décret du i**. mai de cette année , avec les exceptions qu'il comprend : seront mis en liberté ^enx qui se trouveraient détenus dans les prisons ; et l'on suspendra l'instruction de leur procédure, pourvu qu'ils se présentent spontanément pour sollirîter ladite amnistie devant les autorités compétentes , en signalant la loge ou société à laquelle ils auraient appartenu , et en livrant leurs diplômes et les insignes et papiers relatifs à l'associa tion, dans

iga DES sQciéTis SBcaËTEs

le délai ^mi mois à eampter de k pubUedtîoii ia^ présent décret royal.

3. Ceux qui, aprè» ee délai espiré, ç(Miti<meraknt k demearer oa entreraieftt de nouveau dans des soeîétés 9ecrètes , sont passibles des peines qu^knpcH sent les lois de nos royaumes aux coupables 4e lèsemajesté divine et humaine.

4. Les tribunaux supérieurs^ oorrégidors, gou- Tumeurs politiques , alcades majeurs et les justices dn royaume demeurent chaînés de la poDcinelI^ exécution dé ce décret. Le suriatendant de policci poursuivtii les associations seerèCes, soil de commiv* néros;, maçons où charbonniers , soit d^hommes as-> semblés pour quelqu'objet que ee soit, et devenus suspecU par le caractère clandestin de leurs réuaions.

5. Sans s'arrêter aux dispositions des lois sur les conditions nécessaires pour l'admission des délations^ toutes les fois qu'un délit de ce genre sera dénoncé, et que , par les informations prises sur la moralité du délateur, il résulterait qu'il est digne de foi| oh procédera immédiatement à la vérification de I9 dénonciation , sans obligation pour le dénonciatear de donner sûreté ni de faire à ses frais aucune diligence , mais seulement avec obligation par lui des la ^gner , tant dans ses détails que dans son entier.

6. Seront admises et formeront une preuve entière les dépositions de témoins isolés , pourvu qu'elles s^accordent sur un même fait.

7. Je déroge à tout droit privilégié , et je déclare que la eonnaissance de ces éauèes appartient à la )U-* ridiction ordinaire, et en même temps qu'aucona personne , quelque privilégiée qu'elle soit, ne pourra^ $e dispenser de déposer comme témoin dans ces sortes d'affaires.

8. On procédera , contre les receleurs des loges et autres sociétés secrètes de la même manière qnq contre les membres de ces sociétés»

9^ l^e» oorr^idoEs y gouvemeurs poUti^ets, «lçiide$

HODBRNES. SqS

majors et ordinaires , rendront compte aux tribut naux supérieurs , dans le terme précis de trois jours ^ des procès qu'ils auraient préparés pour cause dq franc-raaçonnerie et autres associations clandestines. Les tribunaux nous remettront, de quatre en quatre mois, une liste des coupables poursuivis dans leur district pour ce genre de délit , avec l'état de la procédure commencée,

1 o. Tous les employés , de quelque classe et conditions qu'ils soient, seront tenus, avant de prendre possession de leur emploi , de déclarer sous serment qu'ils n'appartiennent, ni n'ont appartenu^ à aucune loge ni association secrète , et qu^ils ne reconnaissent pas l'absurde principe que le peuple est mai-* tre de changer la forme du gouvernement établi.

II. La même chose aura lieu à l'égard de tous les gradués des universités de mes royaumes , et de tous ceux qui exercent un office pubHc quelconque , soit ecclésiastique y ci vil , militaire ou politique ^ ou bien une profession quelconque, soit dans le barreau , soit dans la carrière militaire , ou qui se trou-^ Tent occupés à mon royal service.

. 12. Je recommande, sous la plus stricte responsa^ BUité , l'observation des lois qui contiennent la pro- Mbition de toute espèce de sociétés, d'associations ou de réunions et des confréries et congrégations pour des fins pieuses et spirituelleâ qui ^'auraient point l'autorisation royale.

i3. Je recommande ausû la ponctuelle observation de l'ordre du 8 septembre 1791 par lequel il a éxé déclaré que les inteudans , les présidons ou )Dges de commerce étaient responsables de tout ce qui se dirait dans les assemblées de commerce qui pourrait être contraire à la subordination et au repos et les corrégidoi*s chargés de poursuivre les délioquans.

14. Les archeyêques, évéques et autres prélats Mclésîasjtiqaes , daus leurs sermoBS, visites et ius*

tractions pastorales , feront tout ce que leur dictera ieur zèle pour le salut des âmes confiées à léun soins, pour les détourner de Thorrible crime de franc-maçonisme , et d^initiation à toute autre société secrète, en leur répétant qu'elles sont proscrites par le saint-siége comme véhémentement soupçonnées d^hérésie et subversives du trône et de Pautel.

i5. Je recommande très-instamment au conseil de redoubler de zèle et de vigilance sur les réglemens des écoles primaires, d'empêcher qu'on y place des maîtres qui ne seraient pas pourvus de titres expédiés en nonne forme, etc. etc.

Donné à Sacedon, le i*'. août 1824* Moi j le roi.