Règne de la Toute-Puissance

Jésus proclame la Toute-Puissance de Dieu : par conséquent, dans son Royaume, il accomplira tout ce que lui inspirera son amour pour le bonheur de ses Enfants , pour leur nourriture, leur vêtement, leur logement , la santé , I^ satisfaction et le perfectionnement du Corps qu'il leur a donné et qu'il a fait à son image, et pour le perfectionnement de l'Esprit ou de l'Intelligence, de l'Ame et du Cœur.

Voilà les immenses changements que le Royaume de Dieu présentera dans la Direction suprême i voyons , maintenant , les immenses

améliorations physiques, intellectuelles et morales qu'il produira pour les individus.

$ [X. — Verfectîonoement législatif • «^ Fraternité.

N'oublions jamais que Jésus considère sa Doctrine comme la Résurrection et la Vie , et que toute sa Doctrine se résume dans le principe de la Fraternité (pag. 413 et suiv.) , dont tout le reste est la conséquence.

Pour lui» la Fraternité est toute la Loi; c'est la seule et unique Loi dans le Royaume de Dieu; >£t par conséquent aucune Législation n'est aussi simple , aucun code n'est aussi court et aussi clair.

Cette Loi sera la base de l'Éducation.

Tous les Enfants pourront la comprendre et la retenir; les Femmes la connaîtront tout aussi bien que les Hommes.

« J'écrirai ma Loi dans leur esprit» dit Dieu» suivant le Prophète; je la graverai dans leur cœur. •

Elle n'aura pas besoin d'être écrite sur le papier ; et si l'on veut la graver ou la peindre , on la gravera ou on la peindra partout.

Toute autre Loi étant inutile , on pourra dire

qu'il n'y aura point de Lois, et que THomine sera parfaitement et absolument libre sous la seule inspiration de la Fratermté ou de Dieu, etdeiaNaUare.

La Société n'aura plus besoin, en effet, que de quelques Règlements pour l'ordre et l'administration dans l'intérêt général.

Nous avons vol toutes les conséquences tirées de ce principe de la Fraternité par Jésus , notamment l'observation du précepte Faites à autrui, ete. (pag. H9) , la pratique de la Justic$ (pag. 4S9) , VAssodaiion (pag. 453) , l' U^ nité ou la SolidarUé (pag. \ 55), la Liberté et la Démocratie (pag. 457), VÉgalité en tout, môme en Salaire^ même en Biens , et la Communauté de biens.^'-^Nous allons en voir le résultat dans le Boyaume de Dieu, pour le perfectionnement politique , social , intellectuel et moral , agri<cole , industriel , et pour le bonheur des hom^

^ X. — Verleotîoiinement Volttîqné.

Kous avons vu Jésus instituer la DémoeraUe dans le Royaume de Dieu (pag. 459).

Là tous les citoyens seront autant de R&is,

comme le dit l'Âpôtre Jean dans son Apbcàlypse: '

" Vous nous avez faits bois et Prêtres pour notre Dieu. » (Âpoc.« I, 6 ; V, 10.)

Et l'Âpôtre Pierre dit la même chose (r* Éplt.,11,9.)

Ce sera un Peuple vraiment souoe¥&int et dont on pourra dire , avec vérité « la Vùiasétu Pmiple est la FotcD de IKéU*

Là le chef du Peuple et t6\x6 leë Amctiotlnaires seront les Serviteurs ou les MmdntaêtBs de leurs frères.

Gomme tout Sertnteur, ils seront ehoisîs et élus dans Vintérét et pour VuHlité de la Société.

Comme tout Serviteur , ils ne seront choisis qu'à cause de leurs capacités personnelles et seront toujours essentiellement révtM)àbles.

Et là, par conséquent, tous les Citoyens ou tons les Frères sont essentieUemeni électeurs en même temps qu'éligibles.

Sous le Règne de Satan on sous Tancienne Organisation sociale , c'étaient , selon Jésus , des Aveugles qui conduisaient des Aveuglés <Matt., XV, 44), on des Voleurs qui poussaient dévent eux des brd^is ( pag. tQB ) ; mais dens

le Royaume de Dieu , ce sera le Bon Pasteur qui guidera le Troupeau en étant toujours prêt à donner sa Vie pour lui.

JXI. — Verfeetioimeinent Social.

Du principe de la Fraternité posé par Jésus^ il résuite nécessairement que, dans le Royaume de Dieu, il n'y aura:

Plus d^esclaves et même plus de domestiqfies^ puisque tous les hommes seront frères et même Rois, et que tous les biens seront mis en commun pour appartenir à la masse.

Plus de Pauvres ni plus de Riches;

Plus d^oppresseurs ni 6^ opprimés , plus û^eojploiteurs ni d'exploités (pag. <65 et suiv.)

Nous avons vu d'ailleurs Jésus établir VÉga- Uté de salaire (pag. 169), V Égalité et la Communauté des biens (pag. SI 5, S26), nous l'avons vu expulser les marchands du Temple, tandis que l'Apôtre Jean condamne avec lui le trafic et le commerce (209), et que le Prophète Istne annonce l'inutilité de la monnaie (p. 256).

Hé bien 1 puisqu'il ne doit plus y avoir ni Riches, ni Pauvres, ni salaire inégal, à quoi bon un salaire quelconque? Le principe du travail suivant les moyens et de la jouissance,

suivant les besoins, n'esUil pas une conséquence plus rationnelle de la Fraternité, comme le reconnattront les Apôtres ?

A quoi bon des gains par le salaire, ou par le trafic, ou par le commerce, puisque personne ne peut être plus riche que ses Frères? Dans le Royaume de Dieu , tous ses enfants seront aussi heureux que possible : comment Fun d'eux pourrait-il vouloir être plus heureux que les autres, quand Dieu lui commande la Fraternité ? Et alors, à quoi bon la monnaie ?

Ainsi, dans le Royaume de Dieu, plus d'opulence ni de misère, plus de privilèges d'aucune espèce, plus d'oppression ni d'exploitation, plus d'esclaves ni de domestiques, plus de salariés ni de prolétaires; plus de patrons ou de maîtres ni d'ouvriers sous le joug ; mais le travail pour tous (pag. 4 51) avec la Liberté, l'Égalité et la Fraternité !

Plus même de divisions, de discordes, dB révoltes, de guerres civiles et de révolution !

Plus même de distinctions entre les Peuples (pag. 467), et plus de guerres entre les Nations (pag. S57) !

Puisqu'il n'y aura plus nif Riches, ni Pauvres, ni individualisme, ni péché, il n'y aura plus ni procès, ni prisons, ni supplices.

Et le dort de Ift Femme, dans le Royaame l)e Dieu? Voyons spécialement :

La Femme.

fHùùÀ avons déjà vu (pag. 467) l'Apôtre Paill reconnaître qu'il n'y aura plus d'inégalité entre la Femme et l'Homme.

Nous avons aussi vu (pag. 431) combien Jésus est bienveillant pour la Femme, et nous allons voir encore :

Suivant l'ancienne Loi de Moïse^ la Femme était considérée comme la propriété de son mari, qui l'achetait, pour ainsi dire, de sa famille; qui la possédait presque comme une choée ; qui, quand il mourait sans enfants, la laissait à ses frères comme un héritage, dans son intérêt, pour lui susciter des enfants , qui lui adjoignait tant d'autres femmes qu'il voulait, tandis qu'elle ne pouvait avoir qu'un mari, et qui la répudiait ou la renvoyait suivant son caprice sans qu'elle pût le répudier lui-môme.

