S XL

Relisez les S 37 et 38, pag. 496 et suiv.

Jésus parle souvent d'un Jugement à la fin duMonde; mais, n'est-ce pas encore, comme beaucoup le prétendent, une simple Parabole ou allégorie , dont le but est d'engager les hommes à se bien conduire sur la Terre pour éviter une condamnation éternelle ?

Cependant, veut-on prendre la chose à la lettre^ comme un Miracle? Hé bien, nous Tadmettonsl Mais regardons bien 1

Quelle est la Loi qui sert de base au Jugement de Jésus? Ce sont les œuvres ou le respect pour la volonté de Dieu 1 C'est la Fraternité , toujours la Fraternité 1 1 1 C'est l'amour des Pauvres, des opprimés, des malheureux de toute espèce, avec lesquels il s'identifie ! ! 1

Et ce sont les œuvres sur la Terre , c'est l'exécution ou la violation de la Loi de Fraternité sur la Terre, qu'il juge pour récompenser ou punir! II

Il condamne ceux qui délaissent le Pauvre et

rerusent de le nourrir, de le vêtir, de le loger» de le soigner dans ses maladies, de le consoler dans ses persécutions : à combien pins forte raison condamne-t-il ceux qui Taffament, qui le dépouillent, l'expulsent de son mauvais lo« gement, le tuent ou l'estropient» le persécutent et l'oppriment I

Ah I nous les Prolétaires, nous les Pauvres, nous les opprimés , nous les malheureux , nous qu'embrase l'amour de l'Humanité» nous qu'enthousiasme sa Doctrine de Fraternité, nous que son amour pour le Peuple pénètre et remplit de reconnaissance , nous l'acceptons, ce Jésus, pour Législateur, pour Roi , pour Pasteur et pour JUGEll!

Et vous. Riches et Puissants, puissiez-vous l'accepter sincèrement, réellement, l'écouler religieusement , et exécuter ses commandements sur la Terre, afin de mériter son absolution etsafaveurlll

SXII. — ParadiiiSnfer

lésus parle rarement du Paradis (qu'il appelle aussi le Ciel et la Vie éterneUe), et souvent de V Enfer f qu'il appelle tantôt les Ténèbres extérieures où sont les pleurs et les grincements

de dents, tantôt le Feu, tantôt la Fournaise de feu, et que Jean^ dans son Apocalypse, appelle VÉtang de soufre et de feu.

N'est-ce pas encore une Parabole et une Allégorie, par laquelle Jésus, utilisant une opinion vulgaire, cherche à obtenir le bien par l'espoir d'une récompense, et à prévenir le mal par la crainte d'une punition? Les deux Paraboles suivantes pourront nous révéler la pensée de Jésus.

Parabole de Vlvraie.

« Le Roytuime des Cieux est semblable à un homme qui avait semé de bon grain dans son champ.

« Mais pendant que les hommes dormaient , son ennemi vint , et sema de VIvraie au milieu du blé , et s'en alla.

« L'herbe ayant donc poussé , et étant montée en épi , rlvraie commença aussi à paraître.

« Alors les serviteurs du père de famille vinrent lui dire : Seigneur, n'avez-vous pas semé de bon grain dans votre champ? D^où vient donc qu'il y a de VIvraie ?

• Il leur répondit : C'est un homme ennemi qui l'y a semée. Et ses serviteurs lui dirent : Voulez-vous que nous allions Pairacher?

m Non , leur répondit-il , de peur qu'en ar-

rachant l'Ivraie vous ne dératiniez en même temps le bon grjiia. — Lai^5ez croître Pun et l'autre jusqu'à la moisson ; et , au temps de la moisson , je dirai au:^ moisspnnei^rs : Arrachez premièrement l'Ivraie, et liez -la en boites pour la brûler: mais amassez le blé pour le porter ign^m^n grenier, »

Ses disciples lui demandant en particulier Texplication de cette Parabole» Jésus leur répond:

« Celui qui sème le bon grain , c'est le Fils d^ rhomme.

« Le champ est le Monde; ie bon grain , ce sont les Enfants du roijaume; et l'Ivraie , ce sont les Enfants d^iniquité.

« L'ennemi qui Ta semée, c'est le Diable; le temps de la moisson , c'est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les Jinges.

« Comme donc on arracha l'Ivraie , et qu'on la brûle dans le feu | il en arriyera de même à la Fin du monde,

« Le Fils de l'homme enverra ses Anges , qui ramasseront et enlèveront hors de son Royaume tous ceux qui sont des occasions de chute et de span4ale, et ceux qui commettent ilNlQUlTÉ; -r- et ils les précipiteront dans la fournaise du feu. C'est là qu'il y aura des pieu/rs et des grineêments de dents,

• Alors les Justes brilleront comme le Soleil dans le Ro^mms ùà le^ Père.

« Qae celui-là entende , qui a des orellief pour entendre 1 » (Mat., XUI, 24 à 30 , 36 a 43.)

Que celui-là entende 1 Mais tout est expliqué par lui et tout est clair, excepté la Fournaise de feu ou V Enfer, et la Fin du Monde; c'est donc là qu'est le mystère pour ceux qui ne sont pas initiés à son langage.

Para6o[e du fikt.

« Le Royaume des Cieux est semblable à un fikt jeté dans la mer, qui prend toutes sortes de'poissons. Et lorsqu'il est plein, les pécheurs le tirent sur le bord où , s'étant assis, ils mettent ensemble tous les bons dans des vaisseaux , et ils jettent dehors les mauvais.

« C'est ce oui arrivera à la (in du Monde: les Anges viendront et sépareront les Méchants du milieu des Justes, et ils les jetteront dans la fournaise du feu : c'est là qu il y aura des pleurs et des grincements de dents. » (Mat.» Xm,47àô0.)

Et Jésus leur demande :

« Avez- vous bien compris tout CBa?

« Oui , Seigneur, répondent-ils. »

Tout cela est, en effet, une Parabole , la seoonde partie comme la première, la fin du Ïti0ùd%9 les Anges et la fournaise comme le

filet ; et toat cela est très-clair : la fin du Monde, c'est la fin du Monde hérodien, et l'arivée du Royaume de Dieu ; le filet , c'est le Royaume de Dieu ; les Anges sont les Apôtres qui admettront les Justes, et qui laisseront les Méchants dehors.

Mais veut-on prendre à la lettre la Fin du Monde, les Anges et la Fournaise? Alors, voyons encore et raisonnons !

D'abord , quant au Paradis , Jésus n'emploie cette expression qu'une seule fois.

Quand l'un des deux larrons crucifiés avec lui le reconnaîtra innocent en s'avouant coupable lui-même , et refusera de l'insulter, Jésus lui dira : « Vous serez aujourd'hui avec moi en Paradis. • (Luc, XXIU, 39 à 43.)

Dans le jugement dernier et toutes les fois qu'il s'agit de récompense , Jésus accorde aux Justes la Vie éternelle ou le Royaume de Dieu, sans parler de Paradis.

Et quels sont les Justes, aux yeux de Jésus? Ce sont ceux qui soignent fraternellement les Pauvres , les malades , les persécutés ( pag. 198) ; ce sont les Pauvres (pag. 490) ; ce sont tous ceux qui pratiquent la Fraternité sur la Terre.

Soyez donc justes et fraternels, vous tous qui croyez au Paradis 1

Puissent tous les Riches et tous les Paissants y croire et mériter d'y être admis en pratiquant la Fraternité 1

Si le Paradis est bon dans le Ciel , il n'est pas mauvais sur la Terre I

Le Paradis terrestre , par la Pratique de la Fraternité , n'empêche pas le Paradis céleste ! Au contraire, il l'assure par les bonnes OBovres, par l'observation de la volonté de Dieu, enévi-* tant tous les crimes qui peuvent entraîner dans l'Enfer.

Quant à VEnfer, quels sont ceux que Jésus condamne à y souffrir éternellement? — Ce sont : les Riches (pag. 190); les méchants (pag. 336) ; les iniques (pag. 335) ; ceux qui scandalisent (Matt., V, 22, 29 et 30; XVIII, 8); les or^uetHeua; (Matt., XI, 23; 2* $pU. ()e Pierre, II, 4); les hypocrites (Matt., XXIV, 51 ); les inutiles (Matt., XXV, 30); les Juifs qui repoussent sa Doctrine (Matt., VIII, 12); surtout les Pharisiens , les Serves et les Prêtres, (|u*jl accuse d'hypocrisie, d'orguejl^ d'injustice, de rapine (Matt., XXIII) ; surtout encore toiis ceux qui violent la Fraternité » et qu'il C09«

damne an Fm éternel préparé poDr l'orgueilleux Satan et ponr ses Anges (pag. 198; Mait., XXV).

Ainsi , Jésus n'envoie en Enfer que les orgueilkiix et les cupides , on les ég<yi8iet , les Riehcs et les Dominateurs , les Pharisiens et tous ceux qui violent sa Loi de Fraternité ! Il ne moDire jamais un Pauvre dans l'Enfer !

Hé bien , qu'est-ce que notre courte vie en comparaison de rÉtemitéT Que sont toutes les Richesses et tous les Plaisirs de ce Monde (qui, d'ailleurs, n'est généralement qu'une espèce d*Enfer terrestre) comparés à un Feu éternel et à d'atroces tourments sans fin?

Nous venons de dirf que la vie du Riche est «ne espèce d'Enfer : écoutez, en effet , TApôtre Jean :

« Je sais Rtchê^ dites-vous! Je suis comblé de biens et it n*ai besoifi de rien I — • Mais tous ne savez pas que vous êtes malheurews, et nUs4réble, et pauvre^ et aveugle, ejt nul... Je vous conseille 4'aclieter de moi de i'or our (ou la Doctrine) pour vous enrichir, et des vêtements blancs (de bonnes œavres) pour vous revêtir, de peur quVM ne velc votre lionteus« nudité; mettez aussi un collyre sur vos yeux, afin que vous puissiez voir clair! (Âpoc., lil^ 17 et 18.)

Quand on croit à l'Enfer, comment est^l pos-

sible de mépriser les Commandements de Jesas, de conserver des Richesses, et de négliger la Fraternité?

Dans son Apocalypse (XX, 1 4) , Jean dit que V Enfer sera jeté dans Vétang de feu, c'est-à-dire que l'Enfer sera détruit.

Et c'est ce que veut Jésus 1 11 désire la pénitence ou le repentir, et préfère récompenser plutôt que punir; il voudrait que tout le Monde allât en Paradis, et personne en Enfer ; il voudrait détruire l'Enfer et tous les tourments en amenant le Paradis pour tous sur la Terre I

Et pour réaliser ce prodige d'amour , il proche et ordonne la Fraternité, tandis que le Ciel fait entendre une voix qui crie : ÉGOUTEZ-LE !

Ah I que nous voudrions que vous crussiez à l'Enfer, Riches et Puissants I Que nous serions heureux de vous voir mériter le bonheur éternel d'un Paradis céleste, en commençant dès maintenant , sur la Terre , par l'accomplissement de la Fraternité 9 un Paradis terrestre qui nous donnerait à tous, à vous coomie à nous, dès aujourd'hui , une étemelle félicité t

$ Xin. — - Ooniolatîoa du Panvie.

Relisez le $43, p. 215.

Jésas dit :

c Je suis envoyé pour consoler et ranimer les âétO' Ut » (Luc, IV, 18 et 19.)

« Bienheureux ceux qui pleureni, car ils seront eon* to{éf/»(Mattli.,V, 5.)

« Pauvres, vous éles lieureux, car le Royaume de Dieu vous appartient » (T^uc, Vf, SO.)

« Persécutés, faites éclater votre ioie, car une grande récompense vous attend dans le Ciel ! » (tue, YI, 22 et ».)

« Mais malheur i vous. Riches, parce que vous avea votre consolation ! » (Luc,yi, 24.)

Et dans la Parabole du paavre Lazare envoyé en Paradis, et du Riche envoyé en Enfer, Jésas, parlant par la bouche d'Abraham , dit au Riche :

«Vous avez eu des biens dans votre vie, tandis que Lazare n'a eu que des maux dans la sienne : c*est pourquoi il est maintenant dans la contolatUm et vous dans les tourmenta, • (Luc, XVI, 25.)

Enfin, Jésus promet à ses Disciples que son Père leur enverra un autre (7onso/ateur, l'Esprit de Vérité, qui demeurera éternellement avec eux. (Jean, XIV, 16 à 26.)

Et i'Apôlre Paul dit aussi :

« Dieu WNis a doimé me emuolaikm édfiiiltoet une neureuse Stpérance. » (Paul, 11* Épit aux Tliess., II, 16.)

« II est bien jtute devant Dieu qirn afflige à lei*r tour ceux qui tous afBigent, et qu'il vous console^ tous qui êtes dans l^flietloi. » (Paul* W ÉpIL aux Hieti.» I, 0et7.)

