III. Le cérémonial de l'Ordo romanus
Les Ordines romani du vni' siècle. — Le cortège du pape, le
clergé romain. — Arrivée du pape au secretarium, où on l'habille. — L'évangéliaire, la Scola canlorum, les sept cierges et l'encensoir. — Entrée processionnelle du pape au chant de Vintroït. — Les Sancta.
Prière et orientation. — Kyrie, Gloria in excelsis, collecte. — Le sous-diacre à l'ambon pour l'épître. — Procession de l'Évangile à l'ambon. — Baisement de l'Évangile. — Oremus.
— La Scola entonne l'offertoire.
Le diacre étend lecorporalsur l'autel. — Le pape descend aux cancels pour recevoir les offrandes, pain et vin, des fidèles.
— Le diacre dispose les pains sur l'autel et garnit un calice de vin et d'eau. — Le pape vient à l'autel, et la Scola fait silence.
La secrète. — Évèques, prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes se rangent autour de l'autel. — Le pape prononce la préface à haute voix. — Sanclits. — Le canon dit à voix basse. — Concélébration. — Le Pater. — La patène et les Sancta. — Le baiser de paix. — Le pape revient à sa cathedra. — La fraction du pain. *►
La communion du pape. — Du clergé, des fidèles. — Dernière oraison. — Ite tnissa est. — Retour au secretarium. — Rinfrescho.
La messe papale norme de toute messe romaine.
Description d'une avant-messe dans saint Augustin. — Analogie de la liturgie africaine et de la liturgie romaine. — La litanie d'ouverture. — Le Kyrie eleison en est un vestige.
— Caractère de la supplicatio lilaniae antique. — Le psaume (ïintroïl plus récent. — L'Antiphonaire grégorien de la messe. — Ce qu'est un psaume à antienne. — Style des introït.
Le baisement de l'autel. — Le Dominus vobiscum. — La collecte. — Caractéristiques des collectes romaines. — Deux leçons ou trois leçons? — Le psaume intercalé entre la première leçon et l'Évangile, graduel. — L'alleluia et le trait.
— L'Évangile. — Le sermon, conseils de saint Augustin aux piédicateuis.
\ . L'offertoire 139-165
L'avanl-inosse finissait avec le renvoi des catéchumènes. — La prière des fidèles en Afrique et à Rome, oraliones sollemnes. — L'olTertoire est l'offrande de la matière du sacrifice. — Quand a été introduit le pain azyme. — Le pain de la messe au temps de saint Grégoire. — Le vin et l'eau. — Chant de l'oflertoire. — Encensement du pain et du vin.
— L'encens à Rome dans la liturgie. — Le lavement des mains. — La secrète. — Style et signification des secrètes.
Vi. Les traits essentiels du saint sacrifice.. 166-190
Le mot missu. — Significalion du mot acllo. — Du mot domi-
nicum. — Du mot offerre. — Eucharistia, convivium, oblalio,
ce langage se réfère à la cène en même temps qu'à la messe.
— Distinction de l'immolation sanglante et de l'oblation, le Christ prêtre et victime. — A la cène, le Christ sest offert.
— Doctrine de saint Cyprien. — Doctrine du concile de Trente. — A la messe, le Christ s'offre par le ministère du prêtre. — Cette doctrine est celle de la liturgie. — La messe réitère la cène : raensa, pain, vin, action de grâces, fraction, communion. — Vous annoncez la mort du Seigneur.
— Par l'anamnèse, nous offrons le sacrifice que le Christ offre en se faisant présent sous les saintes espèces par la consécration.
VIL Le canon romain 191-235
Le mot praefalio. — Description des saints mystères dans saint Augustin. — Sursum corda, Gratins agamus. — Acclamations du peuple. — Anaphore, inlalio, immolatio. — Spécimen d'une préface, gallicane. — La tendance à l'invariabilité des préfaces à Rome. — Le Sanclus est-il ancien dans la messe romaine? — Au v« siècle encore le canon de la messe romaine est prononcé à voix haute. — L'usage contraire prévaut au vi' siècle. — Les letravSla du ciborium au Ml' siècle.
Le texte du canon romain, discussions à son sujet. — Il est attesté par le l)e sacraraeniis du pseudo-.\mbroise vers 40<).
— Attestation d'un auteur romain contemporain du pape Damase. — Ce que l'on peut inférer de la lettre du pape Innocent à Decentius. — Et d'une formule de la liturgie wisigothique. — Diptyques. — Les pièces adventices ou mobiles du canon romain. — Le Mémento des défunts. — Le \obis (juoque peccatoribus et le Communicantes datent du
pape Symmaque. — Le Hanc igitur. — Nos conclusions pour et contre la théorie de Dom Cagin.
VIIL Le canon romain (suite) 236-275
Le mot canon. — Explication littérale du Te igitur. — La prière pour l'Église, le pape, l'évêque, le prince. — Les afférentes. — Le Communicantes. — Le Quant oblationem. — Explication littérale du Qui pridie. — La forme et le moment de la consécration. — L'élévation de l'hostie est un rite institué à Paris vers 1200. — L'élévation du calice est un rite plus récent. — UUnde et memores ou anamnèse. — Sa signification par rapport au sacrifice. — Le Supplices n'est pas une épiclèse. — Le Per quem haec omnia ou doxologie finale.
L'oraison dominicale introduite par saint Grégoire dans la
messe romaine. — Elle est une préparation à la communion. — Le Libéra nos peut être de saint Grégoire aussi. — Le baiser de paix. — Rite de la commixtion vestige du rite des Sancta. — Les Benedictiones episcopales.
Communion des fidèles. — Ils baisent la main de l'évêque et disent Amen en recevant le corps du Seigneur. — Hostia intincta. — Communion sous une seule espèce, comment elle se justifie. — Antienne de la communion. — Ablutions.
Les oraisons après la communion. — Elles expriment la piété romaine envers le saint sacrement. — Oraisons Super populum. — Ite missa est.