Mais Jésus rend à la Femme sa dignité et son égalité, et détruit l'ancien mariage pour le remplacer par un nouveau mariage dans le Royaume de Dieu : puisqu'il n'y aura plus de Riches, les Hommes n'achèteront pUis les

Femmes; la Femme qui entror^ dans le ftoyaume de Dieu passera de la Mort à la Vie (pag. S69) et deviendra FilU de Dku, tool comme l'Homme deviendra Fils de Dieo, par conséquent elle deviendra Végale de l'Homme, elle choisira comme elle sera choisie; le mari n'aura qu'une femme et lui devra fidélité» comme la femme n'aura qu'un mari et devra lui rester fidèle, et le mari ne pourra pas plus répudier capricieusement qu'être répudié* (Matth., XXU, 23 à 3Q ; — Marc, XII, 48 ; — Luc, XX, «7 à 37.)

Encore une fois , la Femme sera V49àle de FHomme dans le Royaume de Dieu ; et quand Jésus dit que celui qui, pour le suivre, quittera sa mère ou ses sœurs, ou sa femme , ou ses enfants aura, dans le Royaume de Dieu, cent fois plus de mères, d'enfants, de sofurs et de frères (pag. 2S1), il ne dit pas qu'il aura cent fois plus de FemmeSj et il veut dire, comme l'Apôtre Paul le dit formellement {{^ Épttre à Hmot., y, ^ ) , que tous les Hommes doivent avoir pour toutes les Femmêê âgées le même respect que pour leurs âf ères, pour toutes les jeunes Femmes la même amitié, chaste el pure que pour leurs Sœurs, pour toutes les peiites Filles ia même tendresse protectrice 9

que pour leurs propres enfants ; tandis qu'ils seront aimés par ces Femmes et par ces en fonts comme des fils, ou comme des frères, ou comme des pères.

Quelle amélioration dans le sort de la Fem" me, comme dans celui de TEnfant et do l'Homme.

Et Jésus exprime la même idée quand il dit que celui qui fait la yolonté de Dieu est son Frère, sa Sœur et sa Mère (Matt., XII, 50) ; car s'il aime cet homme-là comme une Mère oa comme une Sœur, à plus forte raison les Femmes qui font la volonté de son Père sont pour lui des Mères et des ScBurg»

Il exprime encore le même sentiment quand, sur la croix, près de son dernier soupir, apercevant sa Mère et près d'elle le Disciple qu'il aimait le plus, il dit à sa Mère : « Femme, voUà votre Fils ; • et à son Disciple : Voilà votre MÈRE 9 » comme s'il voulait manifester, à son moment suprême, que sa plus tendre et sa plus vive sollicitude est pour les Femmes, et que l'Humanité, régénérée par sa Doctrine de Fraternité, doit ne former qu'une Famille unie par l'amour maternel et la piété filiale !

Aimez le donc, ô Femmes, ce Jésas qui vous a tant aimées 1 Mais aimez-le en esprit et en cœur, comme des Filles de IMea« éclairées et libres, remplies du sentiment de votre dignité 1 Aimez surtout et propagez sa Doctrine de Frar ternitél

Sons le Règne de Satan, les Parents et les Enfants étaient sans amour les uns pour les autres. Mais les Prophètes annoncent depuis longtemps que, dans le Royaume de Dieu, Tamour paternel et Tamour filial auront toute leur puissance. (Malachi, IV, 6.)

Nous avons vu (p. 137) combien Jésus s'intéresse aux Enfants, ce qui précède prouve encore combien il désire qu'on les nourrisse de sa Doctrine de Fraternité, et que toutes les femmes et tous les hommes les entourent de leur affectueuse surveillance pour en faire de vrais Enfants de Dieu.

§ XIL«— Perfectionnement da Ooipf.— Banté.

L*Homme n'était pas destiné à souffrir. Aussi^ dans son amour pour l'Humanité , nous avons vu (pag. 4 4S) Jésus s'occuper principalement à guérir les maladies physiques et morales ; et

^290- QQrnm^ ceB maladies sont pr^que toutes le ré- 9^W da Péch4» c'esWà^ire 4e Texc^, de Va-» IfQs, de rîj;nor«uu»9 de Te rreur^ 09 de I9 maQvame organi^atioa sociale* et particulièrement du la misère et de l'oppressiop, nous l'avons vq (pag. U4) recommander toujours aux malades de ne plus pécher, comme nous Pavons constamment va proscrire l'opulence , l'oppression et la misère. Mais, dans le Royaume de Dieu, ii n'y apius ni Péché, ni misère, ni domination : paroonséquent il n'y a plus ou presque plus de maladies.

D^ailleors , Dieu guérirait tous les maladea mieux encore que ne le fait Jésus.

Aussi , le Prophète Isdie annonçait-il qu'on ne verrait plus d'enfant vieillir ou mourir avanl l'âge sous le poids des fatigues, des privations, des blessures ou desinfirmités; qu'il serait trèscommun de voir des vieillards de cent ans ; et que la population augmentée répondrait mieux au commandement du Créateur : Croisse et ntultipliez.

Bt nous verrons TApôtre Jean , dans son Afoeàk^pBtip placer au milieu de l$t mmdle finmk/m V^UM m vhb, dont le^ feuilles cou* •erv^nmt la $ANTË des Nations. (Apoc*, KXU, « J

Et ptHsque le Corps de IHomnoe fmi piloté comme VJlmage de Dieu , i>waqQf , dans «n Homme parfait et aurtooi dans ime Femm» parfaite , 9a forme est si belle et ai grfteieqse ^ avec uQ organisme intérieur »i admirablement prévu et disposé , pourquoi , dans le Royaume de Dieu , THomme physique ne serait-il pas aussi parfait en beauté qu'en santé?

f Tmj, ^ irer&eUoimeiiiMBl «mtottediMl «I meval.

C'est le Prophète Joël qui disait :

« Dans les derniers temps , dit le Seigneur, je répandrai de mon Esprit sur toute chair : vos fils et vos filles prophétiseront ; vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des songes. En ces jours-là , je répandrai de mon Esprit sur mes serviteurs et mes servantes, et ils prophétiseront. » (Jqj$I, U, 28 ; A<^es II ,

Jésus affirmequeDieu est ^sprtf et lumière: parconséquent , dans son Royaume • il rendra l'Homme Esprit et Lumière, perfectionnera son intelligence et lui procurera les ineffables jouissances de Fesprit, de Tâme et du cœur.

Jésus affirme que, dans le Royaume de Dieu, les Hommes , devenus alors vrais Enfants de

Dieu, VERRONT et CONNAITRONT Dieu (Matt., V, 8) : parconséquent, la Nature et tous ses phénomènes n'auront plus de mystères pour eux ; et les Sciences de toute espèce 8'é« lèveront au dernier degré de perfection»

{ XIV. •— aégénération.

Nous avons vu (pag. 217 et suiv.) Jésus dire qu'il est impossible aux Riches d'entrer dans le Royaume des Cieux, et ses Disciples lui demander quelle serait leur récompense à eux qui avaient tout quitté pour le suivre.— Jésus leur répond :

« Pour vous qui in*avez suivi , lorsqu'au temps de la hÉGÉiNÉRATlON , le Fils de Thoinme sera assis sur le trOne de sa gloire, vous jugerez les 12 Tribus d'Israël. • (Mat.,XlX,22etsulv.)