Ainsi , Jésus commence sa mission par ooo' soler^ sur ia Terre, les Pauvres , les affligés et les persécutés ; et le Genre humain doit Te^ bénir ! Puis, il s'efforce de leur donner le Paradis çur la Terre , en leur assurant d^s le Royaume de Dieu une consolation dont la cer-» tiiude leur inspire du courage et les ooQSole dès maintenant.

Le9 Biches voudraient tirer de là la consé* quence que le Pauvre et ropprimé doivent se résigner à souffrir la misère et Toppression ^ns envie et sans révolte , puisqu'ils sont sûrs Ji*avoir ça consolation dans une autre Vie ; ils soutiemient que , à tout prendre , le sort du Pauvre est plus heureux que celui du Riche , p^irce que la souffrance de Tun est aussi passagère que le plaisir de Tautre , tandis que le supplice de celui-ci dans une autre Vie doit être aussi long que la félicité de celui-là ;

Mais si Jésus veut la Consolation du Pauvre dans un Paradis eéleste, c*e$t en attendant que le Royaume de Dieu ou le Paradis terrestre soit établi sur la Terre ; tous ses efforts ont pour but démener ce Royaume et ce Paradis terrestre, et de détruire la Pauvreté, qui est un mal et un Enfer à ses yeux ; et c'est pour ce résultat qu'il prêche la Fraternité en exhortant tousses Disciples à braver courageusement la persécution et la mort même pour le triomphe de sa Doctrine.

Et quand les Riches prétendent qu'ils sont plus malheureux que les Pauvres, que répondraient-ils à Jésus s'il leur disait : « Hé bien , a changez votre sort contre celui des Pauvres 1 « Prenez leurjplace en vous rendant Pauvres et « ils prendront la vôtre en devenant Riches? »

Mais Jésus fait bien mieux, il leur dit: Adoptez la Fraternité , mettez vos biens en commun , et vous aurez sur la Terre et dans le Ciel , non-seulement une consolation , mais un «r^»or et le Paradis l

S XlY.-^P«rg«toSfe

Au Paradis pour les Justes ^t à l'Enfer pour les méchants, les Prêtres chrétiens joindront

plus tard un Purgatoire (mot latin qui signifie lieu de purification ou depurgation ou d'expia- Uon), pour les Péchés véniels ou pard<mnahle$ : mais ni Jésus ni les Apôtres ne parlent de Purgatoire, et ce n'est que sur le passage solvant qu'il est fondé :

« Accordez-vousau plustôtavec votre adversaire peidant que vous êtes en chemin avec lui, de peor qu'il ne vous livre au Juge, et que le Juge ne vous livre à Texécuteur, et que vous ne soyez mis en prison, car vous ne sortirez point de là que vous n'ayez payé fusqu'à la dernière obole. » (MattiL, V, 25 et 26 ; — Luc, XU, » et 59.)

Voir là le PurgaUnre c'est prendre ces paroles de Jésus pour une Parabole.

Mais n'importe, nous ne voulons pas contester icif parce que, si Ton veut pratiquer la Doctrine de Fraternité si impérativement commandée par Jésus, le Purgatoire sera tout aussi inutile et tout aussi désert que l'Enfer lui-même.

5 XV. — Poi

Le mot Foi vient du mot latin Fides^ qui signifie croyance et confiance. — On dit Foi religieuse pour (fîre croyance religieuse , et Foi poliHque pour dire croyance poUtique. — La

Foi chrétienne est la croyance dans le Christianisme, comme la Foi Pdienne était la croyance dans le Paganisme. — La Foi toute seulesignifie la Foi religieuse et chrétienne. — Le Symbole de la Foi, c'est la rédaction des différentes croyances essentielles qui constituent la Religion ou la Doctrine ; et les articles de Foi sont les articles de ce Symbole. — Les Fidèles sont les croyants ou ceux qui ont la Foi; les Infidèles sont ceux qui ne croient pas.

Jésus parle souvent de Foi, mais sans rédiger un Symbole ou des articles de Foi ; ce n'est que neuf ans après sa mort que les Apôtres formuleront le Symbole ou le CREDO.

Pour Jésus, la Foi est la croyance énergique, la conviction profonde en sa Doctrine de Fraternité, d'Égalité, de Liberté, etc., et l'adoption sincère de cette Doctrine.

Ses Disciples n'ayant pu chadser un Démon, il leur dit :

« Raee incrédule, c*est votre incrédulité qui vous rend impuissants ! Si vous aviez le moindrement de Foi, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi tid là, eUe s'y transporterait. » (Mattli.,xyil, 16 à 19.)

Foi et Croyance^ c'est bien la même chose 1 Puisqu'il vient exprès pour prêcher sa Doctrine , qui doit faire le salut de THumanité , la

Foi en sa DocU'ine ou son adoption doit être à ses yeux la première vertu, le premier devoir» la première nécessité. — Aji;issi , dilrâ 4|ue h Foi est nécessaire pour être sauvé, et q«e celui qui n'a pas la Foi ou qui ne croit pas^st d^ condamné (Marc, XYI, 16;--Jeap, lU, 18, 36; XII, 48).

Et c'est tout simple ; car celui qui n'a pas la Foi «n Jésus, et qui repousse isa Doctriae de Fraternité , est un égoïste, un ennemi de Dieu et des hommes , et ce doit être le plus grand crime aux yeux de Jésus» C'est pourquoi , il pardonne à ceux qui l'attaquent lui persoooeliernent» mais il condamne impitoyablement ceux qui attiquent l'Esprit de vérité ou sa Doctrine. (Matt., XII, 31, 32.)

Pour nous. Prolétaires, nons avons Foi dans la Doctrine de la Fraternité, et nous souhaitons ardemment que les Riches et les Puissants se sauvent en adoptant cette Doctrine de salut universel.

£t Jésus proclame la puissance de la Foi en demandant à ses Disciples une Foi véritable , une Foi réfléchie et éclairée, robuste et Vigoureuse. Nous venons d'en voir un exemple ; en voici d'autres :

« SI TOI» a?lcx de la Foi, leur dit-Il, vous dlriei à ce MBSiER : Déraeine-i9i et im (e jOamler au miHeu de la mur, Uyousébélraiit » (Luc, XYII, 0 )

« Si, sans Itésiter dans votre cœur, yoiis disiez à un FicviEH : Démens sec, il se dessécherait à rinstant, où à cette «ontàgne : Jet4e<oi dans la nur, elle s'j ieReralL » (Ibtth^ XXI, 21 ; - Marc; XI^ 23.)

Un jcmr qu'une violente tempête éclate pen* dant qae Jésus dort dans une barque, ses Disorples eifrayés le réveiitont , il leur dti :

«Pourquoi étes-vous si timides, et avez-vous slpeuée

Et se levant , il commande à la mer de ^ calmer, étoile se calme (MaK., Vltl, 26; — Marc, IV, *(^; — Luc, VIII, É5).

Un autre jour, que Jésus mardie 6ur la mer et ordonne à Pierre de venir à lui £n marcbant aussi sur les flots, celui-ci criant qu'il enfonce, Jésus le fyrend par la main et lai dit :

« Hofliuie de feu die Fêi, poainaoi avcz-¥Oiis douté?» (Mattfa.,XiV,81.)

Et presque toutes les lots que Jésus guérit •un aveugle , <un paralytique , etc. , il lui dit : « Cest votre Fm qui vous a §nérL » l MatX», IX, tt ; XV, 28 ; ^Jtfare, U, 5; Uie, VII, « CI50).

Tous ces faits ne secaient-ils pas autant de

Paraboles employées par Jésus (qui n^ose dire encore ouvertement la vérité , Jean , XVI, S5} pour prouver l'irrésistible puissance de la oon^ viction, de la résolution , du courage» de l'opinion publique, de la volonté populaire?

Mais on veut que ce soient des MiraeUtl Hé bien , nous admettons. Ces Miracles prouvent combien il commande la Foi en sa Doctrine de Fraternité , dont une voix céleste a dit : ^oou-

Et nous savons que Jésus ordonne la pratique et les oeuvres conformes à la Foi (pag. 138 et suiv.) , comme l'Apôtre /ocgties dit que la Foi sans œuvre n'est qu'une Foi morte. ( Jacq., Éptt., U, U à 26.)

{ XYI. — Zipéraoee. — Aetîvîté, Connue.

La Doctrine ou la Religion de Jésus est une Religion di Espérance* L'Evangile respire partout VEsTpérance^ Jésus n'ouvre la bouche que pour consoler et pour faire espérer le Royaume de Dieu et le Paradis sur la Terre : il apporte, dit l'Âpôtre ?auly une nouvelle et m^kure Espérance. (Paul, Éptt. aux Héb., VU, 19.)

Et l'Humanité doit l'en bénir ; car qui pourrait avoir du dévouement et du courage, s'il n'avait paâ Foi en l'Avenir f

Mais si Jésus parle souvent du Ciel, ce n'est pas dans le Ciel seulement et dans une autre Vie qu'il relègue TEspérance du Genre humain ; c'est sur la Terre d'abord qu'il fait espérer l'amélioration et le bonheur par la réalisation de sa Doctrine de Fraternité.

Et en donnant une nouvelle et meilleure Espérance , Jésus ne prêche pas une Doctrine de résignation servile , d'engourdissement , d'endormage ni de sommeil, d'inaction ni d'immobilité : au contraire, tousses conseils et tous ses commandements inspirent l'activité, l'énergie, le courage, la persévérance et le dévouement. « Bien heureux , s'écrie-t-il en parlant au Peuple, ceux qui souffrent des persécutions pour la Justice l » — « Ne craignez pas, dit-il ailleurs, ceux qui peuvent tuer votre corps , mais qui ne peuvent tuer votre âme 1 » — « Si votre ceil droit vous scandalise, arrachez-le 1 • — Il donne l'exemple du dévouement et du courage; car il sait qu'il sera fouetté, outragé, calomnié , crucifié par les Prêtres, et rien ne l'empêche de braver la mort et les supplices pour le salut do l'Humanité!

En adoptant et en propageant sa Doctrine,

ses Apôtres partagent son zèle, son ardeur et son courage.

« Que le Dieu de VEêpèramee^ dit Paxd, vous «omlie de joie et de paix dans votre Foi, afin que Yotre £«|»éramce croisse toujours de plus en plus pair la puissance de l'Esprit saint! » (Paul, Éptt. aux Rom., XY, 13.)

« Ne perdez pas votre confiance^ qui doit être récompensée d'un grand prix ; la patience vous est nécessaire afin que, faisant la volonté de Dieu, vous puissiez oMenir les biens qui vous sont promis : encore u» pe^ de temps et celui qui doit venir viendra. » (P^ul^ÉpU. aux Hébr.,X,35à87.)

Et ce Paul , qui bravera lui-même tous les périls et la mort , exhorte constamment ses frères à r^nergie :

« Nous avons à coaibattre ^Ojatte les Pri|ic|pau^ji^ )es Puissances, contre les Maîtres du Monde, les MjMtres de ce Siècle ténébreux.... » (Paul, Éplt. aux Éphés., Yl 12.)

« Tenez-vous prêts, dit Jésus ! • (Matth., XXI Y, 42 A 51; -XXV, 13.)

« Soyez vigilants,4\t Paul, demeurez ferma dans la Fe\; agissez coMra0fetf«6Sieii/, soy«z p^ei^s f^ forpeJj^ IPaul, r* 6plt. aux Coriat.,XVl, 13.)

Et écoutez Jean ^ans soo ApQ^lyp^e :

« Aux victorieux |e donnerai à manger de TArbre êe Yie, qui est dans le Paradis (terrestre). » (II, 7.)

« Soyez fidèles jusqu'à la mort et ie vous < une couronne de vie. • (II» 10.)

c Quiconqne anra vainctt, en persévérant jus<iQ'à la fin dans les cmvres que j'ai commandées^ je lui donnerai la puissance sur les Nations (rebeiics à Jésus et à la Fraternité), et il les gouvernera avec un sceptre de ier, et elles seront brisées comme des vases d'argile. » (II, 26 et 27.)

« Le partage des timides sera dans Tétang brûlant de feu et de soufre. » (XXI, 8.)

En un mot, si la Doctrine de Jésas est une Religion d'Espérance^ c'est anssi une Religion d'Activité et de courage. Et s'il dit avec ses Apôtres , espérez , ayez confiance en V Avenir, il dit aussi avec ses Disciples, cherchez et vous trouverez , frappez à la porte et l'on vous ouvrira, AIDEZ-YODS et le CIEL VOUS AI- DERAI

§ XVII. — Charité.

Nous avons déjà vu Paul (p. 239) décrire et prêcher la Charité ou l'amour fraternel ou la Fraternité.

