QUATRIÈME PARTIE

SOMMAÏUE.

Moyens de rendre plus rares les tentatives de réforme.

D’après les causes de la dernière réforme, on voit que , pour éviter toute tentative pareille , il faut: 1° apprendre de bonne heure les propositions pérennes de la médecine ; 2° se rendre le compte le plus exact de chacune de ces propositions. Pour cela il est indispensable d’étudier les cas rares, sans craindre le reproche d’érudiîion, car ce n’est pas ici une érudition d’agrément. Un très-bon moyen de donner une connaissance approfondie des propositions fondamentales de la médecine , ce serait une histoire de la civilisation de cette science : développement de cette idée. 3° Lier le présent avec le passé. 4° Avoir un style qui ne soit remarquable que par sa candeur et sa clarté. Tous ces moyens se réduisent en un seul : bien comprendre la doctrine.

Lorsque j’ai entrepris de vous montrer Y identité des dogmes fondamentaux de la médecine progressive , depuis quelle a été rédigée en corps de doctrine jusqu â ce jour , je vous ai dit , dans T exposition du sujet 9 que nous examinerions s’il conviendrait d’employer quelques moyens particuliers pour conserver ces dogmes , afin d’en prévenir l’oubli et de rendre moins probables les révolutions futures , prophétisées par ceux qui ont célébré les révolutions passées. C’est cette question qui va faire le sujet de cette séance.

Les propositions médicales que je vous ai présentées , et beaucoup d’autres aussi difficiles à réfuter» sont dans la bouche des médecins instruits , et dans la tête de tous les praticiens expérimentés , si ce n’est pas d’une manière claire et distincte , du moins d’une manière assez efficace pour qu elles les dirigent dans leur pratique : et cependant des hommes d’esprit , qui ont des connaissances en médecine , ont attaqué collectivement ces propositions , et ont détracté distributivement de quelques-unes , sans avoir pu leur faire le procès en forme. Ce décri , vous le savez , a obscurci quelques années la médecine dans la capitale , et surtout dans certaines provinces. Mais dans ce moment la mode a passé L’opinion , si souvent ennemie du bon sens , avait élevé une hypothèse qui dispensait les praticiens d’instruction » de lecture et de contention d’esprit : l’opinion la quitte aujourd’hui (1) et la laisse presque sans consolateur. Les anciens propagateurs n’abandonnent pas simplement leur apostolat , mais ils le renient.

Lorsqu’on 1823 je fis un voyage dans quelques départements , je fus étonné de la sensation qu’avait produite la seconde édition de Y Examen des doctrines

(1) Un voyageur médecin dit, en 1835, avoir constaté, à Paris, que la médecine physiologique est à peu près abandonnée , et il signale le retour des praticiens français à l’hippocratisme. V. Observations on the principal medical institutions und practice of France. Italy and Germany ; with notices of the universities , and cases front hospital practice. By Edwin Lee. London, 1835.

medicales. A mon retour , je me hâtai de lire cet ouvrage. Je me crus obligé de tenir les élèves en garde contre ce prestige général , et je leur prédis que de tout cet appareil il ne resterait rien. Je leur déclarai l’actuel et le futur dans une fable que Boivin cadet avait tirée d’un manuscrit attribué à Jean de Meun (1), et dont voici la substance. « Il y avait autrefois, dans un jardin , un beau palmier qui était en rapport et fournissait d’excellentes dattes. Le jardinier s’avisa de planter au pied du palmier une courge. Cette plante naît, croît , se développe dans peu de temps. Les rameaux rampent sur la tige , les vrilles embrassent les branches ; les feuilles couvrent le palmier, La courge fleurit. Dans quelques jours Jes fruits pèsent sur l’arbre et menacent de l’accabler : le pauvre palmier , enterré dans ce feuillage, serré de toutes parts , se sentant étouffé et prêt à mourir , demande grâce à la courge ; mais l’orgueilleuse est sans miséricorde , et ajoute la raillerie au mauvais traitement. Après plusieurs plaintes mal reçues , il s’avise de demander à son heureuse rivale qui elle est, et quel est son âge. La courge décline son nom , et dit qu’elle est née il y a deux mois et demi. A ces mots > le palmier prend courage ; il passe subitement de la terreur à une gaîté folle. Il ne se contente pas de rire , mais il commence à moquer , truffer et rigoler de dame courge, et défaire lui grimaces et grands despis. Piquée