L'Apôtre Paul dira aussi :

«Témoignez-vous sans cesse une tendresse qui vienne du fond du cœur, puisque vous avez été RÉGÉNÉRÉS par la Parole de Dieu qui vous a été annoncée par TÉ* vangile. » (Pierre, V Épit., 1, 22 à 25.)

Ainsi , le Royaume de Dieu est une Régénération de THumanité , une Résurrection , une Vie nouvelle, un état nouveau.

S XV. — ÉM pi»&it.

Voyez les conséquences de Tldéal Chrétien . pour Paul :

« Ce que nous avons maintenant de science et de proplictie est très-imparrait; mais lorsque nous serons dans VirkT parfait, tout ce qui est imparfait sera aboli. » (Paul, aux Corint, r* Éplt, XI1I,0 et 10.)

Il reconnaît que la Charité ne cessera jamais parce qu'elle est parfaite en elle-même et qu'elle est la base étemelle du Royaume de Dieu ; mais il déclare que les Prophéties , les langues et les sciences d'alors seront modifiées, parce qu'elles sont actuellement imparfaites et qu'elles auront à se transformer dans le Royaume de Dieu qui est la Perfection.

« Quand i'étais enfant, éïCil en sul)Stance, ie parlais comme un enfant, ie jugeais et je pensais comme un en[ant;mais lorsque je suis devenu bomme, i'ai pensé, iugé et parlé en homme. De même, auiourd'bui, dans notre état d'enfance et d'imperfection, tout est pour nous énigme, mystère, incertitude, tandis que dans rétat de virilité et de perfection^ tout sera pour nous réalité, certitude et clarté. » (Paul, V Éplt, aux Corint, Xni,8àl2.)

• Si, chez nous, dit-il en substance, l'homme extérieur (ou matériel) se détruit, l'homme intérieur ( ou spirituel ) se renouvelle ( ou se perfectionne) de jour en jour...

U plus petit dnns le Royaume de Dieu sera plus grand quelui.i»(MaUh„Xl,ll.)

Et nous l'avons vu (pag. 261) dire que tous ses Disciples, c'est-à-dire tous les Hommes quand le Règne de Dieu serait arrivé , feraient des œuvres qui surpasseraient les siennes.

Ainsi , c'est Jésus lui-même qui le déclare , dans le Royaume de Dieu , l'Humanité sera grande et plus grande que toutes les Grandeurs du]

$ XIX. — €Mte. — Pas de Temple.

Jésus recommande d'atmer Dieu de tout son co^r ; et c'est bien naturel et bien facile, puisque c'est le meilleur des Pères : mais ce n'est pas un culte idolâtre et stérile qu'il demande pour manifester son amour envers Dieu ; nous avons déjà vu (pag. 4 4 3 et suiv.) que, pour lui, la meilleure manière d'aimer et d'adorer Dieu, c'est de pratiquer la Fraternité.

Dans le Royaume de Dieu , le Culte consiste donc dans les œuvres , dans le respect pour la volonté de Dieu, dans l'imitation de la conduite de Jésus (pag. 440).

Aussi , Jésus dit-il que Dieu doit être adoré en esprit et en vérité. ( Jean, IV, Si.)

Et écoutez l'Apôtre Jacquet :

« La Religion pure et sans tache devant Dieu notre Père est celle-ci : Fisiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et se préserver delà corruption de ce tiède, • (Épit. de Jacques, 1, 87.)

Et écoutez encore TApôtre Pool :

«Je vous coulure, mes frères, d*ofrrir à Dfeu voe corps comme une hostie vivante, sainte et agréaJtHe à ses yeux, ce qui est de votre part le seul cidte raisonnable, » (Paul, Épit. aux Romains, XII, 1 et 2.)

Et nous avons déjà vu ( pag. !265) ce qu'ajoute Paul , qu'il ne faut pas se conformer aux usages du Siècle , mais qu'il faut transformer et renouveler son esprit, rechercher et accomplir la volonté de Dieu en pratiquant tout ce qui est bon et parfait à ses yeux, c'est-à-dire la Fraternité.

Aussi, nous verrons l'Apôtre Jean, dans son Apocalypse, déclarer qu'il n'y a point de Temple dans la nouvelle Jérusalem , parce que Dieu s'y trouve adoré partout par un Peuple parfait et par une Nation sainte.

« Jésus nous a faits Prêtres et Rots pour notre Dieu, dira-t-il, et nous régnerons sur la Terre. • (Apoc, 1, 6; V. 10.)

Ainsi , dans le Royaume de Dieu , dans la Nouvelle Jérusalem, il n'y a plus ni Prêtres, ni

Rois, parce que tous sont Rois et Prêtres, parce que la Religion est dans le cœur et dans les œuvres , dans l'amour de Dieu et dans la pratique de. la Fraternité; il n'y a plus d'autre Temple que l'Univers et sa magnificence 1

Et l'Apôtre Paul répète souvent que l'Homme doit se considérer comme étant Im-méme le Temple du Dieu vivant qui le remplit de son Esprit. (Paul, !'• ÉpU., III, 16 et 17; VI, 19. IP ÉpU. aux Gorint., YI, 16; -^ aui Hébr., III, 6;— -Pierre, P'ÉpU., II, 50

I XX* -^ P«MMiiiidîté humaine , Indépendimte, XiibeHé.

Là, dans le Royaume de Dieu, suivant Jésus, la Doctrine ou la Fraternité étant toute la Loi ; l'Homme étant considéré comme Enfant ou Fils de Dieu , comme Frère de tous les autres et leur égal ; chacun portant dans son esprit et dans son cœur la Loi, la Religion et le T^ouple, ou le Culte, en sorte que chacun peut se regarder comme Roi et comme Prêtre; quelle idée plus sublime peut-on se faire de la PersontuUité humaine , de l'Indépendance et de la Liberté ndividuelle ?

f XXL ^ IHgnité lHlttkalM«.

Et quand chaque individu , Homme ou Pem» me, trouvé l'existence et l'abondance, les fleurs et les fruits, tous les bienfaits de la Nature, sans rien devoir à personne qu'au Créateur et à son travail ; quand il marche la tète haute comme un Enfant de Dieu , coQune un Roi et comme un t^rétre , au milieu de Frères ses égaux en tout , quand , affranchi de tous Péchés, de tous Vices et de tous Crimes, de toute Crainte , de toute Misère , de toute espèce de Servitude et d'Humiliation , il se sentira grand par son intelligence et son instructioii , sans orgueil et sans désir de domination , presque parfait et saint ; quelle idée plus élevée pourra-t-il se faire de la Dignité humaine?

S XXIt. — PerfeoUonnement mt^étUi, VovmâaM terrettre, Bonheur.

