DES TERMES TECHNIQUES

nvtriN ali'ariyoth, piuriel de ah'arith. Or, ah'arith signifie ce qui reste à la fin, la réserve, la récompense (Proverbes, xxiii, 18), le dédommagement, la garantie, ce qu'on espère obtenir à la fin, la garantie de remboursement ou de dédommagement dans les cas de risques. C'est dans le dernier sens qu'il l'aut comprendre le mot ah'ariyoth dans le Talmud. Il peut arriver qu'un individu vende un immeuble qu'il n'a pas le droit de vendre ou qui est exposé à être saisi par son créancier; le propriétaire légitime ou le créancier peut donc l'enlever à l'acheteur. Dans ce cas, le vendeur devait rembourser l'acheteur si la vente avait eu lieu avec ah'ariyoth, avec la garantie de remboursement; mais il ne devait rien à l'acheteur si la vente avait eu lieu sans ah'ariyoth.

"iD'^N ykhar, un homme qui cultive la terre d'un autre pour être payé en argent, sans avoir de part dans les produits de cette terre.

NnîiDN ahheraztha, proclamation. Les ventes judiciaires des terrains se publiaient à plusieurs reprises, afin que tous ceux qui avaient des réclamations à faire se présentassent pour les faire valoir, et qu'il y eût beaucoup d'acheteurs.

nJDN amanah \schtar], un acte de confiance; exemple : un individu, pensant qu'il aura besoin plus lard d'emprunter de l'argent à quelqu'un, lui remet d'avance un acte de prêt, car il a confiance

en lui et qu'il n'abusera pas de cet acte pour réclamer l'argent sans l'avoir prêté.

KIIDK amora, pluriel amora-im, de amor, dire, expliquer. Ce mot désigne les docteurs postérieurs à la rédaction de la Mischnah , qu'ils expliquaienl. Leurs sentences se transmettaient verbalement, tandis que celles des thana-im (les prédécesseurs ou contemporains du rédacteur de la Mischnali) étaient écrites dans une mischnah ou une beraïtha. C'est pourquoi, quand la Ghemara cite les sentences des amora-im, elle emploie le mot ithmar (la forme réciproque, appelée hithpaël, du verbe amor), il s'est dit ou on a dit; quand elle cite celles des thana-im, elle emploie le mol thanou, la traduction chaldéenne de schanou, de schanah, dans le sens enseigner dans une mischnah ou dans une beraïtha (qui s'appelait aussi mischnah^). La Ghemara donne à la sentence des thana-im le nom de mischnah , celle des amora-im s'appelait memra (Ghitin, fol. /12 v°), parole, ou schmaatha (Ghitin, fol. hi r°), ce qu'on a enlendu. On donnait aussi le nom à'amora à celui qui répétait au public, à haute voix, ce qu'un autre docteur lui disait à voix basse (Ghitin, fol. /i3 r"; Kidouschin, fol. 3i v"; Berakhoth, fol. 56 r°).

DnX aris, un homme qui cultive le champ dun autre pour avoir une

part des produits de ce champ.

7)1121 bagrouth, de la forme verbale au kal hakhor, au paël bakher, mûrir (Mr// changé en ghimal), maturité, indique la deuxième majorité d'une fille, qui la rendait mûre et complètement indépendante de son père. (Voy. ma traduction du Traité Khethouboth). On reconnaissait cette maturité à de certains changements survenus dans les mamelles (Traité Nidah, fol. h^); on pensait /

' 11 paraît cependant que parfois parfois l'expression mathciiou applion écrivait les sentences et les dis- qnc'eauxrt/«orfl-//« ((ihitin,fol.35r°; eussions des nmora-im : car on trouve Schabbatli , fol. 1 2g r°).