II ajoute même que la Charité est plus excellente encore que la Foi et VEspérance.

La Charité est en effet la pratique et la réafisation de la Foi ; sans Charité, la Foi ne serait qu'une croyance inutile, comme elle est morte sans œuvres ; et sans Charité, il ne pourrait y avoir aucune Espérance.

En un mot, aux yeux de Jésus» Pamour fraternel est toute la Doctrine, toute la Loi (p. 113 et 1 1 4), toute sa Religion.

$ XYllI. — OrâM.

Le mot Grâce signifie amour, bonté, faveur, don ou bien pardon.

Tout, dans la Nature, est une Grâce ou un don du Créateur ou de la Nature.

La Grâce ou TAmour sont la base de la Doctrine de Jésus.

« Dieu, dit Jean, a tellement aimé les hommes qu'il a donné son Fils unique, afin que tous ceux qui croient en lui aient la vie éternelle. » (Jean, 111,10.)

Et Jésus a tellement aimé THumanité qu'il a donné sa vie pour elle en lui donnant une Doctrine qui doit faire son salut et son bonheur.

De toutes les Doctrines, la plus précieuse est incontestablement celle de Jésus ; et de tous les bienfaiteurs du Genre humain, il est celui qui mérite le plus de reconnaissance.

Aussi FÊvangéliste Jean dit-il :

« La Loi a été donnée par Moïse, mais la Grôjce et la vérité ont été apportées par Jésus-Christ. » (Jean. 1, 17.)

Et Jésus dit souvent à ses Disciples : « U

vous a été donné de connaître les mystères du

Royaume de Diea (Luc, YIII, 10) ; ce que vous aurez à répondre à vos Juges vous sera donné à Tinstant même. > (Matth., X, 49 et sa.)

De là résulte la nécessité d'être modeste et sans exigence ; car quelque supérieures quo puissent être vos qualités physiques , intellectuelles et morales , n'est-ce pas une grftce , ou un don de Dieu, ou de la Nature , on de l'Humanité qui vous communique ses conquêtes, ou de la Société qui vous protège et vous instruit, et de Jésus qui vous éclaire par la lumière do sa Doctrine de Fraternité?

C'est donc avec une évidente raison que Paul dit :

« Que nul d'entre tous ne s'enfle de vanité contre un autre, car qWaveZ'VOUs que vous n'ayez pas reçu ? El si vous l'avez reçu, pourquoi vouê en glorifiez-votu comme si vous ne Taviez pas reçu?... » (Paul,r* ÉpU. auxCorint,IV,7.)

Et écoutez le même Paul :

« Les dons du Saint-Esprit sont faits à cbacun pour VutilUé de f Église (ou de la Société) — L'un reçoit le don de parler dans une haute sagesse, un autre le don de parler avec science; un autre re^lt la grâce de guérir, etc., etc., le Saint-Ssprit distribuant ses. dons comme U lui plaît... » (Paul, V Éplt. aux. Goriot., XII, 4 à 11.)

Comment, avec un pareil principe, être oio

goeilleux et exiger une récompenâe, nû «alai^ supérieur, des privilèges?

El n'oublions pas d'ailleurs que la Qfftce ne suppose pas VinaetUm dans Thomme : lésus répète su» cesse qu'il faut chercher ponr trouver» frapper à la porte pour qu'elle s'ouvre, demander, prier, vouloir fortement pour chtenir et recevoir (Matt., Vil, 7 à 1 1 ; Luc, XI, 10 à 1 3) ; toujours Jésus semble dire : « Aide»wmi ei le Ciel vous aidera • (pag% 348) I et tott* jours il répète. « Faites la volonté &e mon Père, observez mes commandements» aimeib^ vous, pratiquez la Fraternité 1 »

$ XIX. — Aagef .^ Saisit.

L'Évangile parle souvent d* Anges.

Luc dit qu'un Ange descendit du Ciel pour annoncer à des bergers la naissance de Jésus , et qu'une grande troupe de V Armée céleste vint se joindre à lui pour chanter : « Gloire à Dieu au plus haut des Gieuz, et Paix sur la Terre aux hommes de bomie volonté 1 » (Luc, II» 9àU.)

MMhieu raconte qu'un Ange , envoyé du Ciel , apparaît trois fois en songe à Joseph , d'abord pour lui annoncer la conception de Je-

sus par l'opération du Saint-Esprit, puis pour lui conseiller de l'emmener en Égypte,puispour faii oonseiller de le ramener en Judée. (Matt. I , 20;n> 13, <9.)

Mathieu raconte aussi que Joseph reçut, en S(mg«, un ùverHssement du Ciel pour aller se fixer à Nazareth en Galilée. (Matt., II, 22.)

Il raconte encore que les Anges s'approchèrent de Jésus, dans le désert» et le servirent. (Matt., IV, H.)

Jésus dit lui-même que les Anges viendront à la fin du Monde pour séparer les méchants des bons. (Matt., XIII, 39, 41, 49.)

Et dans son Apocalypse, l'Apôtre Jean dit que Michel avec ses Anges combattit, vainquit et précipita Satan et ses Anges.

On parle donc d'innombrables Anges qui existeraient dans le Ciel pour être les Ministres de Dieu ou les exécuteurs de ses ordres et de sa volonté.

Les uns affirment que ces Anges sont des ^tres réels, tandis que d'autres soutiennent que oe ne sont que des êtres imaginaires. — Pour nous, nous ne voulons pas exammer ici cette, question. C'est de la Terre surtout que s'occupe Jésus, et c'est de sa Doctrine pour le bonheur sur la Terre que nous voulons nous occu-

per avant tout. Remarquons seulement que Jésus et ses Apôtres ne parlent ordinairement des Anges que comme Ministres de la jusUoi et de Tamour de Dieu pour les hommes.

Nous ajouterons que, dans son Apocalypse^ Jean appelle Anges les Évéques des sept premières Églises.

Quant aux Saints, nous en avons déjà parlé (page 294) : on donnera d'abord et longtemps ce nom à tous ceux qui adopteront sincèrement la Doctrine de Fraternités

J XX. — Voov qui ftiat-il une aeligîoii?

Les Riches disent : « Il faut une Religion pour le Peuple. » Et en parlant ainsi » ils ne considèrent que leur intérêt et n'ont en vue qu'une Religion qui puisse porter le Peuple à la résignation et à la patience dans sa misère , et au respect envers le Pouvoir, la Propriété et l'Opulence.

Mais les Pauvres et le Peuple ne peuventds pas dire : « Il faut une Religion pour les Riches et les Puissants , une Religion de Fraterfiité , qui puisse les porter à l'amour de leurs Frères, au respect de TÉgalité et de la Li« bertér»

Oui , c'est pour les Riches et les Puissants , autant et plus encore que pour le Peuple, qu'une Religion est nécessaire.

Et, c'est pour tous que Jésus apporte sa Religion ou sa Doctrine, pour les Riches surtout» puisqu'il les condamne d'avance pour l'Éternité, s'ils sont rebelles à ses commandements.

§ XXI. — Ia Aeligion de JéfOf ctt la Belsa^on du ^Peuple.

Les Riches et les Puissants affectent de dire encore qu'ils sont Chrétiens, que Jésus est leur Dieu, et que le Christianisme est leur Religion.

Mais non , ce sont les Pauvres et les opprimés qui ont principalement l'amour et la sollicitude de Jésus ; ce sont eux qu'il appelle pour les consoler, les soulager, les guérir, les délivrer et les rendre heureux ; c'est à eux surtout qu'il s'adresse pour les instruire en leur prêchant son Évangile.

Sans doute il désire que les Riches fassent pénitence, se convertissent et renoncent volontairement à leurs privilèges pour accepter la Fraternité et se fondre dans la masse du Peuple ; il préfère à leur égard la miséricorde

per avant tout. Remarquons seulement que Jésus et ses Apôtres ne parlent ordinairement des Anges que comme Ministres de hjusUa et de Tamour de Dieu pour les hommes.

Nous ajouterons que, dans son Apocalypse^ Jean appelle Anges les Évéques des sept premières Églises.

Quant aux Saints, nous en avons déjà parlé (page 294) : on donnera d'abord et longtemps ce nom à tous ceux qui adopteront sincèrement la Doctrine de Fraternités

J XX« — Voov qui feat-îl une ReligSont

Les Riches disent : « Il faut une Religion pour le Peuple. » Et en parlant ainsi, ils ne considèrent que leur intérêt et n'ont en vue qu'une Religion qui puisse porter le Peuple à la résignation et à la patience dans sa misère , et au respect envers le Pouvoir, la Propriété et l'Opulence.

Mais les Pauvres et le Peuple ne peaventils pas dire : « 11 faut une Religion pour les Riches et les Puissants , une Religion de Fraterfiité , qui puisse les porter à l'amour de leurs Frères, au respect de TÊgalité et de la Li« bertér»

Oui , c'est pour les Riches et les Puissants , autant et plus encore que pour le Peuple, qu'une Religion est nécessaire.

Et, c'est pour tous que Jésus apporte sa Religion oq sa Doctrine, pour les Riches surtout» puisqu'il les condamne d'avance pour l'Éternité, s'ils sont rebelles à ses commandements.

§ XXI. *-&a Helîgion de JéfOf ctt la BeUgton da Peuple.

Les Riches et les Puissants affectent de dire encore qu'ils sont Chrétiens, que Jésus est leur Dieu, et que le Christianisme est leur Religion.

Mais non , ce sont les Pauvres et les opprimés qui ont principalement l'amour et la sollicitude de Jésus ; ce sont eux qu'il appelle pour les consoler, les soulager, les guérir, les délivrer et les rendre heureux ; c'est à eux surtout qu'il s'adresse pour les instruire en leur prêchant son Évangile.

Sans doute il désire que les Riches fassent pénitence, se convertissent et renoncent volontairement à leurs privilèges pour accepter la Fraternité et se fondre dans la masse du Peuple ; il préfère à leur égard la miséricorde

— 8&8 — ao sacrifice ((>ag. Hi^ 105» 1M); mais Jean- Baptiste les a préventis (|>ag. 4*7) que, s'ils ne ▼oalaient pas faire pénitence, ils n'éviteraient pas la colère prête à fondre sor eux.

Et Jésus» quoiqu'il dise que le Ciel se réjouit quand un Riche se convertit (pag. 147) , les condamne tous quand ils sont rdMies à sa voixl

CesC donc des Paatres ou du Peuple surtout que Jésus est Tan^.

Et c'est le Peuple surtout qui peut invoquer sa Doctrine comme la Religion populaire , et l'invoquer lui-même comme son Législateur, son Juge , son Dieu tutéiaire et son Libérateur t

Mous allons voir combien est simple et pur le nouveau CuUe introduit par Jésus.

CULTE SUIYANT JËSU&CHRIST.

IL — Idée 9éiiér«l« sur le Oalte.

Le mot Culte vient du mot latin Cultue , qui signifie lionneur, vénération , adoration. — I^

Culte 9» distvigae de la Religion et pomprQi^ l'ensemble des cérémonies et des pratiques pour adorer la Divinité. Les Prêtres sont spécialement les ministres du Culte.

Chaque Religion a son Culte» et chaque Peuple eut un Culte difîérmit.

C'est dans le Culte surtout que se manifestèrent toutes les absurdités et toutes les folies de la créddité populaire , tous les abus et tous les excès de la cupidité et de la domination sacerdotale. Pendant longtemps on immola des yicthnes humaines iinr les autels de la Divinisé.

Le Culte mosaïque était rempli d'innombrables cérémonies mêlées à tous les actes de la vie sociale ou civile, et les Prêtres Juifs les avaient encore étendues pour augmenter leur puissance.

Aussi nous allons voir les Prophètes accuser les Prêtres et le Culte longtemps ay^nt Jésus, puis le Libérateur diriger tousses efforts et toutes ses rigueurs contre les Prêtres.

$ il. CnêàÊÊ9tofhAU§ fur le talle.

^utez ce q^e dirait fspld^ \fxjdt cepta pas «vaut Jésus :

t Toutes tes s^nell^ 4'ln«cl sont des af/mHs,

des ignorants et des paresseux; ce sont des chiens muets qui ne peuvent alK>yer, qui se tiennent couchés, qui aiment à dormir et qui ronflent; ce sont des diiens gloutons et insatiables; ce sont des pasteurs sans intelligence. Ils se sont tous détournés pour suivre diacun sa voie. Chacun, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, suit son intérêt, sa cupidité et son avarice. Venez, disent-ils, buvons, enivrons-nous, et demain nous boirons encore davantage I » (IsaXe, LVI, 10 à 12. )

Écoutez le Roi Salofnon sur le Temple :

« Comment est-il croyable que Dieu habile TérltaUement sur la Terre? Si les Cieux et le Ciel des Cieux ne peuvent vous contenir. Seigneur, comment cette maison que i'ai bâtie vous contiendrait-elle? Que seulement vos yeux et vos oreilles soient ouverte iour et nuit sur elle, afin que vous exauciez nos prières depuis le Cid oà vous demeurez, » (I, Rois, Vlll, 27 à 90.)