Jésus , qd iait que Dieu avait fait TÉdm OU le Paradis tmteêi/re pour rhoaiine , «t i^ll ne l'en a cbasié qu'après sa désobé^Mnee ou Mi Péché, prodame aujourd'hui qfrfl fait tme ntnih vèUé aUêmoê avec l'Humanité , qu'il oublié iH Péchés* qu'il envoie lean-Baptisté poiir pré*

parer un Peuple parfait ( Luc, 1, 17), et qu'il est envoyé lui-même pour effacer le Péché et préparer le Royaume de Dieu : par conséquent, dans son Royaume , Dieu , n'ayant plus que de Pamonr pour son Peuple parfait, pour sa Nation sainte (comme disait Moïse), pour ses vrais Enfants , leur rendra VÉden ou le Paradis terrestre, les ruisseaux de lait et de miel promis à la sortie d'Egypte , c'est-à-dire l'abondance et toutes les félicités de la Terre. Puisque les Prophètes n'annonçaient que fleurs et que fruits , transformant les déserts en riantes prairies, Wntrant partout des ruisseaux et des chemins, métamorphosant, pour ainsi dire, les Animaux eux-mêmes , comment , dans son Royaume , avec un Peuple parfait , un Dieu plein d'amour et tout-puissant ne réaliserait-il pas toutes les merveilles et tous les prodiges de l'Agriculture, de l'Industrie et des Arts , pour féconder et embellir le séjour de ses Enfants l Les Prophètes annoncent même qu'il fera de nouveaux Cieux et une nouvelle Terre , et une nouvelle Jérusaiem , pour exprimer poétiquement corn* bien l'Homme verra de métamorphoses maté* rielleset de perfectionnements dans le Royaume de Dieu; et l'Âpôtre Jean, éclairé par l'Bsprit de Dieu 9 s'écriera , dans son ravissement »

qa'il voit cette nouvelle Terre et cette nouvelle Jérusalem , et il en fera la description.

S XXm.^Bénoratîoii hmnamtanre et fOMale,

Écoutez comment, dans son Apocalypse (qui n'est qu'un résumé des anciens Prophètes surtout d'Isaïe, et de l'Évangile) , PApôtre Jean^ supposant une vision ou une révélation divine, décrit le Royaume de Dieu.

« Je vis un Ciel nouveau et une Terre nouvelle; car le premier Ciel et la première Ter,*e avait disparu, et la Mer n^était plus.— Et moi, Jean, ie vis la Ciiésainte^ la NOUVELLE JÉRUSALEM, que Dieu ava4t construite, qui DESCENDAIT du Ciel et qui élait parée comme une épouse attendant son époux. »

Le Ciel ne signlfie-tril pas ici V Aristocratie privilégiée , assise au haut de la Société? La Terre ne représentc-t-elle pas la Bourgeoisie qui occupe la seconde place dans la Société? La Mer ne représente-t-elle pas le Peuple ou le BaS'Peuple , qui occupe la région la plus basse ou la plus inférieure dans l'État social?

La disparition de l'ancien Ciel , de l'ancienne Terre et de la Mer ne signifie^t-elle pas la disparition de l'Aristocratie , de la Bourgeoisie et du Prolétariat , pour être remplacés par im Peuple de frères et d^égaux?

(p. 886 et 888), montrent la puissance prodw> trice et l'abondance de la Gommunanté.

ParaboU du Levain^

« Le Royaume dès Cieux est semblable au Lemin qu'âne femme mêle dans trois mesures de farine jusqu^à ce que la pâte soit toute lovée. » (Mat., XIII, 33.)

Voilà l'effet de l'union , du mélange , de la mise en commun de toutes les qualités , de toutes les vertus , de toutes les intelligences , de toutes les forces , de toutes les fortunes 1 Une partie suffit alors pour animer et améliorer la totalité 1

Parabole du grain de Senevi.

« Le Royaume de Dieu est semblable à un grain de Sénevé, qu'un homme sème dans son champ. ^^ Ce grain est la plus petite de toutes les Semences : mais il devient le plus grand des légumes et grand comme un arore, de telle sorte que les oiseaux du Ciel viennent se reposer sur ses branches. » (Mat., XIII, 31 et 38.)

Cette Parabole n'indique-t-elle pas les progrès de ta Propagande de la Doctrine du Royaume de Dieu, qui commence par un petit nombre, et qui s'aggrandit Jusqu'à comprends la masset

Ne mwtre^t-elle pas aussi la puissaaçe prp-

ductrice de la Communauté elle-même^ où la plus petite force est indéfiniment multipliée par sa réunion avec les autres petites forces?

MuUiplkaUon des pains.

Rien n'étant plus connu que cette partie de TËvangile, nous nous bornerons à rappeler le foit en deux mots :

« Cinq rmlk hommes^ sans oompter leurs femmes et leurs enflants^ se trouvant réunis^ et Jésds n^ayant que 5 pains et t poissons pour les nourrir, il rompt ces pains et ces poissons et les fait distribuer de manière qu'ils suffisent pour rassasier toute cette multitude, et qu'il en reste encore une telle quantité qu'on en remplit 12 corbeilles*

« Une autre fois, il nourrit de même 4,000 hommegf sans compter les femmes et les enfants, avec 7 pains et S poissons, en faisant remplir 7 cordeiiles avec le reste. » (Mat., XIV, 15 à 22 ; XV, 32 à 39 ;— Marc, VI, 35 à 44 ; — Luc, IX, 42 à 47; — Jean. VI, 4 à 44.)

Voilà la UidtipliecUion des pains.

Les uns affirment que c'est un miracU^ tandis que d'autres soutiennent que ce n'est qu'une Parabole signifiant que, dans le /Royaume de Dieu, toutes les ressources et tous les efforts du Peuple étant mis en commun, quel-

céleste donnera-t-il les vrais biens à ceux qui les lui demandent. • (Mat., VU, 7 à H .)

Ainsi , dans le Royaume de Dieu, quand c'est lui , Amour et Père , qui régnera , il donnera tous les vrais biens, tout ce qui sera nécessaire , en travaillant comme Paul nous l'a dit (p.f 5f ).

Parlant encore au Peuple et à ses Disciples, Jésus leur dit:

• Ne vous inquiétez point où vous trouverez de quoi manger, pour le soutien de votre vie, ni d où vous aurez des vêtements pour couvrir votre corps : la vie n'est-elle pas plus que la nourriture , et le corps plus que le vêtement ? «— Considérez les oiseaux du ciel ; ils ne sèment point, ils ne moissonnent point, et ils n'amassent rien dans des greniers ; mais votre Père céleste les nourrit ; n'étes-vous pas beaucoup plus qu'eux ? — Et qui est celui d'entre vous qui puisse avec tous ses soins ajouter à sa taille la hauteur d'une coudée? — Pourquoi aussi vous inquiétez-vous pour le vêlement ? Considérez comment croissent les lis des champs; ils ne travaillent point , ils ne filent point ; — Et cependant, je vous déclare que Salomon même dans toute sa gloire n'a jamais été vêtu comme Pun d'eux. — Si donc Dieu a soin de vêtir de cette sorte une herbe des champs, qui vit aujourd'hui, et qui sera demain jetée dans le four, combien aura-t-il plus de soin de vous vêtir ^ à hommes de peu de foi !

« Ne vous inquiétez donc point en disant

Qae mangerons-nous, ou que boirons^nous, ou de quoi nous vétirons-nous? comme font les Païens qui cherchent toutes ces choses ; car votre Père sait que vous en avez besoin.

« Cherchez donc premièrement le Royaume de Dieu et sa JUSTICE , et toutes ces choses vous seront DONNÉES par-dessus. (Mat., VI.)