TABLE ALPHABETIQUE. 215

que, quand ces changeuienls arrivent, elle perd peu de sang par la première cohabitation (Jebamotli, fol. Sg r° et fol. 60 r"). Ces changements arrivaient, d'après Samuel, six mois après la première majorité (voy. ma traduction du Traité KhethouLoth, p. 22 ). On trouve dans la Ghemara le verbe bagar, mûrir, vieillir, se rapportant à la voix : bagar kola, la voix delà femme a vieilli; elle parlait d'abord comme une jeune personne, puis le timbre a changé (Traité Baba bathra, fol. 167). On sait qu'un garçon arrivait à la majorité religieuse à l'âge de treize ans accomplis et une fille à l'âge de douze ans accomplis. (A l'époque talmudique, l'âge ne suffisait pas : l'individu devait en outre présenter deux poils sur une partie quelconque du corps; mais, déjà à l'époque des Tossephoth, on ne cherchait plus les poils, l'âge seul suffisait; voy. ma traduction de Baba bathra et aussi Traité Nidah, fol. 62 v"; Tossephoth, article ad schethekhalkhel.) La fille se distinguait d'un garçon en ce sens que le père avait dès l'époque biblique certains droits sur sa fille mineure, mais il n'en avait aucun sur son fils mineur. Gomme la fille arrivait à sa majorité religieuse quand elle était encore trop jeune, à l'âge de douze ans, le père conservait certains droits sur elle, et elle ne devenait complètement indépendante que six mois plus tard, quand elle était devenue bagroth.

Nous avons parlé jusqu'à présent de la majorité traditionnelle, antérieure à l'époque talmudique; mais la loi rabbinique a établi pour les garçons et pour les filles ia majorité civile, la majorité de transactions, qui arrivait à l'âge de vingt ans accomplis (d'après quelques docteurs, à l'âge de dix-huit ans). Ainsi un jeune garçon qui n'avait pas vingt ans ne pouvait ni vendre un champ, ni acheter, et il était incapable de déposer un témoignage dans les affaires civiles. (Voy. les détails dans ma traduction du Traité Baba bathra.)

mp''13 bedikouth, recherches, enquêtes.

N'jn ""n bè dina et ]^1 rr^D beth din, maison de justice, tribunal, ma-

gistrat. Celte expression désignait l'autorité suprême de la ville, qui rendait la justice et administrait toutes les affaires pu- Lliques. Betli clin indique souvent le tribunal suprême de la nation (Traité Ghitin, fol. 55 y").

n: p ben Noah^ fils de Noé; cette expression désigne les païens en général. Je crois quelle désigne souvent une certaine nation à l'exclusion des autres païens, comme nakhcri (voy. article nakheri).

Nn"'^"iD beraïtha, de bara, dehors. Ce mot indique un recueil de sentences des docteurs prédécesseurs ou contemporains du rédacteur de la Mischnah, qui, au lieu d'être insérées dans cette Mischnah , en ont été exclues par le rédacteur, mais recueillies par d'autres rédacteurs, qui en ont fait des recueils divers sous le nom de beraïthoth.

133 ghet, lettre de divorce; souvent le mot est synonyme de scfitar, acte.

K"!OJ ghemara. Ce mot avait primitivement le sens de complément, de gamar, accomplir. Après la rédaction de la Mischnah, les docteurs y ont ajouté des commentaires ou des sentences nouvelles à propos de chaque mischnah. C'est l'ensemble de ces commentaires et de ces sentences qui entourent la Mischnah comme un glossaire, qu'on appelle ^/?emam (voy. Baba Metzia', fol. 33, Raschi). Comme celte ghemnra était devenue le principal objet d'étude, et qu'elle contenait toutes les sentences et les notions traditionnelles, on en forma un verbe gamar, étudier; un adjectif ^'•fl/mV, un homme instruit; et l'on emploie aussi le substantif ^/temara dans iesens de tradition, par opposition à sehara, raisonnement. Ainsi trouve-t-on souvent la locution garnir vesabir, un homme instruit et intelligent; y baith ema ghemara. . . sebara, si tu veux, je te dirai que c'est une tradition; si tu veux, je te dirai que son propre raisonnement lui a fait concevoir celte idée; gmire, nous avons une tradition.

Su/'in "la glier thoschab, prosélyte non naturalisé, ou prosélyte de la porle.