(1) Apologie

d’ Homère et bouclier d’ Achille ; Paris ,

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de ce changement , elle en veut connaître la cause. Vous m'ayez tant fait peur , dit l’arbre , que je me suis cru perdu. Je yous croyais ma contemporaine , ou même mon ancienne. Mais puisque yous êtes si jeune , et que dans un si court espace yous yous êtes si bien développée , vous ne m’incommoderez pas long-temps ; car la durée de vos pareils est bien courte. » La moralité nrest pas difficile à déduire. Vous voyez bien que la médecine hippocratique est le palmier , et que la médecine des réformateurs est la courge ; que les doctrines formées avec lenteur , accrues par le temps , fortifiées par le labeur des plus grands hommes , ressemblent à ces arbres de haute futaie qui ont besoin d’un grand nombre d’années pour porter du fruit , qui bravent les siècles , et dont le bois dur est incorruptible ; que les doctrines improvisées , qui n’ont coûté ni accumulation d’un grand nombre de faits , ni longue élaboration des principes , ressemblent à ces plantes herbacées dont la végétation couvre toute la terre pendant la belle saison , qui meurent dans l’automne , et qui se pourrissent aux premières pluies. Convenez que je ne me suis guère trompé dans ma prédiction. Que reste-t-il à présent de cette citrouille? quelques graines peut-être. Mais elles ne doivent guère nous occuper : toutes celles du même genre sont annuelles.

Des événements de cette espèce sont des éclipses de la raison. Si elles doivent venir de temps en temps , j’aimerais mieux que vous et moi en fussions témoins

que victimes. N’y aurait-il pas moyen de s’en garantir ? L’expérience du passé ne doit pas être perdue. Quelles sont les causes de cette écliauffourée ? Je crois en reconnaître quatre.

1° Dès le commencement de ces leçons, je vous ai fait voir que les réformateurs ont ignoré un grand nombre de ces vérités fondamentales dont je vous ai entretenus dans plusieurs séances. Leur première éducation médicale avait été reçue à S -Corne. Con-

lents de leur point de vue , ils n’ont pas voulu en changer ; et l’on sait bien que de ces habitudes viennent ces préventions , ces idées fixes qui nous assiègent le reste de la vie , et que Bacon appelait idola specus.

2° Les vérités qui ne leur sont pas inconnues , ne

leur sont venues que comme des traditions incertaines , ou plutôt comme des préjugés populaires. Au lieu de les examiner, ils ne les ont nommées que pour en faire des objets de dérision. Ils n’ont eu garde de mettre à profit une pensée de notre Giumaud : On a fait, disait-il, plusieurs bons livres pour signaler un grand nombre de préjuges faux, regardés vulgairement comme vrais : il serait à désirer que Ton

s occupât des préjugés réputés faux et que Ton prou -

ver ait être vrais ; ce livre serait peut-être plus grand que les premiers.

3° Avec les préventions qu’ils ont eues contre le passé , ils n’ont étudié que le présent. Ils ont recommandé l’oubli de tout ce qui était ancien. Ils

ont ainsi renoncé à une longue expérience. La science a commencé à dater deux; ainsi ils se sont exposés à toutes les recherches périlleuses d’un voyage de découvertes.

Au lieu de proposer leurs idées de manière à provoquer des objections, des éclaircissements, des discussions , ils ont pris un ton tranchant , et ils ont imposé leurs opinions. Ils se sont dispensés de les fortifier par des raisons , par une logique sévère ; ils ont compté sur leur style. On aurait dit qu’ils s’adressaient aux masses et non aux individus qui raisonnent. Iis ont eu recours à toutes les formes oratoires : véhémence , conviction factice , persiflage , tours contempteurs qui intimident sans instruire. Pour leur répondre , il n’y avait pas moyen de prendre leur ton. Ce silence les a enivrés jusqu’au moment oü le public les a abandonnés.