Et voici encore Isaïe sur le Jeûne :

« \jt jeûne que j'approuve, c'est celui-ci : rompez les chaînes de l'impiété ; déchargez de leurs fardeaux ceux qui en stont accablés; renvoyez libres ceux qui sont opprimés et brisez tout ce qui charge les autres; partagez votre pain avec celui qui a faim et votre logement avec les Pauvres qui ne savent où se retirer; lorsque vous verrez un homme nu, vêtissez-le et ne méprisez point votre propre chair... Alors le Seigneur vous exaucera... » (Isale, LVIll, 0 à 9.)

Voyous, maintenant, 4es excès de ces fameux Pharisiens contre lesquels nous avons déjà va (pag. 2107) et nous verrons encore tout à l'heure Jésus lancer l'anathème*

Four mieiix comprendre tout ce que Jésus dira d'eux, nous alloiisciter ce qu'en dît l'abbé FUury dans soo livre des Mœurs des IsraélUss (diap. 34).

• Ict Pliaristens Thraient au milieu du monde, affectant l'apparence d'une vie simple et sévère, mais généralement égùbtes, ambitieux et avares. Us se piquaient d'une extrême exsctitude dans la pratique extérieure delà LoL Ils donnaient la dlme non-seulement des gros firuits, mais dea moindres herbes, du cumin, de la meu' the, du millet, lis avaient un tr^-grand soin de se laver at de purifier leurs coupes, leur vaisselle et tous leurs BMubles. Ils observaient le sabbat avec tel scrupule, qu'ils disaient un crime à Jésus^Uirist d'avoir détrempé un peu de terre au bout de son doigt» et à ses IHsciplea d'avoir arraché en passant quelques épis pour en manger le Ué. Us ieûnaient souvent deux fois la se- ■aine, la lundi et le feudl. Ils affectaient de porter les Mapkoik et les ziztth bien plus grandes que le comnmn. Les totaplioth ou tbépliilim sont des ieriieaux contenant quelques passages de la Loi, attachés sur le front et au bras gauche , suivant le précepte d*avolr lou)ours la Loi de Dieu devant les yeux ou entre les mains. Les zizith sont des Aoujipet de diverses couleuit, quil leur avait été ordonné de porter aux coins de leura manteaux, pour leur être un avertissement sensible des Commandements de Dieu. Les Juifs portent encore aujourd'hui ces marques extérieures de religion quand ils font à la Sjngogo/e, naia las ieoie ouvrables seule-

ao sacrifice (pag. SS, 105, 4S6); mais /eem- BaptisU les a prévenus (pag. 4*7) que, s^ils ne ▼oalaient pas faire pénitence, ils n'éviteraieBl pas la colère prête à fondre sor eux.

Et Jésus, quoîquMl dise que le Ciel se réjouit quand un Riche se convertit (pag. 447) , les condamne tous quand ils sont rdMies à n ▼oixl

CesC donc des Pauvres oa du Peuple surtout que Jésus est Tami.

Et c'est le Peuple surtout qui peut invoquer sa Doctrine comme la Religion populaire , et l'invoquer lui-même comme son Législateur, son Juge , son Dieu tutéiaire et son Libérateur t

Mous allons voir combien est simple et pur le nouveau CuUe introduit par Jésus.

CULTE SUIYANT JËSU&GHRIST.

IL — Idée 9éiiér«l« sur le Oalto.

Le mot Culte vient du mot latin Cultus , qui lionneur, vénération , adoration. — I^

Coite 9fi ûï^\lfigÇLe de la Religîop e% pomprqiKl Jl'eiisemble des céFémonies et des pratiques pour adorer la Divinité. Les Prêtres sont spédalement les ministres du Culte.

Chaque Religion a son Culte» et diaqne Peupie eut un Culte diCTérmit.

C^eist dans le Culte surtout que se manifestèrent toutes les absurdités et toutes les folies de la crédulité populaire , tousies abus et tous les excès de la cupidité et de la domination sacerdotale. Pendant longtemps on immola d^s yiC"tûnes humâmes ^nr lies autels de la Divinisé.

Le Culte mossâfque était rempli d'innombrables cérémonies mêlées à tous les actes de la vie sociale ou civile, et les Prêtres Juifs les avaient encore étendues pour augmenter leur puissance.

Aussi nous allons voir les Prophètes accuser les Prêtres et le Cult^ longtemps av^nt Jésus» puis le Libérateur diriger tousses efforts el toutes ses rigueurs contre les Prêtres.

$il. Oritdet.VK^ileifiirle talle.

^utez ce q^e di$^t {s(i(» l^oit cents jaiis avant Jésus :

t Toutes tes sfisVMl^ 4'lKaël sont des av^ppglei,

des ignorants et des paresseux ; ce sont des cbiens muets qui ne peuvent alK>yer, qui se tiennent ooiiciiés» qui aiment à dormir et qui ronflent; ce sont des diicM gloutons et insatiables; ce sont des pasteurs sans intelligence. Ils se sont tous détournés pour suivre diacun sa voie. Chacun, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, suit son intérêt, sa cupidité et son avarice. Venez, disent-ils, buvons, enivrons-nous, et demain nous boirons encore davantage I » (Isale, LYl, 10 à 12. )

Écoutez le Roi Salomon sur le Temple :

« Comment est-il croyable que Dieu habite ▼éritaUement sur la Terre? Si les Cieux et le Ciel des Cietix ne peuvent vous contenir. Seigneur, comment celte maison que i'ai bâtie vous contiendrait-elle? Que seulement vos yeux et vos oreilles soient owieru jour et nuit sur elle, afin que vous exauciez nos prières depuis le CM oà vous demeurez. » (I, Rois, Ylil, 27 à 90.)

Et voici encore IsaKe sur le Jeûne :

« Le jeûne que t'approuve, c'est celui-ci : rompez les chaînes de l'impiété ; déchargez de leurs fardeaux ceux qui en ^ont accablés; renvoyez libres ceux qui sont opprimés et brisez tout ce qui charge les autres; partagez votre pain avec celui qui a faim et votre logement avec les Pauvres qui ne savent où se retirer; lorsque vous verrez un homme nu, vêtissez-le et ne méprisez point votre propre chair... Alors le Seigneur vous exaucera... » (Isale, LVIII, 6 à 9.)

Voyous, maintenant,4es excès de ces fameux Pharisiens contre lesquels nous avons déjà va (pag. 2107) et nous verrons encore tout à rheure Jésus lancer l'aiiathème*

Four mieiix comprendre tout ce que Jésus dira d'eux, nous alloDS citer ce qu'en dît l'abbé FUury dans aoo livre des Mœurs des IsraélUês (diap. 34).

« Ict Phirlttens Thraient au milieu du monde, affectant l*appareMe d'une vie simple et 8é?ère, mais généralement ég6btes, ambitieux et a?ares. Us se piquaient d'une extrême exactitude dans la pratique extérieure de la LoL Ils donnaient la dlme non-seulement des gros fruits, mais des moindres herbes, du cumin, de la menthe, du millet Us a?aient un trèaf^nd soin de se laver al de purifier leurs coupes, leur vaisselle et tous leurs meubles. Us observaient le sabbat avec tel scrupule, qii*Ua ftlsalcnt un crime à Jésus^Uirist d'avoir détrempé un peu de terre au bout de son doigt, et à ses IHsciplet d'inroir arraché en passant quelques épis pour en manger le Ué. Us ieûnaient souvent deux fois la se-> ■aine, le lundi et le feudi. Us affectaient de porter les Mapkotk et les ziztth bien plus grandes que le commun. Les totaphoth ou tbépliilim sont des éeriieaux contenant quelques passages de la Loi, attachés sur le front et au bras gauche , suivant le précepte d'avoir toujours la Loi de Dieu devant les yeux ou entre les nains. Les zizith sont des Aoujipet de diverses couleurs, qu*tt leur avait été ordonné de porter aux coins de leura manteaux, pour leur être un avertissement sensible des Commandements de Dieu. Les Juifs portent encore aujourd'hui ces marques extérieures de religion quand ils font à la Sjngogo/e, naia las iours ouvrables seule-

mtBt IH {ours du Sàbbaltét de fétë, m pfé(èD«fflfii*^ f oir pas tesoin de ces averkisseiàients.

é Les Pittrisiens donnaient rainiidne en pnblte ; is'lb jaunissaient le visage pour paraître plus grands Ji>f^ neurs.Ceût été leur faire une grande injure que de les toucber étant impur, et ils tenaient pour tels, non-seulement les Gentttf el les pé«t(àm flAlics, lAâis.tous ceux qui exerçaient des professions odieuses. Enfin la plupart neinontraient de ta dévotion qiiç ^^ir iiUérêL Us s&LuisiàiêiU parleurs beaux diiscours f^ Peuple ignoran^^et lès femmes, ^Mi se priment de leurâ biem pour tes enrichir; et ^us préL«ile qy'tJs étakpt le Péu^de DÛifèiU^iAé^o^iUii:t& de sa Loi» ihmépri-' sdmi tes Gkcs eïiês Romains el toutes les ^latioiiA dé lafôrt.

• « Nous f oyons encore dans les lirreS des Juifs cdi pradiHons dont les Pharisiens faisaient dèsflor» ite il grand mystère; et qui furent écrites environ cent ifnt après la résurrection de Jésus-Clirist. 11 n'est pas po»^ ftible à ceux qui ont été élevés dans d'autreS'maxiftieii;^ de slnaginer lés qu/estUnts frivoUs dont ces livres sont cemplis, par exemple : — S'il est permis, le four dir Sabbat, de monter sur uni âne pour le mener boi^,><Hf •Hl faut le conduire par le licou. — Si l'on peut marcher dans une terre fratebément ensemencée, puisque Toir oourt hasard d*(nilëH^ avec les pieds quelques ^rûins^ •t par conséquent de les semer — S'il est permis ce même iour d'écrire assez de lettres de l'alphabet pour former un sens. — S'il est permis de manger unr lÈmf pondu ce iour-là même. — S'il faut recommencer à pvrifier une maison, lorsqu'on y voit passer une sourie avec quelques miettes de pain. ~ S'il est pernàis de garder dnpapicr ooMé ou quelque «mjNdrr^oà* il entre

— ses —

ôé la farine. — Sf, après que Ton a bffliié le vieài levain» il eiï pemii de mâiriger ce qbi a él'é cuit aved lés ^rbons 5[iJi( en sont, r^tés. — Et un. mijUioa 4'aui:res cas^de conscience de cettç sorte, dont est rempli le TaltmM ses tiiiUinti^ës. n

Voilà ces Phamiens qai critiqvient tout dans Jésus, et ^ui le feront crucmer 1

{ iV . — Béforme générale da Ctthè ^ JëftilT.

Jesn^^f qui apporte une Loi nouvelle basée for la Fraternité , va surtout réformer lé Culte.

Sa libuvdlle Cùf de FrdteiMté étant infînf- MëiSft slÀipIe, son nouveau' Culte sera trèssui^'ple apssi (pag. S96). .

Plus de temple, plus de sactiftces , pittô de superstitions , point d'images 1

Seulen^ent raînotir de Dibnf; i^dn sfdbrstHon en esprit et en vérité» et surtout la phiti(|ué'dè lé Fraternité.

Nous reviendrons tout à l'heure sur* ce sujëil Auparavant, voyons Jésus attaquer Itô Phà)risiens et !eut ancien Culte;

\ y. -^ Aboiîtion de l'anden Culte. — Fas de Jeûne rigourenz,

Le§ DL«iciples de Jean-Baptiste viennent trou* ver Jésus et lui disent :

«Lct Pharisiens et nous, nom feêmmê «mtcbI: pourquoi vos Disciples ne ieÂncnMIt poinl ? »

Jésus» se comparant à un Époox» et ses Apôtres aux amis de rËpouz, leur répond pt« raboliquement :

c Les Amis de rÉpoint peurent-ib lire dans la trlalesse et dans le deuil pendantque l'Éponz est a? ee eux? Mais il viendra un temps où TÉpoux leur sera M^ el aloia ils ieAneront,

« Personne ne met une jrfèos de drop neuf à un «ieiis 9itemenif autrement le neuf emporterait me partie do Tieux et le déchirerait encore davantage,— Etonna met point non plus du vin «ontMou dans de viam vaisseauXi parce que, si on le fait, les vaisseaux se rompent, le vin se répand et les vaisseaux sont perdus mais on met le vin nouveau dans des vaiamux neu/k^ et ainsi le vin el les vaisseaux se conservent » OÊaL, IX, 14 à 17.)