D"n3 gorem, ND")J gemma. Gorem est celui qui est la cause indirecte de quelque chose; gerama est la cause indirecte elle-même.

"^D")}! N'an dina degarmi, procès pour la cause indirecte. Il faut distinguer entre le mot de-garmi et gerama. Les causes indirectes ne se ressemblent pas entre elles. D'ordinaire, quand on est la cause indirecte d'un dommage, on est acquitté; cependant, si la cause est plus ou moins directe, on est condamné d'après certains docteurs. Dans le premier cas, la cause est appelée gerama; dans le deuxième cas, on l'appelle garmi, qui est, je crois, la traduction chaldéenne de "^DSî? a'tzmi (car gerem est la traduction chaldéenne de ètzem, et a'izmi vient de kzem, comme garmi de gerem). Or be-a'tzmi signifie fêtais la cause moi-même; de même garmi, j'étais la cause jnoî-meme, je suis considéré comme étant la cause directe du dommage, comme l'ayant lait moi-même. Le mot legarmeh s'emploie comme traduction de leatzmo, pour soi-même (Traité MoedKatan,fol. 9 5 v"; Thaanith, fol. i/i v°).

riDîn hazamah, démenti des témoins par un alibi. On a donné à ce démenti le nom de hazamah, qui vient du verbe zamam, avoir dessein de faire quelque chose, parce que l'Ecriture emploie ce verbe à propos de ïalibi (Deutéronome, xix, 16-19), selon l'interprétation talmudique.

nuriDn hakheh'aschah, contradiction.

r\2hn halahhah et NriD^Ti hilkhatha, du verbe halakh, marcher, progresser, s'étendre, se propager, se généraliser, se transmettre. Le substantif halahhah ou hilkhatha veut dire pratique ou opinion générale ou traditionnelle; plus tard le mot a reçu l'acception de loi établie ou traditionnelle '.

' On traduit généralement ce mot par loi établie^ et je l'ai souvent Ira-

ny") vaad, réunion, surtout réunion des savants; ce mot correspond à moed, de la Bible; beû ha-vaa'd, maison de réunion ou académie, synonyme du mot yeschihah, séance, réunion, école, académie. Comme il y avait beaucoup d'académies dont les membres, et surtout les cbefs, étaient des bommes illustres, les plaideurs qui avaient un procès dans une ville voisine, préféraient

duil ainsi moi-même ; mais j'ai changé d'avis par les motifs suivanls :

1° La Ghemara oppose le mot halakhah au mot thehanah (Traité Baba Metzia', fol. 112 v"), loi nouvellement établie, et elle donne à halakhah le sens de loi traditionnelle.

2° Halakhah est synonyme de schmaa'thelha, loi entendue, traditionnelle,

3° Très-souvent le mot hilkhatlia est employé par la Gbeinara là oii il ne s'agit pas du tout d'une loi quelconque, par exemple : fe-hilkhatha scheheijdou hehalh ah'ath wehouzmou (Traité Baba kama, fol. yB r"); l'opinion générale est que la Misebnab parle d'un cas oii les deux témoignages ont été faits ensemble, et ont été ensuite démentis.

h" La Mischnab ou la Beraïtba ayant cité deux docteurs qui ne sont pas d'accord entre eux sur un certain sujet, elle ajoute souvent ve-ha~ lakhah, et fopinion générale ou la tradition s'accorde avec f unou l'autre de ces docteurs. La Gbeinara dit :

Ein Icmedin halakhah mithokh inischnah, on n'apprend pas la loi d'une

niiscbnab; c'est-à-dire quand la Miscbnab dit que la halakhah s'accorde avec tel docteur, on ne prend pas pour cela fopinion de ce docteur comme une loi établie et indiscutable.

Pourquoi? C'est que dans la Miscbnab le mot halakhah ne veut pas dire loi établie j mais opinion générale; tandis qu'à l'époque talmudique, le mot halakhah s'employait déjà le plus souvent dans le sens de loi traditionnelle.