Voilà l’origine et le résultat de ces réformes. Profitons de nos réflexions, afin de n’être pas dupes, et pour n’être pas tentés de devenir sectaires. Aujourd’hui que je vois s’élever cette espèce d’enseignement mutuel, que j’ai tant favorisé à toutes les époques, et dont j’ai toujours désiré faire partie, exhortonsnous mutuellement à nous mettre en garde contre des défauts scientifiques qui ne nous présentent en perspective que l’alternative de mystifications dérisoires, ou de chutes humiliantes.

I. Les propositions fondamentales de la médecine que j’ai énoncées, et celles qui s’y rapportent et aux-

quelles j’ai fait allusion, sont pour nous, au moins provisoirement , une sorte de décalogue avec lequel il faut se familiariser, de manière à en sentir tout l’esprit , et à pouvoir le revêtir sur-le-champ des expressions les plus propres. On les trouve dans les ouvrages de tous les grands médecins ; on les entend dans les conversations médicales de tous les praticiens réellement instruits. On a perdu l’habitude de lire les traités d’institutions de médecine. Cependant tout élève consciencieux doit se persuader que cette étude est indispensable. Quelque opinion qu’il ait de luimême , quels que soient ses projets , il faut qu’il connaisse l’état actuel et réel de la science , et il ne doit pas se permettre de la deviner.

Quand nous sommes remplis des propositions générales qui composent la science commune, il ne faut pas craindre de lire les livres de toutes les sectes , sans répugnance ni prédilection. Mais pour qu’il n’y ait pas de confusion , il faut bien distinguer les idées qui appartiennent à la secte , et celles qui entrent dans la médecine de vingt-deux siècles. En séparant les idées , on s’accoutume à bien comprendre leurs langages respectifs. Après un peu d habitude, les notions acquises se placent dans l’esprit sans trouble et sans mélange.

II. Les propositions pérennes nous viennent d’abord comme des traditions reçues , dont nous ne nous sommes pas rendu compte. Mais lorsqu’elles nous sont devenues familières, nous sentons le besoin d’en con-

naître la source , et même d’apprendre quels sont les auteurs qui les ont énoncées et mises en crédit. Ce n’est qu’après les avoir soumises à cet examen , que nous pouvons les considérer comme nôtres. Tant qu’elles sont placées dans notre esprit comme en dépôt , elles peuvent être expulsées par le premier venu. Ne nous y trompons pas : une proposition inductive ne ressemble pas à une formule de mathématique. Comme cette dernière a été construite en vertu d’une démonstration , et que dans tous les temps nous sommes à portée de nous la rappeler promptement , ou de l’acquérir à volonté . nous n’avons jamais un instant de doute sur le théorème , et quoi qu’on puisse nous dire, nous vivons dans la même conviction. Mais , je vous l’ai déjà dit, une proposition inductive est l’expression d’un grand nombre de faits qui s’accordent sur une vérité : il peut arriver qu’elle ne pénètre dans notre entendement qu'au moyen d’une insinuation lente , comme fait quelquefois la conviction de la culpabilité d’un accusé dans une cour d assises , c’est-à-dire par la multiplicité des dépositions, variables dans diverses circonstances , mais analogues en ce point , que toutes rappellent une vraisemblance de ce fait. 11 s’ensuit de là que, pour trouver dans notre âme une persuasion suffisante d’une proposition générale, il faut que nous connaissions un très-grand nombre de faits qui s’y rapportent , et que nous en déduisions nousmêmes des conséquences pareilles à celles que nous avions adoptées de confiance. De sorte que cette opé-

ration mentale doit être une seconde découverte des vérités , une invention de notre part.

Ne nous laissons pas émouvoir par le reproche que quelques-uns ont fait à l’École de Montpellier, de trop philosopher. Elle a trop à se louer de sa conduite pour qu’elle s avise d’en changer. C’est grâce à sa philosophie qu elle a su se garantir des invasions des novateurs de tous les temps. Lui conseiller d’y renoncer, c’est conseiller au lion amoureux de se laisser couper les griffes et les dents. Faute d’avoir tout étudié avec cette profondeur, une dénégation audacieuse de la part d’un ignorant fanatique , ou d’un charlatan, suffit pour nous faire renoncer aux principes primitivement adoptés.