Ne compare-t-il pas ici le drop ou le vm à la Loi, et le véUmerU ou le vaisseau an Cultb; le drap neuf et le vin nouveau à sa nouvelle Loi, le vieux drap ou le vin vieux à l'Ancienne Loi, le vieux vêtement et le vieux vaisseau à Tancien Culte, le nouveau vêtement et les nouveaux vaisseaux à de nouvelles r^es sur le Culte?

Sur le Jeune , Jésus ajoute :

« Lorsque vous $tAnez^ ne sojez point tristes comme des Aipoêr^i qui affectent de paraître avec iw visage

défiguré, afin que les hommes oofittoiMeni qu'ils teA^ Beot.— Mais ▼ons, lorsque vous icAnerez, paifumea ▼otre tète et lavez ?otre visage.... » (Mat., YI, 16 à 18.)

Ainsi, voilà le Jeûne presqae aboli!

Jésus étant à Génésar^ des Pharisiens, venus de Jérusalem pour le surveiller, lui disent :

« Pourquoi vos Disciples viotent-ils la iradttion des AQdena, en «'oteiemmf de louer kur$ nmku avant te repas?»

Et Jésus leur répond :

« Pourquoi vlolez-yous vous-oiémM te Commande ment de Dieu pour suivre votre Tradition (e'est^Hlire te loi antre que celle de MOtte) ? »

Et il leur prouve qu'ils violent le commandement Honorez votre père et votre mère^ en décidant qu'il suffit, pour accomplir ce commandement d'offrir un don sur Tautel, au nom de son père ou de sa mère, quoique ensuite on néglige de Y honorer et de l'assister.

« Par là, continue-t-il, vous éludea le Commandement de Dieu par votre Tradition.

« Hypocrites ! Isaïe a bien prophétisé de vous quand il a dit : lis m'Iionorent des lèwes, mais leur oonir est loin de moi ! »

Puis, appelant le Peuple, il lui dit :

« tooutez et comprenez ! Ce n'est pas ce «piieii^ ^Ums la bouc(ie qui peu^ souiller rbooune , puds ce çg^

Les Pha^içns sq sçan^^^ijj^jt de ^çe^ paires, Jésus dit à ses' Disciples :

tée sera airaciiée !

« Laissez-les : Ce sont des aveugles <iui eondutsent des af eogtes. lit quand Sin ateugle éli côndùtt itn autre, «s tombent tous deux dms la fMse ! »

Mais les Disciples ne comprenant pas cette Parabole et loi en demandant réxpUoatkm , Û ajonte : - ^ .. , «

«Quoi! Tous-mêmes, €tes-?out encore sans intelUgenee? Ne cotoprenez-Tous pas que tout ce iqvf Centre danrla boucbe diesoend dOM le vaure , puis eit knofnM du corps, tandis que ee'qui sort de la bouclie'jRirf 'dtfi oamr et jpeujt seul rendre lliomme impur? Car o*es^ du cœur que partent les 'mauvaises p<»uées,tes meurtres, lie^ adultères; les larcins, les foUx' témoignà^c^ etik'Vbe sont là tes ttioses qui rendent rhomme 'iritpu¥; mais manger sans laver ses mains, ce oi'esi pas ce qui rend impur.»(|Mat.,xy,là20.)

$ VU. — Orguea dans U Vrièce.

Pour réprimer I'Orgueil, Jésus raconte cet(^ Parabole :

Parabole du Pharisien et du JPti{»{tcain.

« Un Pharisien et un PubUcain mpjsif rent au Temple pour y faire leur prière.

1^ lui-m^Rïi.e : « Moo fiieu, je yoîî^ rjçqqf 6f 4p^ « dç çfi quft ;> ;(|p «vm mnp ppn|^ fe/^ fMff « hommes, qm sont voleurs, inja^^ç^9dp}tè|;^. « ni même comme ce Publicam. Je jeûne cTeux

« que je possède.

« Le Publicam , au coniraîre , se tenant bien loin , n'osait pas mèi!ne lever les yeax au 6ie4 ; knais il frappait sa poitrine en disant : < liofi Dieu, ayet pitié de moi, qui sois on péchear l •.

' Le Publicain s'en retourna chez lui justifié aoprM âe'Dietil mais riôri le Phatisîen.*' ' '""'"'

« Car quiconquç s'^fève sçja fjBAii conque s^abaisse sera elèVe. » ( L

pue d'orgueilleux devraient retenir cette Parabole de Jésus 1

E.t Jésus «JQute cjpçqr^ :

• f'WP^ ^m prierez, ^^ i;esscpj)ïç^ rçIç^ |^ hypocrites qui affectent dç orier en se tenant debout dans les Syïàgogues' clu aux cofns'clesriîii^spoulf'éti'i vus des hommes. <- Mais vous, lorsque vous voudrez prier, entrez dans votre châhbrb, et, li porte eii étant fermée, priez votre P^rç ^aj;» Ij; $ecret....

« PTafTectez pas de parler beaucoup dans vos prières, ççHVme )çs Païens, qui s'imaginent que c'fist par la «>|t<^

lui demandèrent sUl élaiipermis de guérir un jour de Sàb6at. ^'\IU{s^ il teiit' tépondit : • Qui d'entre voui», ayi^nt une bMia toènbée èans^ un fbssé le ftmr da &àlf^ bat, Be la prendra pas pour Ten retirer? «* Or; eiKB« Iden un homme n'est4l pas plus précieux ^'une brebis I ^U (BStdoiic permis de ïàire du Ibiea le iour du Sâb*.

i«t!'"i^'<wat.,tii;^tài(jL)-' ' •■'^»''

Et Marc croate :

« Le Sabbat a été fait pour i^bomme, et non pas \*po mme pourlè Sal)l>at : c^est^itourquoi le ^iis de rHbmnu* est maître du Sabbat même. W (Mkre^ it, i7'èt 281.)' '"

Et il guérit immédiatement la main sèche.

Hais lës'Phànsîens îtritès sbrtî^r'èntl tinreDl conseil pour arrêter et perdre Jésus, et il fut obligé dé tf'élôîgnét dé cette ville/'^ '' ' ' *

Voilà les Pharisiens d'alors ) Voilà les Prêtres qui veulent persécuter un Dieu parte qa^ guérit et fait du bien un jour de Sabbat! Les voilà qui prétendent que Dieu veut punir ceux qui font du bien aux hommes ! Et voilà un Dieu persécuté par }es ji^rétres po^ur avoif; gui^n un malaide I :

I X. «— ABrthème de Jésus eonlie 1m

Les anathèmes de Jésus contre les Phati* 9iens, lés Scribes et lèô iDoctàtré tà' Ù 'Eoi,

^¥MTàc;4iEi& ^^^» t^s Prêtre Juffs en général» sont une ^% ç\m^ tes phia remarquables daji| i'IvjpjUip. No.u^ ^ agifiws. ^}k parlé (pag. ^Tt) : nous allons voir encore.

C'est à ses Disciples et au Peuple i^tieJési» signale ainsi les Pharisiens : * ' '^ " '

« U* SccUms et les Ptaarlsfem sonl assUeiir toc^oJre de Moïse.

in^is ne Çalfes pas ce qtfUs Tçv^i ^ ftf ^içenjt^îç^'fj; /^ui /"atne et né i;^ /(ml ^.

« 11^ lient des farileau^ fieçant^ et insupportables, et les nfe^teift ^ur les épaules des hommet ; et ils ne yeu- (ent pas îeis remuer du bout du doigt

« Ils font toutes leurs aetioo^, afin d^êire vu$ des bommes; c*est pourqMoi ils portent les parofes delaJM écrites sur des bandes de parcbemjo plus larges que les autres, et ont aussi des frange^ plus longues à Imrs robes. ^ • — i.- o^q>^^ ^-^.^

Voilà de l'hypocrisie !

« \\^ al^^ent les prmîhres p(w$e9 dans les fîestâns, et \e^jirepi#rpscf^i^^

« Us aiment qu'on leetalue dans les places publiques, et. que Ves bommes le^ appellent Ralbion Voiéni?*

Voilà de l'orgueil et de la vanité !

« Bfais. pour, VOUS) ne désirez polQt qii7on veut appelle H^ï oii jilpct(eMrs> parce que tous nflivez qulpi sevtt 4|i^ir/;of« /?flpi(mft«t^etousi«tjesittv»/Nr0fi » '

C'est dire que ces Pharisiens nPoDl poMde Fraternité 1— Puis il les apostrophe.

« Malheur à tous, Scribes et Pharisiens hi/poerUes, parce que vous courez la mer et la terre pour finre «ti prosélyte; et, après qu*il Test devenu, vous le rendez digne de V Enfer deux fois plus que roua !

Ces Pharisiens sont ardents à la Propagande 1

« MaUienr à tous, Scribes et Pharisiens hjpscriteSy qui payez la dtme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et qui avez abomdonné ce qu'il y a de PLUS IMPOR- TANT dans la Loi, savoir : la iustice, la miséricorde et la foil Celaient là les choses quMl fallait proKguer, sans néanmoins omettre les autres.

« Conducteurs aveugles, qui avez grand soin de passer ce que vouê Imoez^ de pewr d'aixOer un moudieron, et q ul avalez un chameau !

Ces Prêtres négligent l'essentiel pour mettre de l'importance à des niaiseries 1

« Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, et que vous êtes» au dedans, pleine de RAPINE et d^impureiil

c Pharisiens avtngles, nettoyez premièrement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors en soit net aussi !

« Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous êtes semblables à des eéptOeres bkmdWf, qui, au dehors, paraissent beaux aux yeux dm

», mai* qnl, au dedans, lont pleins ^08$ement$ de morts et de toute sorte &e pourriture t

c Ainsi, au dehors, fous pa/nOuez juste» aux yeux 4ts bonunes, mais, au dedans, tous êtes pleins ^k^po^ erMè et iriNIQUITtl»

Qael portrait Jésus fait de ces Pharisiens I

« IMIieur i tous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui hàHuez des tombwum aum ProphèieB^ et omfts teêmonummUê do» Ju»ie»l

c Et qui dites : Si nons eussions été du tethps de nos pères, nous ne nous fussions pa» joint» à eux pour répandre le sang des Prophètes!

c Ainsi TOUS vous rendez témoignage à ▼ous-mêmes que TOUS êtes les eNiAmls ds ceux çitt ont tué ie» Prth phète»!

c Acherci donc aussi de eonihler la mesure de ?os peresi

« Serpents, raees de vipères, ciMnment pourrez-rous éviter d*étre condamnés au feu de V Enfer 7 •

Ainsi Jésus accuse la race des Pharisiens d'avoir toojoars persécuté les Prophètes I

c Cest pourquoi ie vais vous envoyer des /YcgiMtes, des Sage» et des Scribes ; et vous tuerez les uns, vous tru/dUtrez les autres, vous en fbuettere» d'autres dans vos synagogues, et vous les perekuierez de ville eu ville.

« Afin que tmU le eong IntioceiK, qui a été répandu inr la terre, retombe sur vous. » (Mat.» XXm.)

Ainsi, ces Pharisiens, ces Docteurs de la Loi*

ces Scribes , ces Prêtres , étaient des HYPO- CRITES qui affectaient la piété et la plus minatieuse observation de la Loi religieuse , mus qui mentaient, qui trompaient ; q^i^i prôcbsp^ le bien et qui faisaient le mal ; qui sacrifiaient Tessentiel pour s'attacher à des niaiseries; qui ne PRATIQUAIENT ni la Justice ni la Miséricorde (comme nous avons vu pag. 433} ; ({ui §§ montraient pleins de vanité /d'orgueil , dç cupidité ; qui résistaient à tout progrè|§ Qt VQjui*; faiienl conserver tous les abus ; qui , dans tous les temps, a^v^iept persécuté et tué les Trais Prophètes, les vçais adorateurs de Dieu et ks vrais défenseurs du Peuple , comme ils allaîénS! encore assassiner Jésus et ses Apôtiriêis;'^!.» tout en persécutant , calomniant et égc^rçeaiit lésTropHètesjnv^ni^

des tonibèaux aux Prophètes morts et ornaient leurs monuments funéraires ; qui séduisaient , trompaient, exploitaient, déjpbuillaiènt les veuves et DÉVORAIENT leur fottune pour s'enrichir eux-mêmes ; en un mot , qui se rçn^î^lii^saient iïè%Ài^]^ et ù'imp^retés, d'hypocrisie etdtttlQUlTÉ..!!! '

St ces Pharisiens ne voulaient ni entrer euxmêmes ni laisser entrer Tes autres dans 'le

Bt Jjp jçoujra^jfpt h Mfr et la Jerre powr hit^ i/^dL Prpp9gan4^; et leurs prosélytes, fapatisés par eux , devenaient encore ^us méchants qu'eux 1

Un Pharisien , chez qui Jésus dîne , s'étonnant'de ce quil ne s^est point [at>^ Ihnuxvu (suivant là Loi) avâni le dtner^ Jésus lui di^ :

« Vous autres Pharisiens, tous avez grand soin de nettoyer le 'dehors' de la coupé et du plat; mais le der dans de vos cœurs est plein \le lï^jifnis'et éhiqùité."' '

k' insensés que voUJ étes^ celijl qui ia fait lé dehors n*a-t-U pas fait aussi leidedans?