5° Rabbi Job'anan dit à ses disciples : crQuand je vous dis que la halakhah est d'accord avec tel docteur, vous ne devez pas vous y fier pour mettre cette idée en pratique ; il faut que j'ajoute le mot lemua'sseh, pour la mettre en pratique." Il est évident que si rabbi Job'anan conqîrenait le mot halakhah dans le sens de loi établie, il n'aurait pas besoin d'ajouter lemaa'sseh, pom" être mis en pratique.

Mais rabbi Job'anan, qui était conteniporain de Rab, disciple de Rabbi .

le rédacteur de la Miscbnab , employait encore le mot halakhah , connne la Miscbnab, non [)as dans le sens de loi définitive, mais dans le sens (['opinion générale.

se faire juger par ces académiciens, que confier leur procès aux juges de leur ville (voy. fol. 9 3).

Tlî zouze, est synonyme de denar.

")3n liaher. Ce mot signifie compagnon, associé. Or les hommes de lettres vivaient toujours en société; car, après leurs travaux de la journée dans les champs ou dans les ateliers, ils s'associaient le soir dans les maisons communales destinées à Fétude, ou ils se réunissaient chez un maître illustre pour s'instruire par ses leçons; on ne faisait jamais d'études isolément (voy. p. i83). De là liaber, savant, homme d'étude. On donnait le nom de liaher par extension à un païen lettré (Traité Ghitin, fol. lo), ou à un khoiithi ou un tzdouki lettré (Nidah, fol. 33 v°). On donnait aussi le nom de h'aber à une nation (Traité Belzah, fol. 6 r°; Schahath, fol. ii; Jebamoth, fol. 62; Ghitin, fol. 17: Kidouschin, fol. 72).

unn h'idousch, nouveauté, chose étrange, incompréhensible.

npîn h'azahak, de h'azak, saisir. Ce mot a plusieurs significations : 1° liazakah, de hJ'azak, tenir, saisir, prendre en possession. Si l'on achète un immeuble, la h'azakah, la prise en possession, rend la vente irrévocable. Si un individu a possédé un champ pendant l'espace de trois ans accomplis, il peut garder le champ s'il dit qu'il l'a acheté, et il est cru en vertu de la h'azakah, la possession, de trois ans. Si un individu possède un meuble et si un autre prétend que c'est lui qui en est le propriétaire, l'individu qui le possède peut le garder en vertu de la h'azakah, la possession, à moins que l'autre n'appuie ses prétentions de preuves.

2° h'azakah, deh'azak, tenir, conserver son état. Si une chose a changé d'état ou de maître sans qu'on sache à quelle éj)oque ce changement a eu lieu, on admet la h'azakah de l'objet, c'està-dire qu'on admet que la chose est restée dans son état primitif,

ou dans la possession de son premier maître, jusqu'à répoquc 011 le changement d'e'tat ou de maître est devenu évident (voy. ma traduction du Traité Khetliouboth, p. 16).

3° h'azakah, de h'azak, tenir pour certain, être convaincu d'une chose; par exemple : on a la h'azakah, on tient pour certain, que tel homme est trop honnête pour faire telle chose. Dans certains cas, on dit que si une chose s'est répétée trois fois, on a la h'azakah, on tient pour certain que la chose se répétera encore.

DTT'pn h'akiroth, recherches, enquête. Ce mot s'emploie dans le Talmud pour indiquer les questions concernant le temps et le lieu dans lequel les témoins ont vu une action, par opposition aux bedikoth, qui indiquent d'autres questions qu'on leur adresse.

nDî3 tephah', mesure, la largeur de quatre travers de doigts.

^D^îD, ravi, déchiré, dévoré; par extension : un animal ou un homme atteint d'une plaie ou d'une maladie incurable et rapidement mortelle.