Cette obligation de se rendre compte des propositions doctrinales , est ce qui nous force à étudier avec le plus grand soin tous les faits médicaux , non pas seulement ceux que l’on appelle journaliers ou communs, mais encore les rares, les singuliers. Les principes n’ont de la solidité que lorsqu’ils embrassent tous les phénomènes sans exception. Les novateurs, qui ne veulent dater la médecine que de leur réformation , dédaignent les faits rares et singuliers. Ils appellent cela de V érudition , et ils trouvent que l’admission de ce qu’ils n’ont pas vu est une foi robuste (1).

Il faut remarquer que le mot érudition est pris dans des sens assez indéterminés pour qu’il puisse être

(1) M. Broussais, Examen des doctrines, p. 366.

une censure ou un éloge. À la lettre , il signifie savoir , connaissance ; dans l’usage le plus commun, l’érudition est l’acquisition des connaissances de détail qui piquent la curiosité. Il me semble qu’on ne l’emploie guère pour la recherche des phénomènes naturels qui entrent dans le sujet d’une science physique. Les seules circonstances de ces recherches qui pourraient porter le nom d’érudition , seraient la détermination historique du fait , et l’appréciation de l’historien. Comme ceux qui qualifient Barthez d 'érudit n’ont pas l’intention de le louer sous le rapport médical , ils veulent faire entendre que la recherche des cas rares est un objet de curiosité , et non d’utilité scientifique. Mais parier ainsi est mal connaître l’esprit de la science de l’homme , qui est toute fondée sur l’induction. La recherche des manières d’agir de la nature humaine est un des objets les plus importants. Or , pour constater ses allures , il ne suffit pas de signaler ses actes journaliers ; il faut la surprendre dans les circonstances singulières où elle a pu se montrer quelquefois. Les propositions doctrinales doivent tenir compte de ces phénomènes , et par conséquent les faits de ce genre ne sont pas de Y érudition, mais des besoins de première nécessité.

Pénétrons-nous bien de l’importance de ces études. Loin de les négliger sur la foi des auteurs dont nous voulons éviter et les fautes et les désappointements, appliquons-noiis-y avec zèle ; et restons persuadés que , sans une connaissance profonde de tous les faits

de la nature humaine , des phénomènes les plus rares comme des plus ordinaires , il est impossible d’être physiologiste, et par conséquent d’être médecin. Ce qu’ils appellent la foi se fortifie à mesure que l’on s’instruit ; ou , pour mieux dire , elle cesse de porter ce nom, puisque cette connaissance une fois acquise, s’appelle science. L’incrédulité des esprits forts qui ont du dégoût pour ces recherches , ressemble à celle des paysans qui ne veulent pas croire aux antipodes.

Un des meilleurs moyens d’apprendre les propositions doctrinales , ce serait de fondre cette étude avec celle de Y histoire intrinsèque de la médecine. Entendons-nous bien sur la valeur de cette expression.

Vous savez , Messieurs , que la société humaine a perpétuellement une tendance au bien-être individuel du sens intime , tendance dont le concours de tous les membres amène tôt ou tard , et après diverses fluctuations, des améliorations successives dans cette société. L’amélioration est le résultat des idées acquises, des sentiments qui se sont développés, des événements fortuits , des révolutions , de l’influence de certains hommes extraordinaires. La connaissance des idées successives qui ont dominé les nations dans l’ordre moral , est ce que l’on appelle Y histoire de la civilisation. Il existe dans le monde médical une tendance à introduire dans l’ordre physiologique un service pareil à celui que reçoit l’ordre moral , c’està-dire une amélioration de Y humanité prise dans le sens médical. Cette amélioration est aussi le résultat

des idées acquises par les méditations , les observations ? les intérêts particuliers, les commotions scientifiques, les erreurs, les guerres intellectuelles des hommes qui habitent cette sphère. Ne vous semblet-il pas que cette suite ciblées médicales qui tendent au perfectionnement , comme par ondées , constitue une sorte de civilisation susceptible d une histoire ?