Ainsi, tandis que, sous le Règne de l'Égoïsme et de rindividualisme, le plus puissant n'est que faiblesse , dans le Royaume de Dieu au contraire , sous le Règne de la Fraternité et de rUnité , le Directeur suprême où la Société devenue toute-puissante sera une Providence qui pourvoiera à tous les besoins de ses travailleurs délivrés du souci du lendemain.

Nous avons encore vu (p. 221) Jésus dire que celui qui aura quitté sa maison ou ses terres pour le suivre et prêcher avec lui sa Doctrine, trouverait dans le Royaume de Dieu cent fois plus de maisons ou de terres; et c'est tout simple puisque toutes les maisons et toutes les terres étant mises en commun dans le Royaume de Dieu ou la Communauté, chacun deviendra eo-propriétaire^ndiois de toutes les maisons et de toutes les terres.

Noos allons voir quelques Paraboles de lésas qâf avec celles que nous avons déjà vues

(p. %%^ et SUS), montrent la puissance prodoo^ if'tct et l'abondance de la Communaoté.

ParaboU du Levain*

« Le Royaume dès deux est semblable aa Lemin qu'one femme mêle dans trois mesura de farine josqu^à ce que la pâte soit Umîe lovée. » (Mat., XIII, 33.)

Paraboh du grain de Sénevé,

m Le Royaume de Dieu est semblable à un grain de Sénevé, qu'un homme sème dans son champ. ^^ Ce grain est la plus petite de toutes les Semences : mais il dovient le plus grand des légumes et grand comme un arbre, de telle sorte que les Oiseaux du Ciel viennent se reposer sur ses branches. » (Mat., XIII, 31 et 39.)

Cette Parabole n'indique-t-elle pas les progrès de la Propagande de la Doctrine du Royaume de Dieu, qui commence par un petit nombre, et qui s'aggrandit jusqu^à comprendf^ la masse?

Ne montre-^lle pas aussi la puissance pro-

ductrice de la Communauté elle-même, où la plus petite force est indéfiniment multipliée par sa réunion avec les autres petites forces?

MultiplietUion des poins.

Rien n'étant plus connu que cette partie de rÊvangile, nous nous bornerons à rappeler le fait en deux mots :

« Cinq mUlê hommesi sans compter leurs femmes et leurs enfants, se trouvant réunis^ et Jésus n'ayant que 5 pains et t poissons pour les nourrir, il rompt ces pains et ces poissons et les fait distribuer de manière qu'As suffisent pour rassasier toute cette multitude, et qu'il en reste encore une telle quantité qu'on en remplit \t corbeilles.

«Une autre fois, il nourrit de même 4,000 hommes^ sans compter les femmes et les enfants, avec 7 pains et 8 poissons^ en faisant remplir 7 cor6«tM« avec le reste. » (Mat., XIV, <5 à 22 ; XV, 32 à 39 ;— Marc, VI, 35 à 44 ; — Luc, IX, it à n ; — Jean, VI, ♦ à U.)

Voilà la Multiplication des pains.

Les uns affirment que c'est un miracU^ tandis que d'autres soutiennent que ce n'est qu'une Parabole signifiant que, dans le Roj^a^ me de Dieu, toutes les ressources et tous les efforts du Peuple étant mis en commun, quel-

qoe faible que soit l'apport de chacun, il se trouvera suffisamment, et même au delà pour ce qui sera nécessaire à tous les besoins.

Pour nous, nous ne voulons pas examiner ici la question ; nous admettons le miracle puisque nous admettons que Jésus est Dieu : mais nous remarquons avec autant de reconnaissance que d'admiration, sa sollicitude et son amour pour le Peuple; et quand c'est un Dieu qui donne un pareil exemple, en se confondant lui-même avec le P«.uple, comment les Grands et les Riches peuvent-ils mettre si peu d'empressement à l'imiter dans ce cas comme dans tous les autres I

Noces de Cana.

Jean, qui parle seul de ces Noces» les place au début de la prédication de Jésus et les rapporte comme le premier de ses miracles.

« II raconte que Jésus fut convié avec sa mère et ses Disciples à des Noces à Gana en Galilée , et que , le vin venant à manquer, il changea en excellant vin Teau qui remplissait âix grandes urnes de pierres. » (Jean, II, 1 à H .)

Nous n'exammons pas ici si ce n'est pas une Parabole de Jean , analogue a celle de la multiplicalion des pains , pour exprimer l'abon-

— H09 — dance , l'union et la joie qui naîtront dans le Royaume de Dieu : nous admettons le miracle présenté comme une preuve qu'il est Dieu , ce Jésus qui prescrit la Fraternité, l'Égalité et la Communauté!

Mais voici V Apocalypse.

Nous avons vu ( pag. 851 ) les prédictions des Prophètes sur V Idéal social , puis les paroles de Jésus et des Apôtres sur le Royaume de Dieu ; nous allons voir l'Apôtre Jean qui va résumer tout et confirmer tout dans son Apo^ calypse (mot grec qui signifie Révélation) écrit sous l'inspiration de TEsprit émané de Jésus sous la forme poétique d'une vision :

$ XXV. — Apocalypfe de Jean.

« Un Ange, dit-il, sonna de la trompette et on enten* dit de grandes voix dans ie Ciel qui disaient : «Le Règne de ce Monde a passé à Dieu et à son Ciirist, et il RÉGNERA dans le siècle des siècles. »

Voilà bien le Règne ou le Royaume de Dieu annoncé I

« Vingt-quatre Vieillards assis sur des trônes devant Vteu se prosternèrent et l*adorèrent en disant : « Nous vous rendons grâce. Dieu tout-puissant, de ce que vous êtes entré en poseetnon de votre Royaume^ et de ce

fin. Je donnerai GRATUITEMENT à boire de la source d'eau vive à celai qui aura soif.

« Celui qui sera victorieux possédera ces choses, et je serai son Dieu, et il sera moD fils. • (Apocalypse, XXI, 6, 7.)

Voilà encore de l'abondance et de la libéralité dans le Royaume de Dieu ] Tout y sera donné gratuitement et sans que Targent soit nécessaire, comme disait Isaïe (page 256} f

Écoutez la description de la Cité sainte I

Description de la Nouvelle Jérusalem.

« L'Ange me montra la Sainte Jérusalem, la ville qiii descendait du Ciel, illuminée de la clarté de Dieu. Il y avait une grande et haute muraille avec 12 portes, 3 au Nord et 3 au Midi, 3 à rOrient et 3 à rOccident — La muraine était de jaspe, la ville d'un or pur y semblable à du verre transparent et très-dair, — I.es 12 fondements étaient ornés de pierres précieuses de toutes espèces, jaspe, saphir, calcédoine, émeraude , etc. Les 12 portes étaient 12 perles , et chaque porte était une immense perle. — La place de la ville était d'un or pur transparent comme du verre. »

« Je ne vis POINT DE TEMPLB dans la ville, parce que Dieu en est le Temple.

« Cette ville n'a pas besoin d'être éclairée par lesoleU ou par la lune, parce que c'est la lumière de Dieu qui réclaire.

« Les Nations marcheront à la clarté de sa lumière, et

les Rois de la Terre y apporteront leur gloire et leur honneur....

« Il me montra encore un fleuve cTeot» vive claire comme du cristal, <iui coulait du trône de Dieu. » (Apoc.,XXIetXXU.)