« Néanmoins, donnez Faumâne de ce que vous avez, et toutes choses seront pures pour vous.

« Mais malheur à vous. Pharisiens» qui pajes \i dijme de Ù meiithe, de i*anetli et de toutes lés herbes, et qui négligez la jtisHce et Famour dk D&u; è*^\ â héaHmtfins ce qnMI fallait praif^tter, sali» émettre èes autres choses !

« Malheur à vous, qui ressemblez à des sêpukres qui ne paraissent potiii, et que lè« hcImiMeis qtif 'tiiarclient desMÉtiiséimilb»»!se^l:jMik/'»' "" '

Alors un des Docteurs de la Loi , prenant la parolei li;ii dit :

c Maître, en parlant ainsi , vont nous dMumonz aussi nousinémes ! »

Mais Jésus lui répond ;

« Malheur aussi à vous autres, DocUfirs cKp la LaL

qui chargez tes hommes de firdemix ^lls ne icwrateni porter, et qui ne voudriei pti les aToir ttmekk âuboutâeedoigUi

« Malheur à vous, qui bftUssez des tombwtm m Prophètes quand ce sont vos pères qui les ont iuiêt

« Malheur à TOUS, Docteurs de la Loi, qui vous êtes saisis de la defde la sdence, et qui, n*j étant point entrés yoiis-mêmes, l'avez encore fbrmée à ceux qui voulaient y entrer ! (I^ic, XI, 39 à 52.)

Ainsi , ces Pharisiens s'efforcent de tenir le Peuple dans l'ignorance 1

U faut qu'ils soient bien oppresseurs et bien odieux pour que Jésus les condamne si impitoyablement I

Les Pharisiens lui demandant quelque pro* ^dige , il leur répond :

c Celte race mMumie ttaâulière (ou infidèle) demande un prodige et on ne lui en donnera point.. Car U y a ici plus que le Prophète Jonas et plus que le sage Saiomon, et cette race demande un nouveau prodige- Celte race crimbiello sera condamnée. » (Mat, XII, 39 à 45.)

« Dites que l'arbre est bon et que le finiit en est bon aussi, ou dites que Tarbre étant mauvais, le fruit aussi en est mauvais, car c'est par le fruit qu'on eouiatt l'arbre.

« Race de vipère, comment pourriei-vous dire de bonnes choses vous qui êtes méchante! car c'est de la plénitude du cœur que la bouche parle. — L'homme qui

e»t 6(m tire de tennet choMS 4e ton ten créfor, et rbomme qui est méduaU tire de mautxdieê dioies de son mauvais trésor. — Or ie vous déclare que les bommes rendront compte, au jour du lugementyde tontes paroles inutiles qu'ils auront dites, car vous serez losliilés par Tos paroles, et tous serez condamnét par? os paroles. » (Mattli., xn,33à87.)

Pendant que Jésus enseigne dans le Temple, les Princes des Prêtres elles Sénateurs (presque tous Pharisiens), viennent lui demander par quelle autorité il agit, et qui lui a donné son pouvoir. Il leur répond par une Parabole :

Parabole des deux FUe.

« Un homme avait deux fils; et s*adressant au premier, il lui dit : Mon fils, allez^ous en auiourd*liui travailler à ma Vigne.

« Son fils lui répondit : le ne veum p<u y àOer; mais après, étant touché de repentir, il y aUa, —Il vint ensuite trouver Tautre et lui fit le même commandement. Celui-ci répondit : Ty twttft. Seigneur; et il n*j aUa point. — Lequel des deux a fSrit la TOkînté de son père?

c Le premier, lui disent-ils.»

Et Jésus leur reproche alors de faire comme le second , et leur déclare que les Publicains et les malheureuses prostituées (qui se convertissent après avoir résisté d'abord) entreront plutôt qu'eux dans le Royaume de Dieu.

(Mat., XXI, S8 à 32.)

Que de gens font encore aujourd'hui comme ces Pharisiens, qui promettent de faire et qui

ifisjo» poursuit eocore cç$ Pbarisieo» iMp vm autre Parabole, celle des Vignerons.

Parabole des Vignerons.

En voici la substance :

« pn père de famille plante une VignjB^^ l'entoure d'une haie, y fait cônstruir'e un pressoir et'utie téur, puis la loue à ûéé Vignefons et s'éloigne. — Mais quand ses seryiieurs vont demander le lermage , les Vignerons battent V.vffk, ^juent l'çiutre, en lapident- m tFQJsii^mp, et ,tuent m^me sop propre gis pour avpii: son héritage. — Quand le Maître revient , il fi^it périr ce§ méchants Vignerons et loue S9 Vigne à 4'autres. » (Mat., XXI, 33 a 44.)

C'est clair, la Vigne, avec sa haie, son presgoir e^ §a ^ojijp, c'^pt le T^mpl^; le Maître, c"^^ Dieu; les Serviteurs battus , tués ', lapidés» ce sont les Prophètes ; le Fils , c?est Jésus , que les Prêtres tueront pour empêcher sa Réforme; et les Diéchaiils Vignerons sont les Pharisien^ menacés par lui d'un châtiment tcrf il)le.

Bt il ajoute ime autre menace dans nne autre Parabole.

Parabole de la Pierre ^^ fAxf^^- • La pierre qui a été rejetée par ceux qui J}â-

sur qui* elle tombera. » (Mat./XX^, i^ à jj^]

Jésus fejçté p^r les jpjiiariçifti^j^ , ^.ai^ qui tfçyienjjf a Jp fopdateiW ,4'«nç BpligîffP npuyejlç, ^^ cem: quigetnpçTOîit çpnfirp cette pijBjfjrç ^ Hffojip ^cr^ p^f ellç, c^ ^pit )çs Efevigi^P^

Mais quelles menaces , quelles condamnations prbinoncées contre des'^Pharisienis par Jesus, par un Dieu I

Nous rayf)nsdéjà dit (j^^s. 363>, le nouveau

Cul^eqe Jesu^ es( aussi simple et aussi pur que

sa nouveÏÏe Èeltgum ou sa nouvelle liocmne àp Fraternité, dans le Royaume ou sous le Règne

w\v\aj. ■••.mJ', i...'» f I- .'n»i. H ' .-'» 'i(--;T ri» . u'TîtT

de l)ieu.

"^ Ëcoiitez et retenez bien 1 Cest lui qui va

parler I

« AIMER DIEU de tout sonconir, de tout son etprit, de toute son àmo, de toutes 8es/iA^»s,«t AllfER &0N p^^OCHAIN comme soi-mfme, est quelque cfip^e jf ^us

« Je détruirai ce Tendple bftti par ta nààln des bom* mes, et Yen rébâtirai an diitre ed trots fours, qui né lera pds fait par h nutindiieéihtkimest.l» (Mare, XI¥; G8ï ^ Maitn.^ xxyn;40; - Haft; XV; »eC 90:)'

,^, Àiîîsi» iësds aurait' dit qu('il âètrutimi m Temple , et qu'il en reconstruirait un autre qui ne gérait pas de piierred^;

Suivant Jean , les Juifs denla^anl^lf à f^ cm ttiràde; it leur té^niï :

à DêtriOiet Vf tèàilà il fil ^ lâSi^l'àl bots kNirs.»

Et l'Évangéliste ajoute :

c Mais il entendait parler du TempU de êàn corpa^ » (Jean, II, 18 à 20.)

Ainsi , Jésus entendait qu'il n'y aurait plus d'autre Temple que son Corps. , , . i . . ,

Et son Corps, c'est la {ua^se des Fidèle^. (Paul, Éptt. aux Éphés., ï, 23 et 23, lY, it et f6.>

« Votre Ccirjfs est lé^ Temple de Dieu.

« f^oue êtes le Temple du Dieu vivant, et spn Esprit

m^ ëtr vous. » (t^âiii aui^ (ib\!^t; ^ i^.iii, te. vi,i9-iiVÉjht,vi, i«.) ^ , , J

Et Pierre dit la môme (^osé. (V'É'ptt., n, ffér5'.)'

ET iiftt^t»ydir^9tî^tOt àpirèà féstM de Jésus, le voilédii re#té si dédftltè en (fôifâ^i

depuis le haat jusqu'en bas. (Mait., 1S1XVII, IH.)

Noos verrons TÂpôtre ÉtieiMSe braver la mort et mourir lapidé pour soutenir qu'il ne faut plus de Temple. (Act. des Âpôt., VU, 48 à 64; XVII. M.)

Et nous avons vu Jean (pag. 342) déclarer qu'il n'y a pu» d6 Templ» dans la Nouvelle Jérusalem.

Écoutez enfin l'abbé Fîeûry:

« te^ Païens feprbèliaienC aiix Chrétiens ^é n'a?olr ni TEMPLES, ni autels, ni images eànHaeé,' tit iitoH* fie$Sy ni fêtes; et les Chrétiens ne s'en défendaient qu* en disant qiie ni les .Temples» ni le^ autein niatérielf^ ni les sacrifices sanglants n'étalent pas dignes de iâ majesté de Dieu. —Qu'ils n'avaient point d'autres images que son fils et les âmes fai'sônhablés qui, par l^imitaffoii de ce- Fils; se rénidâftAV sembiaMti^ aii Pèi^; — Qu'ils lui offraient en tout temps et en pous HbO» â€$ sacrifices de louanges sur les autels de leurs cœurs^ allumés du feu de^ la c/^n'té ;-;^Enfin que les vrais Chrétiens étaient toujours en fête, par ie <(étacliement des choses temporelles, le repos de la bonne conscience e^ ia ibie de FéspétàMce du Ciel (oii dû ItttyaUitti^ de meu>. » {fleùty, Mœurs des CbréUena, XXXVU.)

C'est donb un fait htàdAtèiim&r iéàiii û\i veut pas de Temples dans le Royaume de Dieu; ses Apôtres et les premiers Chrétiens n'en ciut pas pendant 30O ans ; et ce û'est qu'après l'a-

doptioD du Christianisme par TEmpereur Con* stantin et par les Prêtres Païens , que l'on coostmira des Temples nouveaux sous la forme de Croix et sous le nom é^ Églises.

S XIV. — Vliu d'Tmegei,

Suivant Moïse» Dieu avait déjà dit :

« Vous ne vous ferez point avec moi de Dietm 4^at* (fOU ou d^or, » (Bxode, XX, 23.)

Le Prophète Daniel, en parlant d'un Roiim' ]M6, avait dit aussi:

• Il bonorera un Dieu de son clioix avee For, Fût» gma^ltiplemtpréeteitteÊ et tout ce qu'il y a de plus beau, » (Daniel, XI, 86 à 38.)

Et nous venons de voir l'Âbbé Fkury reconnaître que les premiers Chrétiens n'ont pokUd^ Images.

( XY. — Vet de Vvèlffes.

Jésus ne le dit pas formellement. Mais il le fait entendre par la Parabole des Vignerons, et le dit de beaucoup d'autres manières.

D'abord, quelle nécessité d'avoir des Prêtres dans le Royaume de Dieu , quand la Loi sera si simple, quand le Péché sera effacé, quand tous

les membres de ce Royaume seront JosleSt samts, parfaits, Bnfants de Dieu, Rois et Prêtres?

A qooi bon des Prêtres, qaand Paul dit avec le Prophète :

« Personne n*aura plot besoin éTmseigner son Procbain et son Frère en disant : « Connaissez le Seigneur,» parée que tous me eonuMUront^ depuis le plut petit iusqu'au plus grand. • (Paol,Éplt aux Hébr^ YIIl, 11.)

Jésus condamne trop'vivement les Pharisiens pour ne pas vouloir les supprimer. Il ne veut plus que personne soit appelé Maître, Docl«tir, même Père, comme on appelait les Prêtres Juifs; il vent qu'il n'y ait parmi eux que des Frères (pag. 374).

« PTappelez aussi personne sur la terre votre Pèr$f parce que vous n'avez qu*un Pèrequi est dans les deux

« Et ne souffrez pas qu*on tous appeUe JfoUres» parce que vous n*avez qu*un Mattre, qui est le Christ.

« Celui qui est le plus grand parmi vous sera votre serviteur; et quiconque s'élèvera sera abaissé, tandis que quiconque s'abaissera sera élevé. » (Matth.» 1X111» 9 à 12.)