L’histoire des nations , appliquée à I histoire de la civilisation , est une invention moderne du plus grand intérêt. Vous savez quel est le parti que M. Guizot a su tirer de cette idée pour en faire l ame de l’histoire moderne. Dans celte biographie de la civilisation, il a trouvé l’origine et les progrès de tout ce qui occupe le plus aujourd’hui les hommes pensants, la morale , la liberté , le principe de l’ordre , le droit naturel , le droit de la société , l’art de combiner l’un et l’autre de la manière la plus heureuse. Il a su faire voir les résultats avantageux pour la société des perturbations , des secousses violentes que les nations ont du essuyer. Ainsi des hommes que les propositions didactiques ennuient, ont appris des principes de morale, de droit politique, de législation, grâce à la forme historique et presque dramatique de ces attachantes leçons. Réciproquement , ceux pour qui l’histoire purement narrative n’est qu’une série de contes, si elle n’est pas animée d'une intelligence qui motive tout, et d’une sagesse qui instruit continuellement, ont senti que les histoires ont leur prix lorsqu'elle^ sont disposées d une manière convenable ,

puisqu'ils se voient en état d’en déduire , ou line connaissance profonde de l’homme civilisé , ou une règle de vie plus juste ou plus utile.

Si la médecine a une civilisation comme l’histoire morale, qu’est-ce qui empêcherait de faire concorder le récit des travaux des médecins avec celui des propositions doctrinales qui font l’objet le plus important de notre art? En recherchant l’origine, les progrès , les formes de ces propositions , l’influence qu’elles ont exercée sur la pratique, les formes qu elles ont dû subir de la part des révolutions excitées par la vanité, l’intérêt , l’ignorance, la perversité de caractère de certains hommes ; les résultats scientifiques de ces commotions ; la désignation des hommes qui ont ajouté des vérités nouvelles à la science, de ceux qui les ont disposées et conservées , de ceux qui les ont obscurcies ou méconnues : une pareille histoire de la médecine serait d’un autre intérêt que celles qui ont été faites jusqu’à présent. Pour la plupart , les propositions fondamentales , abstraitement présentées , sont fastidieuses, vagues , incertaines. Dans un temps oü elles ont été vilipendées, ils ne veulent pas se soumettre à les étudier. L’histoire , faite comme je la conçois, doit les leur avoir apprises avant qu’ils s’en doutent. Ils ont cru lire ou entendre des biographies, des anecdotes , des discussions polémiques, et ils ont sucé ce qu'il y avait d’essentiel; ils l’ont apprécié , et ils ne sont plus à temps de s’armer d’opposition pour le repousser. De même, ceux qui

se mettent en garde contre les faits extrordinaires , mais qui sentent la nécessité de s’appuyer sur les propositions doctrinales de la science, trouvent dans la singularité de certains phénomènes , l’explication et la justification des dogmes et des préceptes que le vulgaire n’a pas voulu accepter.

Si nous trouvons un jour un historien qui fasse pour la médecine ce que M. Guizot a fait pour la science du progrès de l’esprit humain , ne manquons pas de l’entendre. En attendant , étudions nous-mêmes dans cette direction. Nos tentatives ne seront jamais perdues.

Puisque l’on parle à' érudition , voilà un point de vue sous lequel il peut nous être utile. Souhaitons que l’historien que j’appelle de mes vœux en ait beaucoup , pour qu’il ait une grande connaissance individuelle des auteurs , et qu’il puisse nous dire quels sont ceux qui méritent notre confiance, soit comme observateurs , soit comme médecins ; et quels sont ceux dont nous devons nous méfier. Cette critique empêchera peut-être les paresseux de tomber dans une sorte de probabilisme médical , aussi dangereux que le probabilisme introduit autrefois dans la morale , et que Pascal a immolé au ridicule.