Yoilà-t-il delà magnificence, de la richesse de Part, dans la Nouvelle Jérusalem!!!... Et point de Temple ! seulement l'Amour de Dieu manifesté partout en Timitant I

Après cette brillante description de la Nouvelle Jérusalem, Jean ajoute :

« Au milieu de la place publique et sur les deux bords ûufleuve, éiaAtVArbredevie qui donne du fruit, à chacun des douze mois, et les feuilles de Tarbre servent à rendre la «ontô aux Nations. » (Apoc., XXII, 2.)

Mats cet arbre de Vie, c'est celui qui se trouvait, d'après Moïse, dans l'Eden où le Paradis terrestre... Le Royaume de Dieu doit donc rendre ou renouveler le PARADIS TER- RESTRE 111... (Apec, II, 7-)

L'Apôtre continue :

« Il n'y aura là plus rien qui soit digne de condamnation, ni de réprobation (plus de crimes ni de vices) ; mais Dieu et FAgneau y auront leur trône (régneront seuls et souverainement) et les hommes seront tous leurs serviteurs fidèles. » (Apoc , XXII, 3 )

Ce sera un Peuple parfait , une Nation sainte^ des cœurs purs^ des imitateurs de Dieu, sans péchés , sans crimes et sans vices I

Cependant , on prétend que Jésus % déclaré qu'il y aurait toujours des Pauvres , et l'oa invoque le fait suivant :

5 XXVI. — ' T «ur«-t-il toajoiin 4flf '•«**«# ?

Marie versant du parfum.

«Jésus étant à Bkthanie^ dans la maison de Si|iioo« une femme vint à lui avec un vatt d^albàtfe plein d'un parftm de graml prias, qu'elle lui répandit w^k^Hte pendant qu'il était à laUe. -^ 3es pisçiples 9*en ll^hérent et dirent : « A quoi bon celte perte? On aurait pu vendre ce parfum bien cher et en donner le prix aux Pauvres. » — Mais Jésus leur dit : « Pourquoi fiiitasvous de la peffie à cette femme? Ce qu'elle vient de faire envers moi est une bonne ceuvre; car vous aurez touiours des Pauvres parmi vous, mais moi vous ne m*aur«7 pas toujours.... Partout où sera prêché cet Évangile, ou racontera à la louange de cette femme ce qu'elle vient de faire. » (Mat., XXVI, 6 à 13.)

n est vrai que Matthieu , ou piut^ son tra* ducteur (qui peut avoir fait une traduction volontairement ou involontairement inexacte) «fait dire à Jésus : Vous aurez toujours des Pauvres*

Hais MarCf qui raconte le môme fait avec les mêmes ctrconstances à peu près , fait dire à Jésus :

« Vous AVEZ touiours des Pauvres parmi vous, et vous pouvez leur faire du bien quand vous wmiêz;

inâis pont moi vdtts ne tn'aaréz |^ toatotfn. ■ (Marc»

Et Jem lra(^nté aitisi :

« ÉÊdtiê, ayant pris une livré dlitiife de parfiitn de Vrai tiartf ^ui était d< grand prix, la fépuMM «tir les pieds de Jésus et les essuya avec ses clieveiiih. -« Alofs Judas, qui devait le traliir, dit : « Pourquoi n*a-t-on pas vendu ce parfum 300 deniers qu'on aurait donnés aux Pauvres? » — Il disait ceci, non quMi se souciât des Mivres, mais parce qu'il était kurm et que , gardant la bourse, Il portait l'argent qu'on y mettait — Mais Jésus dit: «Laissez-4a faire; car vous AYEZ touiours des Pauvres avec vous, mais pour moi vous ne m'aurez pas touiours. » (Jéan,xn, 3 à 8.)

Ainsi, Marc et Jean font dire à Jésus : Vous AVBZ toujours des Pauvres parmi nous , parce qu'en effet ils se trouvent tous les jours au milieu des Pauvres; l'expression que le traducteur prêté à Jésus ^Bxa Matthieu a tiéceâsairement le même sens ; et Jésus, qui ne travaille qu'à détruire la Pauvreté, ne peut avoir condamné l'Humanité à renfermer éternellement des Pauvres 1

Il y à plus y la traduction française de ce verset de Matthieu par le catholique abbé de Sacyy bu par le protestant Osterval^ dit bien t?otis aurez , mais, c'est une altération manifeste ; car le texte latin dé la Vulgate (par Saint

Jérôme) dÀi habetis, vous AVEZ, et non pas fcabebitis vous aurez , et la traduction française du Père Bouhours dit vous AVEZ. Quand donc de Sacy et Osterval disent vous aurez au lieu de vous avez , ils altèrent incontestablement le texte latin.

Jésus n'a donc pas dit qu'il y aurait éternellement des Pauvres.

Aussi , quand ses Apôtres , guidés par son Esprit, établiront la Communauté, ils déclareront formellement qu'il n'existe plus alors AUCUN PAUVRE parmi eux. (Act. desÂp6t.> IV, 34.)

Ainsi c*est une vérité mille fois établie que le Royaume de Dieu ou la Communauté déploiera tous les prodiges de l'Agriculture, de l'Indostrie et des Arts, détruira la Misère, produira l'Abondance et rendra le bonheur à l'Humanité dans un véritable Paradis terrestre.

Voyons maintenant où, quand et comment, arrivera le Royaume de Dieu. — Mais comme nous n'avons dit qu'un mot sur la Religion et sur le Culte dans ce Royaume , nous allons d'abord ajouter quelques développements sur ces deux sujets importants.

CBAB. TI.

REUGION DE JËSUS-GHRIST.

J I. AeligioB en général.

Le mot Religion vient d'an mot latin (RéH- ^), qui vient d'un autre mot latin (religare), qui signifie lier, relier. Le mot Religion signifie donc lien.

Une Religion est donc un lien entre les hommes qui ont la même opinion, la môme idée, la même croyance. — C'est dans ce sens qu'on dit Religion politique pour les hommes d'un même Parti ou d'un même Système politique.

Mais ce mot est généralement consacré aux opinions, aux idées, aux croyances, qui concernent la Cause première, l'Être suprême. Dieu ou la Divinité : c'est le sens qu'il a quand il est employé tout seul.

La Religion est donc le lien soit entre l'Homme et une Divinité , soit entre les Hommes qui adoptent le même Dieu.

Chaque Peuple eut d'abord , comme nous

Pavons déjà dit (pag. 7 et saiv.), une Religion particulière , et même presque toujours plusieurs Religions différentes» en sorte qu'il y eut d'innombrables Religions , réduites ensuite à quelques grands Systèmes rdigieuz.

Jésus n^èmploie pas plus le mot heli^on que le mot Morale ; il n'emploie que les mots Lot , Doetrtney Ct^wtMtnâemenï; ce n'est qu'après sa mort que sa Doctrine a été appelée ÂeZt^to», et sa Religion le Ckristianisxne : mais sa I>octnDe n'en est pas moins une Religion.

Nous connaissons déjà les principes de sa Religion; a]oût(md âeulefnent quelques autres de seè idées.

Nous avons vu (pag. 97) Jésus présenter Dieu comme étant la Cauu unique de l'Univers» la Perfection et V Infini en tout, en puissance^ en intelligence » en sagesse ; comme étant la Justice, la Bonté, l'Amour, la Lumière» la Vie» la Vérité , la Raison ; surtout comme étant le ?ère de tous les hommes et leur commandant de s^aimer.