\~nD kkouti, samaritain. Parfois ce mot désigne un païen ou peut-être un chrétien.

m3 khareth, extermination. Ce mot signifie dans le Talmud la punition d'extermination infligée par le ciel aux individus qui commettent certains crimes; c'est, selon le Talmud, la mort prématurée sans laisser d'enfant.

nnii'^D khethoubah, au pluriel khetliouboth, de khatob, écrire. Ce mot indique l'acte qui renferme les engagements du mari envers sa femme pour le cas de divorce ou de veuvage, c'est-à-dire les droits de la femme, veuve ou divorcée, de réclamer la somme légale de 200 ou de 100 denars. Le mot khethoubah s'applique par extension à l'engagement lui-même, quand même le mari n'aurait rien écrit.

D'^i-'^n'? le-hakhis, pour mettre en colère; par extension on emploie ce mot dans le sens de braver Dieu ou la religion (voy. fol. 26).

pXD miou7i, refus. Quand une fille mineure a été mariée après la mort de son père par sa mère ou ses frères, quoiqu'elle ait consenti au mariage, ce mariage n'est pas valable, et elle peut quitter son mari quand elle le veut. Cependant on exige qu'elle prononce son refus devant un tribunal composé d'au moins trois juges. C'est ce refus prononcé devant le tribunal qu'on appelle miou7i.

13D migo. Ce mot vient probablement de mighev; carie vpeut se changer en hébreu en u ou en o(en latin aussi le wpeut se changer en u; de même en français, par exemple : il aw-ra, de l'infinitif a?;-oir; en anglais, on met souvent w pour u). Or mighev signifie de l'intérieur. Le mot migo indique donc le genre des preuves qui sont tirées des débats mêmes des plaideurs, et non pas apportées du dehors par des témoins, etc.; par exemple, on admet comme preuve que les paroles du plaideur sont vraies, parce que, s'il avait voulu mentir, il aurait pu dire des choses plus favorables pour lui.

Parfois migo est la simple traduction de mithokh, et s'emploie d'ans le sens de parce que.

i(r\'^'' l'Utile midèoraïtha , de l'enseignement biblique; souvent ce mot signifie traditionnelle, que la tradition remonte ou non jusqu'à Moïse ^

nyil2 medinah [khesseph), argent de la medinah. Cette locution dé-

' Le plus souvent ce mot veut dire était d'institution rabbinique (voy.

biblique, mais la Ghemara dit aussi Traité Khethouboth, fol. 5i). Dans

khethoubah mideoraïtlia , quoique Si- un autre endroit, on trouve vesclia-

mon, fils de Scbalah, lait éta- ina'diiie deoraïtha; i\ écoxxte \a loi de

blie le premier (Schabbatli , f. 1 6 v°) la tradition, soit mosaïque, soit rabbi-

et que la Mischnah ait dit qu'elle nique (Traite Baba Metzia\ fol. 70 r°).

signe les pièces de monnaie de Jérusalem, qui e'taient composées d'une partie d'argent et de sept parties de cuivre; elles n'avaient donc que la valeur d'un j des pièces correspondantes de Tyr. (Voy. Bekhoroth, fol. A9 v°, commentaire de Maimonide sur la Mischnalî.)

Ni'lID modà'a, manifeste. Quand un individu est forcé de faire une vente, un don ou un acte quelconque malgré lui, il fait auparavant une modà'a, manifeste secret, devant témoins, qu'il va faire un acte malgré lui; puis il produit ce manifeste secret, quand il veut, pour annuler l'acte, en prouvant que cet acte lui avait été extorqué par la violence.

yh'O melog, vient d'après Buxtorff du verbe moleg, échauder. Je crois qu'il est préférable de le faire dériver des langues classiques. En grec, on a un verbe àyiéXyeiv amelgein, traire; un adjectif àfzoXyôç, l'heure oii l'on trait, où l'e se change en 0; un substantif àyLokyevs ou àfxôXyiov, le vase dans lequel on trait. Les Romains en ont fait le verbe mulgeo, en faisant subir au mot deux changements; savoir : le retranchement de l'a initial et le changement de Ye en u. Les talmudistes avaient donc, par les mêmes changements, le mot mulg ou molg [u et 0 se remplaçant souvent), qu'ils devaient prononcer mideg ou moleg, d'après les principes de la langue hébraïque, qui intercale un e entre deux consonnes, comme dans kodesch, de kodsch, sainteté. Or, il arrive souvent en hébreu que les voyelles changent de place entre elles, comme dans thomar, tu diras, pour tliamor (voy. ma Grammaire hébraïque, publiée d'abord en allemand, chez Brockhaus, à Leipzig, et puis en français, chez Franck, à Paris, 1862). On a donc prononcé melog pour moleg.