III. J’ai reproché aux réformateurs médicaux d’avoir interrompu la succession du passé au présent, et d’avoir voulu former une nouvelle science qui n’eût rien de commun avec la précédente. Quand leur nouvelle direction pourrait être tolérée , cette affectation

serait insupportable. Dans un vrai progrès, il n’y a point de saut. L’actuel doit être la continuation du passé , comme le futur sera la continuation du présent. Dans une science naturelle inductive , on n’est sûr du présent qu’en vertu de la connaissance que nous avons du passé. Aussi les médecins qui ont le plus illustré la science , se sont piqués d’unir toujours les découvertes de leur temps avec le passé , de manière que la chaîne ne fût jamais interrompue. Les Épîtres médicinales de Jean Langius , les ouvrages de Sennert , l’Histoire des principaux médecins de Za— ci ti s , les Commentaires de Mercurialîs sur les pronostics , les Prorrhé tiques et quelques autres livres d Hippocrate (1) , les consultations de Baillou, semblent avoir été faits particulièrement dans ce but. Nous devons imiter ces auteurs sur ce point comme sur beaucoup d’autres. Nous y sommes plus intéressés que jamais , puisque tous les échos ne cessent

de nous crier : progrès , avenir ! Songeons aujpro-

grès , mais cela ne se peut que par la loi de continuité. Songeons à Y avenir ; mais &i le présent est gros

(1) M. Double semble se plaindre de ce que Mercurialîs n’a presque rien ajouté à la science du pronostic, et qu’il s’est contenté d’accorder entre elles les diverses sentences , et de les rapprocher de celles qui se rapportent aux memes sujets dans les livres des auteurs les plus illustres. M. Double , qui s’occupait du progrès de la séméiotique , a dû faire des reproches à Mercurialîs. Mais pour moi r qui ne m’occupe que de la constance des idées fondamentales de la médecine, ces travaux suffisent.

de l'avenir , comme nous l a tant dit Leibniz , nous ne pouvons prédire le temps de l'accouchement , et conjecturer la nature du part, qu’en connaissant l’époque, l’âge et les symptômes de la grossesse.

IV. Comme vous et moi ne voulons que la vérité , tant pour nous que pour les hommes bonœ voluntatis , nous n’avons pas besoin d’en orner l’expression. Candeur , simplicité , clarté , voilà les seules qualités qui conviennent à notre style. Ne négligeons rien pour entourer la pensée émise de tous les appuis qui la soutiennent dans notre esprit. Tout autre accompagnement serait un artifice , et un artifice n’est pas digne de nous. Si nous étions exposés à quelque tentation , le style dont je parle contribuerait à nous préserver. Nous craindrions d’avoir à rougir de la nudité de notre péché.

Les anciens , dont les préceptes sont tous allégoriques , ont adoré deux dieux de l’éloquence qui sont fort différents , et entre lesquels il faut choisir. Je doute qu’on puisse les servir tous deux à la fois. L’un est Mercure , dont vous connaissez les emplois et les attributions. Il est à la fois le dieu des orateurs , des marchands et des voleurs. L’emblème est frappant : chrétiennement nous le reconnaissons le démon de la séduction , de la ruse , de l’astuce , de la fraude.

A quoi cette divinité peut-elle nous servir ? Quelques-uns ont voulu que Mercure pût orner la sagesse, et c’est vraisemblablement ce qu’a voulu nous dire un

de nos peintres les plus poètes, le grand Le Sueur » dans un dessin intitulé le Parnasse (1). Dans mi bocage délicieux de l’Hélicon se trouvent les Muses, les Grâces , Pégase , des Génies ; Minerve est en cette compagnie ; à ses pieds sont des livres. Elle considère une production de son ressort , c’est une tablette oii sont écrites des paroles. Mercure , assis derrière elle , parait y faire des remarques. Il est probable qu'il trouve à redire à un discours trop sévère où il n’y a que de la raison , et où il fallait répandre de l’agrément. Il lui dit peut-être ce qu'un philosophe ancien disait à un de ses disciples trop austère : songez â sacrifier aux Grâces . Cette interprétation est d’autant plus vraisemblable , que les Grâces sont là présentes. Mais, malgré ce conseil, je ne puis pas me résoudre à invoquer ce dieu. Ses secours nous rendraient suspects aux lecteurs expérimentés. Nous n’aurions besoin de lui que si nous voulions faire passer une hypothèse. Or , ce n’est pas notre projet.