Ainsi , Jésus ne veut plus aucune dominaHon Pharieienne , aucune supériorité sacerdotale , mais la Fraternité et V Égalité en tout, partout et toujours.

Nous verrons les Apôtres constituer des

Koéques et des Diacres; mais ils seront éias pour rester JPfères^ égaux, servitetfr^chargili seulement de Tinstruction et de l'administriH. tion, sans privilèges et sans domination. i

§ XYI. — Vins de Cérémonies ni Frataqnet soperttitieiises.

Koos avons entenda Jsdie (pag..36Q), . ^ .^ . Nous avons vu Jésus critiquer le Jeûne et le Sabbat, et d^autres pratiques des Pnarisiens (pajj.J^. ^^

l^ous venoM dé Vdïr ce^ qu'en dit l^abb^

Voicf Paul ,' quT à\ï i

. » K. .^ Mm ou V > i

«LQue personne ne tous condamne pour le monger et fiÊr lït^rèf ni sliî' le fm]éï des Soùr» êl fitêi <fei f^t^tàffunâ éU^foUr$àeSabtdi„, » c^alrt; £jiti:*

Ainsi, pour Jésus et se^ Apôtres ^« çommiji piôur les Prophètes, c'est la pratique de la fi^ààrniti qui doit remplacer toiit^ léâ Cérémonies et Pratiques de Tancien Culte.

' Ndo^ partercms plus tard de la C<mfeésiùà\ et l\i Pénttéticè^ àù Baptême et de là Prière.

En résomé , Doctrine , Rêlisian , Ctdie , tooi

éSJL simple dans le Royaume de pieu » priçvfé etamioncé par Jésas, et tout se concentre toujours dans l'amour et l'imitation d^m Diëa'cpii est le Père le plus par faUy et ùapi^Jfv^ùJ^^jï

Voyons , maintenant , où , {uo^ e^t comment doit arriver Je Royaume de vieà»

• ^êjlfif.ULiJ k^J

QBàJt. Tin

OjUî QUAND? COMMENT?

§ I**. — Où doit être le Boyanmede Bien?

Sur la Terte^ comme le démontre tout ce qdi précède , en sorte que ce qui suit' pourra' paraître une preuve surabondante.' *"" ^*''

Écoutez 'la mère de Jésus^'

Lac dit que , quand Marie sait qu'elle enfantetàle Saiïv^ur, transportée â^enèiolu^&iM'iit t^ii^é>y t^E^prf i'^roptiàique

« Mon âme glorifie le Seigneur, et mon Esprit est ravi de foie en Dieu mon Sauveur; lui qui est tw^-^pui*^ mùÀ ei de )(ulie nom'eït «o^. Sa miséricorde se ré-

pand d'âge en Age sur ceux qui le craignent. Il a déployé la force de eon bras. Il a dissipé ceux qui a'éfovaknt ^ofifueU dans les pensées de leur cœur. — D a remwrsé les Grands de leuretrùnee, et il a élevé toiV fftt. — Il a rempli de biens ceux qui étaient affimiéÊ» et U a renvoyé Tldes ceux qui étaient JMcftai. » (Lnc^l» I6à58.)

(Test bien de la Terre qu'il s'agit !

Et nous avons vn (pag. 354) une grande troupe d'Anges célébrer la naissance de Jésus, en chantant :

« Gloire i Dieu au plus haut des deux, et Paix sur la THlRBaux Aommesde&ofinavoKon/é/»

Cest bien encore de la Terre qu'il s'agit I

Gela est manifeste, indubitable, puisque Je* sus, comme Jean-Baptiste, s'écrie :

c Faites pénitence, car le Boyaume des Ckum est niocu. » (Mat, III, 2; IV, 17.)

Or quand Jésus dit : le Royaume des Cieux est PROCHE, cela ne veut certainement pas dire : le Royaume des Cieuœ est pbochb des Cieux, mais cela veut incontestablement dire : le Royaume des Cieux est pbochb sue la Tebkb, ou le Règne de Dieu arrivera bientôt sur la Terre.

C'est d'ailleurs précisément ce que dit Jésus dans la prière à Dieu:

c Notre Père <|ut Mes dans les Gienx, (|ue votre Règm àimiYB. » (Mat-, YI, 6, 10.)

Ce qui ne peut certainement pas signifier arrive dans les Cieux, car il y est arrivé depuis la création, mais ce qui veut incontestablement dire arrive sur la Terre.

D'ailleurs, encore Jésus ajoute immédiatement :

t Que votre volonté soit ftite tnla Tbeu eomme au OeL..»

Il ne peut donc plus rester la moindre incertitude. Mais écoutez encore :

c Donnei-Dous notre pal» de chaque tour. » ,^ Est-ce dans le Ciel ou sur la Terre?

« Ne nous laissez pas succomber à la tmtaiknf Mais déllvrez-nons du mol- •

Est-ce dans le Ciel ou sur la Terre qu'il peut y avoir de la tenUUùm et du mal?

Les Pharisiens demandant un jour, à Jésus , qua$kd TiBNDBAiT le Royaume de Dieu , il leur répondit :

c Le Royaume de Dieu est dHàaumltieit de vous,» (Uie»xyn,31.)

c Si c'est par la puissance de Dieu que ie chasse les Démons, il est hors de doute que le Boyaume de Dieu ml venu à vous, > (Luc, XI, 20.)

■il-

Dans V A'pocaly'pse , des Vieillards disept à Jésus-Christ : ' *' ' ' '" 'V

t Vont aTez fait de nous le Boyaume ff) de .Dira , et mk/'i^erbhs èur la r^rre. » (Apocl V, 10.)

|;t tous }es dét^ de ^'EyaugUe se rapportent à Ta Terre; toute \fL solUcitudift ,d^ Jéaoa pour les Pauvres , pour les malades , pour le SfJSA^» tpps ses préceptes» toute saJXkstHne, ont pour but le bonheur sur la Terre.

Qggn^, par exemple, Jésus .4it : < VandeM vos biens, donnez-les attx Pauvres et suMsafi moi^ » D.'est-ce pas de la Terre qu'il s'agit?'

Il n'y a pas de vérité plus démontrée; le Rè^ de Dieu , aimônéé par Jésùâ Vësl' ]é"'B%gUë Be Dieu sur fa Téfre. ' " ^ '">-' ' %

Il çst même difficile de concevoir comment il sera possible de prétendre lé contràtreV '*****'

Cependant, plu^ieu^s si^\es après Ja mort de Jésus, les Prêtres soutiendront que le Royaume de Dieu nie peut exister qiie dans le Ckl y p(mr Vàme se^denient dam uni m$ré wé't nous discuterons plus tard cette'^rétentitffi ; m^pjij^steipept nspoossée p^ tout A'^yangtte;

(1) Texte latin : Feeisti nos peo iiostro re^tiiiffiy et ttiBKàïkmwtmper Ttrrctmi

et nous répétons , comme incontestable vérité •

8oe le Royaume de Dieu, qui constitue toute la i'b'ètfme d^ Jésus, est le ftègne de Fieu sur la Terre.

f IL — Sft-M OéMT qiiî dcjjt r^fsner?

On prétend encore que c'est César qui doit régner^ sur la terre et régner àVant Bîeu; et Ton invoque encore 'la parole ' é(e ^ Jésus : Voyons d<mcl

Après plusieurs Paraboles de Jésus contre les rrtiicès des' Prêtres , les jP^arisiens'et Jes Scribes; ceiiic^cî, résolus à ]fe pérore, a'assem- Ant avec les Eérodiens ouïes nommés^cfe la Cour, se concertent pour lui tendre un piège el^ lœ envoient quélqù^-nâs d*ëhtfe%'iix'4ui loi disent: ' "

« Maître, nom sarem «pie yoos n'eneagrœz que la éuêtke <t la vérrilé. tans égard à la qualité iftst^^ofitieli (pour César cooDDie pour les autres) : nous esNI permis

oui ou n(in, df payer k (ribut à Çé«ar (L'EiDpei'cur roéàêln, oppfEiSis^ur dé la Judée) ?»

La question est bien insidieuse et bien iesi"

Çereuse ; car s'il répond oui , il s'eipose à mé-

oonïénler le peuple iinnalient du joug dt^s Ro-

mabs ; et s'il répond non , il se livre d h ven-

geance de César et d'Hérode 1 Mais Jésus aperçoit leur perfidie et la déjoue bien adroitement en leur répondant :

«Hypocrites, pourquoi me tentez-vous? Montrezmoi un denier (pièce de monnaie) : De qui est limage et rinscription quHl porte ? »

« De César, répliquent-ils.

• Rendez donc à César ce qui est à César ^ et A Dieu ce qui est a Dieu. •

Ne trouvant rien dans ces paroles qu'ilsf poissent incriminer devant le Peuple , et surpris par sa réponse ils sont réduits au silence. (Matt., XXII, 45 à 82; Marc, XU, 43 à 47; Luc, XX, 49 à 86.) ||

Hé bieni est-il permis de séparer cette réponse de sa circonstance, de son cas particulier et de son but? Est-il possible de prétendre que, par cette réponse , Jésus a entendu et voulu décider une des questions les plus capitales , celles de savoir si l'autorité de César est absolue sur la Terre et si celle de Dieu doit être reléguée dans le Ciel?

Jésus ne parle pas spontanément ici pour proclamer un grand principe ; il ne fait que répondre à une question ^ à une provocation ;

— S93 — il n'a pour but que d'éviter un piège, une perfidie d'tiypocrites ennemis.

Il ne répond que d'une manière éyasive, vague, énigmatique, obscure.

U veut dire seulement : Rendez h denier à César, puisqu'il porte l'effigie de César et lui appartient.

Et s'il dit : Rendez à César ce qui appartient à César, il ne dit nullement quelles sont toutes les choses , ni quels sont tous les pouvoirs qui appartiennent à César. Et comme s'il voulait restreindre ce qui appartient à César, il a grand soin d'ajouter : Et rende» à Dieu ce quiappar^ tient à Dieu.

Qu'est-ce qui appartient à César ^ qu'est-ce ^i appartient à Dieu? Il ne le dit pas ici , et personne ne peut le lui faire dire ; mais toutes ses autres paroles , toutes ses actions manifestent sa pensée sans y laisser aucun doute.

Comment , en effet , conserver aucun doute quand Jésus dit : 0 mon Père, que votre Règne arrive; et quand il dit à ses Disciples : « Aimez Dieu par-dessus tout,.. Vous ne pouvez servir daiicD maîtres,.. Vous ne devez avoir aucun dominàieur parmi vous^ etc., etc.

Et écoutez l'Âpôtre Paul :

« YkiMira ta eomomiiiation de toutes eboieft lorsque

Jésus-Cbrfst aura r^mis son Royaume à Dieu fon Pjère cl quMI aura dét'niii tout èmpi'rè,' toute dônUmàionél toutepttifKinoe. » (Pauli'l'^ Éptt. à&tHMÀth.'it¥, 91

Et noas venons de voir (pag. 387) comme Af ari6 parle des Ceâars i ^' éj qùé soni^^ en effet , les Césars , poar disputer à Dieu le Royaume de la Teiwlf '^ ^"*'

Terminons; car c'est trop nous arrêter sur cette éblouissante vérité c^xxe , suivant Jésus , daîns ie 'koyâume de bfeu, c est' Dieu 'seul 'mii ràênera sur lHumanité.

Ce Royaume ou ce Rè^e ^e Dieu, que ^eaucoup ne veulent considérer que comme un jfôeal, une espèce d' Utopie pour la Terre, arrivera certainement , tôt bu tard , puisque Jésus rafnrme , le promet et rannonœ ; mais quand ?

Nous avons vu (pa^« 46) Jean- Baptiste secrier : « T^ailés pénitëiice^ car lo Règne de Dieu s^approtmeJ,.. La coignée est rfeja a la racme *de ràrèrél... La'cotèreMe Diou est préU% tomber sur vousl... (e Libérateur Hmt déia sonvanalamamL*.

Apr^aVÔirdît au Peuple que létfivBàlpt&lW vtSA'éVêémhyé ]^chit ptêpàrer le Rôyàumfe db'' Dieu» Jésus ajoute :

Royaume de meu est repoussé par la violence et ce sont les ffiolenu qui Teinportcnt,» (Mattb., XI, 12^

Nottff avoné va lésiis annoncer lui-niôme (p. 79) la prochaine arrivée du Règne de Dieu;? et il répète continuelleçient cçtte annonce :

:.«Ii]reaaparpi louftqul rerrôht arriver le R^e de Dieu. » (Matth., XVi; 28.)