Quelle Religion peut avoir un principe plus sublime et plus favorable à l'Humanité?

§ III. — Faire la volottté de IKeu.

Un pareil Dieu ne peut vouloir que le bonheur de seâ enfauts : rechercher quelle est sa volonté et raccompliri n'est-ce pas «ne odnvre qui donne à l'homme de la Dignité en même temps qu^elle doit le rendre heureux?

Aussi Jésus dit-il : • Celui qui fait la volonté de Dieu est mon véritable frère. « (Marc» III),

$ IV. -» Teriie ott Farôlè de Bien.

Jean aeul parle du Verbe dans don Évangile, en disant :

k Àtt commencement était le Verbe , et le Verbe était avec Dieu ; et le Verbe étaU Dieu. — Toutes choses ont été faites par lut».. — En lui était la Vie. Et la Vie était la Lumière des hommes. » (Jean, I, \ à 5.)

Nous n'examinerons pas ici le sens de ces etpreftsions.

lésas dit feulement que la Parole de Dieu est nécessaire à la vie de Fhomme (Mat., IV, 4), que sa Doctrine est la Doctrine de Dieu, et sa Parole la Parole de Dieu (Jean, Vll, 16; XII , 49.)

« Ceint qoi entend ma Parole^ dit Jésus^ ot

qui croit a celui qui m'a envoyé, a la Vie éiet' neUe. » (Jean, V, 24.)

• Le Ciel et la Terre passeront, dit-il encore ailleurs; mais mes Paroles ne passeront point. • (Matt., XXIV, 35 ; Luc, XXI, 33.)

Jésus ayant jeûné 40 jours et 40 nuits dans le désert, et se trouvant pressé par la fcdm, Satan s'approche et lui dit :

« Si vous êtes le Fils de Dieu, dites que ces pierres deviennent du pain, •

Mais Jésus lui répond :

• L'homme ne vit pas seulement de oaîn, mais de toute Parole qui sort de la bouche de IKcu. » (Mat., IV, < à 3.)

Ici, Jésus distingue deux hommes dans chaque individu, rflOMsiB cobpobbl ou matériel, ou charnel, ou physique, qui se nourrit et vit de pain, etc., et rnoMME spibitubl ou sa partie spirituelle et morale qui se nourrit et vit de toute Parole de Dieuy c'est-à-dire d'intelligence, de sagesse, de raison, de justice, d*amour fratemeL

Voici encore la môme idée.

Parlant à la Samaritaine, qui vient puiser de l'eau naturelle dans un puits« Jésus lui dit ;

« Donnez-moi à boire... Moi, je VOQS donne* irai de Veau vive , qui deviendra en vous une fontaine (Peau, avec iaaueiie vous n'aurez plus jamais soif, et qui rejaillira jusqu'à la me Aernelle. »

« Dieu est Esprit; il faut que ceur qui Fado** rent Tadorent en esprit et en vérité, »

Puis, ses Disciples, un moment éloignés, revenant le rejoindre et l'engageant à manger, Q leur répond :

« J'ai à manger une viande que vous ne connaissez pas.^. Ma nourriture est de faire la vo^ Umié de mon Fête et d'accomplir son œuvre. » (Jean, IV, rà 34.)

Et cette volonté , de son Père , cette œuvre , qui le nourrissent comme une viande et qui font sa vie , c'est son entreprise d'amener le Règne ou le Royaume de Dieu.

{ V. — Irtmiière » Ténèbres.

Nous venons de voir Jean dire :

« En Dieu était la Vie. Et la Vie est la Lu* mière des hommes.

Voilà Dieu présenté comme la Lumière de l'Univers 1

« Jean - Baptiste annonça la Lumière ; car Jésus était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde. • (Jean, 1, 4 à 9.)

Cette Lumière n'est - elle pas la Conscience : présentée comme une émanation divine ?

Matthieu égùtle ausâi Fappafitîoti de Jéâoé^ commençant sa prédication « comme l^appariàôû dô la lumière.

^ « Ce Peuple (àCapharnaum) , qui était assis dans ied ténèbres, a vu une grande Lumière , et -la Lumière s'e^t levée sor ceux qui étaient assis dans la région de l'ombre de la Morte • (6UU, IV, <6.)

N'est*^ pas dire qtie la J^oc^rine de léêfSb est la Lumière tt la Vie?

Puis, Jésus lui-même dit au Peiiplè :

« Je Suis la ÎMmière du Monde : celui qui me suit tntra la Lumière de là Vie. • fJeanf, VIU, tt.)

Et nous avons Vtt tout à l'hetife (pag. S41) combien ce principe que Dieu est la Lumière du monde, qu'il illumine tout et qu'il voit tout, est favorable à la Morale.

Aussi Jéeus fait-il des Ténèbres extérieures le séjour de Satan et des Démons , et la punition des méchants.

I YI, •» Bqpfîl» IKali^re, Ohm,

Jé^neparicipasdelaifaftère. .

Mais ii dit que Dieu est Esprit ou IntelU«

|;«p(^(Jeafl,{V, U), et que ivtr om^qmmi l'Esprit est Dieu, fit qœ c'est VE$pr%t qui Vm

11 l'appelte Esprit saint ou le «oinl Esprit, et dit que le péché contre le saint Esprit ^t le plus grand des péchés , un péché irfémi^siJt^Ie (Marc, niy Sd; —Luc, XII, 40).

Matthieu dit que Jésus fiit conçu pap PopératioD du sgmt j^çprit (1, 1 8)..

f APS9itftt que lé^m M b^^tiaé ppr lem^ Baptiste, les Cteux lui furent ouvert^, dit Matthieu, et il vit VEsprii de Dieu qui descendit et Tint se reposer sur lui. » — Et une fioix se fit entendre qui disait : « Gelujrci est mon Fils hien-aimé^ eq qui j'ai mi^ toute WQfî a/f^c^Km. — Alors Jésus fut conduit par V Esprit dans le désert,. (Mat., m, 40 çt 17; IV, IjJeftP, 1,32.)

« V Esprit du Seigneqr s'est reposé sur moi, dit Jésus ;il m'a tnvoyé prêcher i^Evangile aux Pauvres. • (Uic,, IV, 48 à S4.)

Avant la prédication de Jésus, Jean-fiaptfste avait aanoDcé qull viendrait baptiser, non comme lui dans l'Eau, mais danslesoin^ Esprit (Mat., m, 44).

« Ne vous mettez pas en peine, dit-il à ses Disciples, de ce que vous direz quand vous se* rez interrogés par le Juge; car ce que vous devise di^ YO|it sera daan$ sur rà«iM : qiiéid

V008 parlez , c'est V Esprit de Dieu qoi parle ea vous. » (Mat., X, 49 et 20.)

« Je prierai mon Père de vous donner un Consolateur, TESPRIT de vérité , afin qu'il demeure éternellement avec vous. » (Jean, XIV, 16 ; XV, «6.)

El les Chrétiens considéreront l'Esprit ou la saint Esprit comme Dieu.

Jésus considère aussi Satan comme un Es^ prit : il appelle les Démons les Esprits malins et même les Esprits immondes.

Il engage à se tenir éveillé contre la tentation; « car V Esprit est prompt ^ dit-il, et la Chair est faible. » (Hat., XXVI, 41.)

' Jésus et ses Apôtres parlent souvent de la Chair en opposition avec VEsprit.