L’autre dieu de l’éloquence est Hercule Gaulois. Celui-ci est l’emblème de la vertu , du labeur , de la candeur, et d’une force irrésistible. Yoyez-le tel que l’ont conçu Raphaël (2) et Jean Goujon (3). Des formes mâles , agrestes , régulières , sans grâce , sans

(1) OEuvre de Le Sueur , par Tandon ; n° Dl.

(2) Dessin gravé dans le Recueil d’estampes de Crozat , n° 38.

(3) Voyez le Champ Fleury, de Geofroy Tory de Bourges , feuillet III. , verso

aucun charme qui puisse émouvoir les sens , voilà sa figure. Autour de lui sont des auditeurs attentifs , dont aucun n’a envie de s’éloigner. Il part de la bouche <THer£ULE des liens indissolubles qui traversent l’oreille des assistants pour pénétrer dans leur intelligence. Que sont ces liens? Ce ne peut être que ceux de la vérité , de la conviction interne , de la raison : ce sont les seuls qui entraînent sans fascination , et qu’il est impossible d’éluder s’ils sont entrés jusqu’à l’entendement.

Messieurs, n’est-ce pas là la Déité qui nous convient ? N’implorons qu’elle dans le commerce scientifique auquel nous nous livrons , pour notre instruction et pour nos échanges de services intellectuels (1).

(1) Si nous devons être sincères dans l’expression de nos propositions doctrinales , nous ne devons pas l’être moins dans l’exposition des opinions de nos antagonistes. On pourra juger par un trait si les réformateurs se sont piqués de la même justice à l’égard de l’école d’HiPPOCRATE. On sait que , dans le langage philosophique , Vidée d’une chose est la réunion de tout ce qui la constitue, Galien a donc pu appeler idée d’une maladie tous les symptômes actuels et successifs qui lui donnent sa forme, ou même la cause qui les dispose ainsi. Aussi les mots idée de la maladie et nature de la maladie sont synonymes dans les ouvrages de Sennert , de Baillou , et des autres grands auteurs de la même école. Van-Helmont, considérant cette cause des symptômes dans la puissance unitaire qui anime l’agrégat , a dû préférer le mot idée à celui de nature , comme plus propre à rappeler V individualité du système. Par un motif pareil , Barthez a pu employer quelquefois la même expression. Ce mot s’accordait parfaitement avec le fait de l’unité, et n’emportait pas avec lui la substantialisation de Van-Helmont. j\I. Broussais a voulu ridiculiser le mot de Galien dans la doctrine de Barthez. Mais ce qu’il a dû trouver plaisant, et qui l’est en effet dans un autre sens

Le style qu elle nous inspirera sera pour nous ce que sont les habits attachés à certains états , h certaines corporations ; ces marques extérieures apprennent au public quelles sont les qualités de la profession ; et à l’homme qui les porte quelle est la conduite qu’il doit tenir pour qu’il n’y ait pas un contraste révoltant entre le vœu qu’il a fait et la vie qu’il mène. Ainsi , l’utilité la plus générale des insignes , c’est la conservation des vertus et des maximes dont ils sont les emblèmes , afin qu elles ne tombent pas dans l’oubli. Faisons donc en sorte que la candeur, la simplicité et la clarté de notre style didactique soient F emblème de la science à laquelle nous nous sommes voués.

c’est qu’ayant à parler le langage du professeur de Montpellier , au lieu de dire une idée morbide , il dit une pensée morbide ( Exarn. des doctr. , p. 363 ). Je ne soupçonne pas M. Broussais de regarder comme synonymes idée et pensée ; j'y reconnais une intention. La substitution du mot pensée à la place du mot idée, n’est-elle pas une figure de la rhétorique de Mercure ? Hercule Gaulois ne veut pas de cette éloquence-là.