L'intelligence ad Citrus) nier

que Dieu soit intelligent, et sOuverainement. Il a luimême fait don à l’homme de la puissance intellectuelle qui le met bien au-dessus de la brute et l'en distingue essentiellement. Personne ne donne ce qu'il n’a pas. Etant infini, absolument parfait, Dieu est ençore souverainement intelligent, ou mieux, ilest l'intelligence même.

2) Non seulement Dieu est intelligent, il a aussi la science à un é infini. Tandis que l’homme ici-bas,

arrive à la Connaissance — et souvent imparfaite — mn ni Lee

——— 1. Leçons de Psychologie et de Théodicée, p. 124.

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des choses, par de multiples raisonnements, Dieu, par

un seul acte, se connaît lui-méme, et toutes choses en lui-mê,..e, immédiatement, parfaitement. Il a 1 compréhension de tout ce qui fut, de tout ce qui est et de tout ce qui sera. C’est dire que la science de Dieu est invariable, éternelle et d’une ad able simplicité.

29. La volonté de ; Pr GER volonté de l’homme, Dieu doit aussi posséder cette faculté, et à

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un degré infini. De même que de l'intelligence procède la science, de FR lonté rocède l'amour. D'abord, Dieu s’aime lui-même nécessairement ; ensuite, il

aime toutes les autres choses: a volonté n’est pas . . . CERN SEE vu

libre vis-à-vis d’un bien qui la peut complètement satisfair ÆUr Dieu seul, en raison de son infinité, est

. PRE 7 RE ne , capable de combler leinement rs de sa volonté 2 n Quant aux choses créées, étant limitées et imparfatte@e 40)

il va sans dire que Dieu n’est pas. Qbligé de les appeler q P

à l'existence. Riche de tous les dons, souverainement heureux, ce n’est pas par besoin, mais par un effet de sa grande bonté que Dieu aime les créatures.

2) Dieu peut-il vouloir le mal? Il faut distinguer entre lefmal phy: physique, comme les maladies, la mort, ete. ete mal moral, tel le péché. Ilest de toute évidence que Dieu ne peut vouloir directement ni le mal physique, ni le mal moral, parce que la volonté divine, comme toute autre volonté, de sa naure, directement, est ordonnée au bien. Cependant, indirectement, pour un plus grand bien, il veut le mal physique. Pour ce qui est du mal moral, Dieu l’a en horreur. e il ne peut le vouloir, même indirectement. Celui qui .ommet le péché (le mal moral) préfère sa Propre satisfaction à Dieu dont le mal moral est la privation. Ils’estime plus que Dieu. Donc en voulant le péché, même indirectement, Dieu

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