« Vous n^aurez pàsôèhevé (finskruiretobles lès villes dUsnfeîotxihi que' le FWiài riioiilRiré ne'v^dthe. > (Mallh., X, 23.)

l'Ji'a*' >«*'V 'JIV-'' "ÎO "'l '*»'< «^.'çiy -^<i .outil >* '

« Cette Génerdiicin ne pa^ssera pofnt que toutes coi dÀBâes(le RdjàtiniJe de liien) liè soient accoinpllès\* If GlelctlaTerre passeront, m^f s jnes paroles ije passe--, r^ P9f n^^ Q^^l^ 9^iKf(fiéK «I ij'A^wr^. *P«80np^ n^ les connaît, exêepté mon Père. » (jjllatt., XXIV, 24 à 36;- «àVc, X!iit,3i';- Lùc.'XXIjSS.j

Enun mot, cette opinion es^ si bic^n répanjdue 3, quand il s^pprochè de Jérusalemi Iç Peij-^ '^.:i*i'^4«J :!•..'- i.^^ifig^'jjg ie mm paraîtra

que, quand il s^approchè d

bienm. iU m. U.l ^^ ^.,„^^, .^.

Et tous ses Apôtres annonceront le prochain avènemêiià.

Ëiçpnime quelques inçréquijB^ diront» en se . moquant, que beaucoup d'années aûiront passé

sans avènement , Pierre répondra qae , aoi yeux de Dieu » mile an$ $okU comme m» jVnit* (Pierre,S*ÉpU.,in,8.)

Les Pharisiens lui demandant, un jour, quand viendrait le Roycmme dé Dieu , Jésus leur lépond:

• Le Royaume de Dieu ne viendra point d\ine manière qui le fasse remarquer, et on ne dira point U est ici on il est là ^ car, dès à présent, le Royaume de Dieu EST DEJA an milieu de vous. » (Luc, XYII, 20 et t\).

Quand ses Disciples le pressent de questions à ce sujet , Jésus leur déclare qu'auparavant j} y aura beaucoup de grands événements, des fausD Christel des faux Prophètes (qui feront des miracles et séduiront), des divisions et des apostasies , des persécutions et des supplices, des bruits de guerre et des guerres , des famines et des pestes, des tremblements de terre et des révoltes, des guerres civiles et des révolutions. (Mat., XXIV.)

m L'affliction de ce temps-là, dit-il,|8era ti grande quMl n*7 en êjamaii eu de pareille depuis le commencement du Monde iusqa*à présent et qu'il M'y enaura^amate, » (llattb.,XXiy,21.)

Il ajoQto qa'ators TÉvangile sera prêché sur tOQte la Terre et à toutes les Nations.

Puis^ il ajoute encore :

« Alors le SoîeU s'obscurcira, laZicfie ne donnera plus sa lumière, les ÉtùUes tomberont du Ciel, et les Puisêonees des Cieux seront ébranlées. » (Mattli., XXIV, 29.)

« Et sur la Terre, les Nations seront terrifiées par reffroyable bruit de la Mer et Tagitation de ses flots. » (Luc, XXI, 25.)

Puis, il ajoute encore :

« Lorsque tous verrez arriver ces choses, sachez qiio. le Royaume de Dieu est proche. » (Lue, XXI, 31.)

Puis, enfin, il annonce le Jugement dernier.

Que signifie tout cela? Est-ce un enchaînement de Miracles réels, ou seulement une longue Parabole par laquelle Jésus , qui veut certainement détruire toute espèce de domination pour établir la Fraternité , l'Égalité et la Démocratie, explique combien Satan et ses instruments résisteront avant qu'ils soient précipités du haut de leur Puissance ( pag. 94 )? Nous verrons plus tard I

Ce que Jésus veut surtout bien faire comprendre , c'est que le jour et l'heure sont in-

certains , et qu'il faut s'y préparer afin d*ètre toujours prêt.

n dit que le Règne de Dieu arrivera inopinément , subitement , rapidement comme un éclair, ou comme un voleur qu'on n'attend pas» on comme est arrivé le déluge ^ avant lequel , jusqu'à sa veille, les hommes mangeaient, bu* vaient, se mariaient et mariaient leurs enfahts, sans se douter qu'il allait les engloutir l

«Prenez garde, dit-il, de peur que vos cœurs ne s'appesantissent par Vexcès des viandes et du vin, et par les inquiétudes de cette vie, et que le iour du Boffaume do Dieu ne vienne tout d'un coup Tetn SURPRENDRE ! car il enveloppera comme un filet tous ceux qui habitent sur la surface 4e la terre: (Lue, X^l, 84 et 3ô.)

« Veillez donc tous , parce que vous ne savez piaa à quelle heure votre Seigneur doit venir !

« Si le Père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait sans aucun doute, et il ne laisserait pas envahir sa maison.

« Tenez-vous donc aussi, vous autres, toujours préfi, parce que le Fils die THomme Viendra à l'heure que vous ne pensez pas ! » (Matlh.» XXlV.)

Puis> il leur raconte quatre Paraboles^ du Serviteur, du Portier, des dix Vierges et des Tûlenîé, et termine par le fameux Jugement dernier.

Parabole du Serviteur^

« Ud maître établit l'un de ses Serviteurs, qu*tt croit fidèle et prudent, sur tous les autres, pour leur dUtri' buer exactement leur nourriture. — Si le Maître, à son arrivée, le trouve agissant ainsi, il rétablira sur tous ses biens. -> Mais si ce Serviteur est méchant ; si, pensant que son Maître n*est pas près de venir, 11 bat ses compagnons, boit et mange avec des ivrognes ; son Maître reviendra Inopinément, le séparera d'avec les autres, et lui donnera pour partage, avec les hypocrite», les pleurs et les grincements de dents. (Matlh., XXIV, 45 et 61.)

Cette Parabole ne s'applique-t-elle pas aux Fonctionnaires publics grands et petits , et ne signifie-t-elle pas que ceux qui sont fidèles à leur devoir et qui s'occupent du bien-être du Peuple ne doivent pas craindre l'arrivée du Règne de Dieu et le Jugement dernier , mais que ceux qui oppriment le Peuple en ne s*occupaut que de leurs plaisirs seront punis, traités comme des hypocrites et des méchants, qui n'auront plus qu'à pleurer et à grincer des dents?

ParaholB du PorUer.

• Un homme , s'en allant faire un voyage , laisse sa maison aux soins de ses Serviteurs , marauant à chacun ce qu'il doit faire et recommanoant an Portier qu'il soit v\|.Wask\i« •

Et Jésus ajoute :

« Veillez de même , puisque vous ne savez pas quand le Maître de la maison doit venir, si ce sera le soir ou à minuit, au chant du coq ou au matin , de peur que , survenant tout d'un coup , il ne vous trouve endormis. Or, ce que je vous dis , je le dis à tous , Veillez I • (Marc, XIII, 34 à 37.)

Parabole des dix Vierges»

« te Rojrainne des Cietnc sera semblaMe à dte /Ikrgeg qui, ayant pris leurs lampes^ s*en allèrent an devant (le rÉpoux et de TÉpouse. — Cinq étaient fbUm et cinq étaient sages. — Les folles ne prirent point û'haUs^ mais les sages en prirent dans des vases avec leurs lampes. — Et TÉpoux tardant à venir, eHes s^endormlrent toutes. — Sur le minuit, on entendit crier : Yoid rÈpoux, allez au devant de lui ! — Aussitôt toutes ces Vierges se levèrent et préparèrent leurs lampes; mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile parce que nos lampes s'éteignent, ^ Les sages leur ré* pondirent : Allez plutôt à ceux qui en vendent — Mais, pendant qu*elles allaient en acheter, TÉpoux vint; et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces; et la porte fut fermée. — Enfin, les autres Vierges vinrent aussi et lui dirent : Seigneur, Seigneur, ouvreznous ! -- Mais il leur répondit : Je ne vous connais point!»

Et que signifie cette Parabole? Ne veut-elle pas dire que V Époux, c'est Dieu ; Varrivée de FEpowc , c'est Varrwèe ^\i ^^çc^^ ^^ \i\»a.\

r Huile , ce sont les bonnes oeuvres , les bonnes actions , la bonne conduite, le respect pour la volonté de Dieu , en un mot la pratique de la Fraternité , qui éclairent comme une lampe , qui font briller comme une lumière, qui préparent à entrer dans le Royaume de Dieu et rendent digne d*y entrer?

Aussi , Jésus igoute-t-il , en s'adressent à ses Disciples :

« VeiUez donc, parée que vous ne savez ni le iour, ni l'heure (de Tarrivée du Règne de Dieu) ! (Maith., XXV, là 13.)

Parahok des Taknts.

Nous n'en rapportons que la substance :

« Un homme, qui part pour un long voyage, appelle ses serviteurs et leur confie sa fortune, remettant cinq tofenfo à l'un, deux k un autre, un à un troisième , suivant la capadU de chacun d'eux. — Le premier trafique avec les cinq talents , en gagne cinq autres ; le second en gagne deux ; mais le troisième enfouit son talent dans la terre. — Au retour du maître , le premier lui remet dix talents au lieu de cinq , le second quatre au lieu de deux; et le maître les loue et les récompense. — Mais le troisième lui dit : « Je sais gue vous êtes un homme dur et que vous moissonnez où vous n'avez pas semé , et que vous recueillez où vous n'avez rira mis. Gomme je vous craignais , l'ai caché

votre talent dans la terre , et le voici. » -* Le maître lui répond : « Serviteur méchant et paresseux , vous saviez que je moissonnQ o\i je n'ai point semé : vous deviez donc mettre mon argent entre les mains des banquiers... Qa^ \m ôte donc le talent qu'il •» et qiron le 4mê à c^Iui qui en ^ dix.

Et Jésus ajoute :

• C'est ainsi qu'on donnera à tous eenx qui ont , et ils seront comblés de biens ; mais pour celui qui n'a point, on lui ôtera poiôme ce gv'il semble avoir. Et qu'on jette ce Serviteur int^ aie dans les Ténèbres extérieures, ou il y ^iiry des pleurs et des grincements de dent»» • (Matt., XXY, 44 h 30.)

Luc rapporte autrement cette Parabole ;

« Un homme de grande naissance part et va dans un pays fort éloigné pour recevoir la puissance royale (sur son propre pays) et s'en rer venir. Appelant dix Serviteurs, il remet à chacun une minç ou marc d'argent, en leur disant : Faites profiter! — Ses compatriotes le haïssant, envoient après lui des Députés pour protester et dire : « Nous n'en voulons point pour Roi. — Néanmoins, il obtient la puissance royale et revient. — L'un de ses Serviteurs lui annonce que sa mine d'argent en a gagné dix autres ; un çecond lui déclare que sa mine en a gagné cinq autres ; et le maître les nomme pQur commander dix villes et cinq villes. — Un troisième lui dit : • Seigac^vr» voici votre mine , q^e j'ai

tenue enveloppée dans un mouchoir, parce que

te vous ai craint , sachant que vous êtes un lomme sévère qui redemandez ce que vous f^'avez pas dqpné. n -^ Vais 90a mattre lui répond :« Méchant serviteur, je vous cpodamne... bt il ajoute : « Otez-Iui la mme qu'il a et donnezla à celui qui en a dix... Quant à mes ennemis • qui n'ont pas voulu m'avoir pour Roi, qu'on lès amène ici et qu'on les tue en ma présienoel » (Luc, XIX, 43 à 27.)

Et que veut dire cette parabole? Le Roi n'est-il pas Jésus repoussé par les Pharisi^sf Ses ennemis ne sonUils pas ces mêmes Phari- 3iens qui le tueront plutôt que d'accepter sa Doctrine de Fraternité? Les ions serviteurs ne sontrils pas ses Disciples qui lui conquirent des prosélytes? Et le sens général n'est-il pas : «Travaillez, rendez-vous utiles, faites fructifier tous vos moyens par la réalisation de la Doctrine , et tenez-vous prêts à rendre compte de vos actions, car le Royaume de Dieu peut arriver à chaque instant ! »

C'est alors, après ces diverses Paraboles, que Jésus raconte le Jugement dernier (pag. 198), dans lequel, couronnant pour ainsi dire sa Doctrine, et s'identiûant avec les Pauvres, il déclare que sa Loi de Fraternité sera sa rè^te pour bénir ou pour maudire, pour récompenser ou pour punir.

Hais , quelque terribles que soient ses menaces , Jésus préfère que tout le inonde fasse pénitence et mérite d'entrer dans le Royaume de Dieu en adoptant sa Doctrine de Fraternité.

• Le Seigneur, dit Pierre , n'a pas retardé l'accomplissement de sa promesse , comme quelques-uns se Timaginent; mafs il exerce envers vous sa patience, ne voulant pas qu'aucun périsse , et préférant que tous retournent à lui par la pénitence. » ( Pierre, V Eplt. , III , 9.)

Jésus doit donc ne rien négliger pour propager sa Doctrine. — Voyons sa Propagande ^ qui va nous offrir encore de précieuses leçons I

GBJLP. IZ.