i) L'inspiration divine s'est étendue non seulement a
TOUS les livres protocanoniques, A TOUS LES LIVRES ET FRAG- MENTS DEUTÉROCANONIQUES QUE REJETTENT LES PROTESTANTS, MAIS ENCORE AUX TEXTES DOGMATIQUES, MORAUX, PROPHÉTIQUES,
(1) Voir le 11" de février iSS/^ du Nineteenlh Cenlui;^, ou le n» de mai i88/j du Correspondanl . (lousulter de plus le l'()sl.sn'i//lui/i du savaul cardiual à ÀIî^t llealy, § .'}.
(2) /jCx Cri/crcs l/iculof/lgues, trad. frauc, j)p. a/jlJ-aDB. Rome a coudaniaé cet ouvrage. — Voir L'Ins/jirdlion, ]k i.'iC».
(.'{j Voir la rét'ulalioa de ces Icniérilés. daus VlnsplraLlua, pp. 137-140.
ETLlNDUb: DE L'INS1>IKAT10N BIDLIOUE
MÊME AUX TEXTES PUREMENT HISTORIQUES, s'iLS SONT d'uNE CERTAINE IMPORTANCE (l).
Il faut remarquer que cette assertion, eu égard aux termes de^c!?ue''ïïsenlon^ 4"i Ténoncent, ne mérite pas dans toutes ses parties la môme note théolog-ique.
Elle est de foi catholique quant à la première partie.
Preuve.
Elle est de foi certaine quant à la seconde partie.
Preuve,
7. — a) En tant qu'elle affirme, d'une manière générale, l'inspiration des livres protocanoniques et deutérocanoniques^ et des fragments contestés des Evangiles (Me, xvi, 9-20; Luc, XXII, 43, 44; Jean^ viii, i-i2)(2), elle'est de foi catholique. Tel est manifestement le sens de ce canon du concile du Vatican: « Si quis sacrœ Scriptura^. libros {tous, y compris les deutérocanonigues) intégras cum omnibus suis partibus (les passages allégués des Evangiles) (3), prout illos sancta Tridentina Synodus recensuit,... divinitus inspiratos esse negaverit, anathema sit ».
b) En tant qu'elle affirme l'inspiration des textes dogmatiques, etc., et même des textes purement historiques de quelque importance, elle est de foi certaine^ parce que ces textes semblent n'avoir été que secondairement et implicitement l'objet des décrets conciliaires de Trente et du Vatican. On ne peut douter toutefois que les textes bibliques en question n'aient été visés par les Pères : car la formule cum omnibus suis partibus^ outre sa signification indiquée tout à l'heure, paraît devoir encore s'entendre au moins de ce qu'il y a de principal dans la Bible, c'est-à-dire des passages, qui expriment une doctrine spéculative ou morale, qui renferment des prophéties ou relatent des faits historiques de quelque importance (4).
2^ assertiog^.
Sa note théologique.
8. -^ 2) L'inspiration divine s'est étendue à toutes les assertions ET PENSÉES DE l'EcRITURE, DONT l'aUTHENTICITÉ n'eST
dVilleurs point douteuse.
Cette proposition est théologiquement certaine; la nier serait contredire à la doctrine de Léon XIII, et au sentiment implicite du concile du Vatican et des Pères.
{\) V importance doit être considérée ici plutôt que l'étendue. Cf. Massarello, Acta concilli Triden- Uni, t. I p. 84. .
(2) A tort ou à raison, des critiques rangent encore parmi les fragments deutérocanoniques du N. T. les passages suivants, Malt., xvi, 2, 3 ; Jean, v, 4 ; / Jean, v, 7. — Si ces textes sont authentiques, ils ont dd être inspirés comme le reste. A la critique textuelle de se prononcer sur la question de leur authenticité. Quant au Gomma joanneum (/ Jean, v, 7), Rome entend qu'on le tienne pour authentique. Cf. Revue Ihéolog. française, p. 268, année 1897.
(3) Cï, Acla Concd. Trid., éd. Theiner. (^4) Cf. Newman, op. cit., n. i3.
ao LEÇONS D'INTRODUCTION GENERALE
a) pocirinc de 9 — a) A. \di cloctrine de Léon XIII. — « Nefas omnino, écrit
Léon XIII. ' ^ '
le docte pontife, inspira tioneni ad altrjuas tantum sacrœ S cripturœ partes coanr/ustare.,. Nec... toleranda est eorum ratio, qui ex istis difficultatibus(solvendi antilogias Biblioriim) sese expediunt, id nimirum dare non dubitantes, inspirationem divinam ad res fidei morumque, nihll prœterea pertinere (i). — Ces paroles sont très sug^^estivcs*. De quelles difficultés le pontife parle-t-il donc ici ? Evidemment, d'après le contexte.il s'ai^it de difficultés tirées des sciences naturelles et