Jean dit que Dieu (Verbe, Lumière, Vie et Esprit) s'est fait Chair (Jean, I, U).

Jésus dit lui-même :

• C'est VEsprU qui VIVIFIE ; la Chair ne 8ert de rien ; mes Paroles sont Esprit et Vie. • (Jean, VI, 64.)

Et partout Jésus et ses Apôtres donnent la prééminence à VEsprit sur la Chair.

Nous examinerone plus tard ce principe reli-

j;ieux et philosophique de V Esprit, qui se oonfond avec la Lumière, TAme et la Vie.

$ VII. — Ame, Oorp«.

Nous avons vu (pag. 28) que Motse ne parle jamais de VAme; mais Jésus en parle souvent :

• Ne craignez point ceux qui tuent le Corps et qui ne peuvent tuer VAme; mais craignez

Ï>lutôt celui qui peut tuer PAme et le Corps dans 'Enfer.» (Matt.,X, 28.)

Peu avant son arrestation, Jésus dit aussi :

« Mon Ame est triste jusqu'à la ^qH. • (Matt.,XXVI,38.)

Jésus dit ailleurs :

« Que servirait à un homme de gagner Umt le monde et de perdre son Ame ?» Ou par quel échange l'homme pourra-t-il racheter son Âme après l'avoir perdue?

« Le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de Dieu , avec ses Anges , et alors il rendra à chacun selon ses œuvres. • (Matt. , XVI, «6 et 317.)

Ainsi, Jésus distingue VAme du Corps, et déclare qu'on peut tuer le Corps sans tuer l'Ame, et que chacun peut perdre ou sauver son Ame.

Nous examinerons plus tard ce principe le-

bientôt, ils le voient dans sa gloire et les deiix autres liommes à côté de lui. Et comme Moïse et Elle se tépu' rmt de Jésus, Pierre lui dit : « Maître, nous somincs bien ici ; faisons y trois tentes , pour vous, pour Moïse et pour Élie. » Pierre parle ainsi sans savoir cequ'ildlti tant il est effrayé. Et comme il parle encore, arrive une nuée de lumière. Et les Disciples sont saisis de frayeur en les voyant entrer dans cette nuée, d'où sort une voii qui crie : « Celui-ci est mtm FiU bienroimé dans lequel Tai mis toute mon affection; écoutez-le!» A ces mots, les Disciples tombent la face contre terre : nala Jésus, s'approchant d'eux, les touche et leur dit : « Ne craignez pas, levez-vous ^ Et levant les yeux ils n'aperçoivent plus que Jésus seul, qui leur recommande le silence. — Puis ses trois Disciples lui demandent: « Pourquoi donc les Scribes disent-ils qu'Élie doit venir auparavant?» Et il leur répond qu'Élie est déià venu mais qu'on ne Ta pas reconnu. Et les Disciples comprennent que Jean-Baptiste était Elib. » (Mat., XYII, 1 à 13; - Marc, IX, 1 à 12 ; - Luc, IX, 28 à 36.)

Et Jésus a déjà dit formellement qae Jean^ Baptiste était Elie, en ajoutant : « Que celui-là entende qui a des oreilles pour entendre I » (Matt.,XIJ2à45.)

Que signifie celte transfiguration? Est-ce un Miracle? N'est-ce pas une Parabole, une Allégorie?

Remarquons, d'abord, que l'Âpôtre Paul avouera que des passages de la Bible , pris longtemps à la lettre^ n'étaient que des AUégo^

~ 329 — ries (Paul, Ëpit. aux Gai., IV, 24); que le même dira que la lettre tue tandis que VEsprit vivifie (Paul, V Éptt. aux Cor., III, 6) ; que Jésus dit la môme chose en disant que la Chair ne sert à rien, et que c'est VEsprit qui vivifie (p. 324) ; que Jésus parle habituellement en Paraboles pour n'être pas compris de ses ennemis (pag. 92); et qu'il a des mifstèreSf même pour ses Disciples (pag. 230).

Hé bien, ces trois Disciples choisis par Jésus parmi les autres, menés par lui sur une haute montagne, à V écart, ne signifient-ils pas qu'il choisit ses trois Disciples les plus capables pour les initier extraordinairement sur de hautes questions cachées aux autres?

La Prière de Jésus n'est-elle pas une explication, une confidence, une révélation de Jésus à ses trois principaux Disciples?

La réunion de Moïse , d'Éiie et de Jésus , et l'identité de Jean-Baptiste avec Élie, ne signifient-elles pas que Moïse et Élie sont immortels, que leur esprit vit toujours, que Jean-Baptiste s'est nourri de l'esprit d'Élie , et que Jésus les représente tous?

La SÉPARATION de Moïse et d'Élie d'avec Jésus ne veut-elle pas dire que sa Doctrine diffère de la leur et forme une Loi toute nouvelle?

Le vêtement de Jésus, plus blanc que tous les autres, et son visage brillant comme le Soleil , n'indiquent-ils pas que sa Doctrine est la plus pure], la plus lumineuse et la plus avancée?

Le sommeil et Veffroi des Disciples ne $i« gnifîentrils pas qu'ils étaient comme endormis auparavant, ou qu'ils voudraient s'arrêter main* tenant^ et qu'ils sont effrayés en apprenant que la Doctrine de Jésus renverse celles de Moïse et d'Élie , et qu'elle réalise une immense révolution, comme le dit l'Apôtre Paul (pag. 410)?

Enfin, cette disparition de Moïse et d'Élie, cette gloire de Jésus, cette nuée de lumière qui descend du Ciel pour le faire paraître plus éclatant, cette voix céleste qui crie écoutez-le, n'indiquent-elles pas que la gloire de Jésus éclipsera toutes les autres gloires , et que sa Doctrine de Fraternité doit devenir la Loi du Genre humain?

Et si Ton veut repousser TAllégorie pour voir un véritable Miracle, une nuée réelle, une transfiguration réelle , une voix réelle , il en résultera toujours que Jésus remplace Moïse et Élie, que l'Évangile remplace la Loi et les Prophètes, et qu'il est le Fils de Dieu, le bien-aimé

de Dieu , Piea loirm^me , ce jésiqs qçi ijirèclie et commande la Fraternité.

Entendez donc sans cesse , Riches , Prêtres et Puissaçli;, cett^ y^ ^este fi^ toos crie ÉCOUTEZ-LE I

Le Monde , la Terre et le Genre tiumain seront-ils étemels ou auront-ils une fin? ^ Jïous en avons déjà parlé (pag. 267).

Jésus ne décide rien formellement et clairement à cçt égard; mais il proclame s^ Poctrinc 4e Fraternité ppqr être prêt dans tqq^, leç c^s.

1 A.». ""— nofimeotion g^eiiérAle*

Jésus et les Apôtres parlent quelquefois d'une Résurrec(iqn générale de toutes Içs Généra* tions (pag. 1Q8, ?7Î); et depuis, parmi les Chrétiens^ il en est qui prétendei^t que les Corps resçusciteroAt avec ^urs Ames, dans leurs forpoes primitives , tandis que d'autres soutiennent le contraire. — Nous n'examinerons pas ici cette question , ni si les paroles de Jéçus sont. ou ne sont pas paraboliques; et nous répéterons encore que, pour tous les cas, Jésus

proclame sa Doctrine de Fraternité et la nécessité des bonnes œuvres.