On peut aussi admettre que les talmudistes ont emprunté ce mot directement du verbe grec dfxéXyeiv, en intercalant un 0 entre les consonnes l et g. On en trouve une analogie dans le nom d'un général du roi Agrippa, qui s'appelait en grec A/xovikXSs, aikouiklos, et en latin jEquictdus (Jos. Vita, § 11) ou

TABLE ALPHABETIQUE. 223

/Equicolus (/, c, §§ 9Z1 et 36), par Tiiitercalaliou d'un u ou d\ui 0 entre les consonnes l et k, cette dernière e'tanl anologue au g. On appelle donc biens melog les biens dont le capital appartient à la femme et l'usufruit à son mari, comme si la. femme avait une vache qui lui appartînt et que le mari n'eût que le droit de traire le lait.

mp^D maïkhouih, flagellation, la peine du fouet (Dcutéronome, xxv,

nriDlD moumh'ah, homme autorisé, par un diplôme, à rendre des décisions et des arrêts judiciaires (voy. fol. 3, Raschi). On trouve parfois l'expression D"'3T^ nnDlD moumliah lerahim, un homme pourvu d'une autorité légale (voy. fol. 3, Tossephoth, article moumh'nh); moumJiah Icrabim a donc la même signiGcation que moiimh'ah. Les autorisations se donnaient par le nassie ou par le chef de l'exil, ou par ceux qui avaient un diplôme. Elles étaient très-rares et diiïîciles à obtenir, puisque l'illustre Samuel n'en avait pas. On donnait parfois une autorisation pour un certain endroit seulement ou temporairement. Je crois donc que l'expression moumliah lerabim, autorisée pour plusieurs, exprime l'autorisation générale et à vie, par opposition à l'autorisation temporaire ou restreinte à certaines villes. Ce mot désigne aussi un homme expérimenté dans un art quelconque ou une chose éprouvée (Traité Schabath, fol. 61 r°; Eroubin, fol. 58 v°).

1D1D moumar, de hèmir, changer (mot employé par le prophète dans le verset : tfUne nation change-t-elle son Dieu?î5, Jérém. 11, 11); moumar signifie donc un homme changé dans ses convictions religieuses, devenu athée ou passé à uue autre croyance; souvent le mot indique un homme qui abandonne certaines croyances en gardant les autres; exemple : clans l'expression moumar ledabar eh'ad, un homme qui a abandonné une seule croyance ou qui a rejeté un seul commandemenl.

22/i LEGISLATION CRIMINELLE DU TALMUD.

n:î: manoh, loo denars.

n"i"'DD messirah, de massar, livrer, remettre. La messirali est l'acte de livrer l'objet vendu à raclieteur pour rendre la vente irrévocable.

nD'HD {(lin) meroumah, procès (suspect de) fraude, de rimah, il trompa (voy. p. 83).

nD"'*ù'D mcschihhoh, de maschakh, tirer. La meschikhah est l'acte d'attirer l'objet acheté vers soi pour rendre l'achat irrévocable.

rijL/'D mischnah, redoublement, ampliation, de schmiah, redoubler. Rabbi Joudah le saint a rédigé le recueil des sentences des docteurs, qui étaient ses prédécesseurs ou ses contemporains. Ce recueil constitue l'ampliatiou, le Deutéronome du code biblique, comme le cinquième livre de Moïse est le Deutéronome des autres livres du Pentateuque. On donne donc le nom de Mischnah au recueil de ce rabbi Joudah, comme aussi à chaque passage de ce recueil, au pluriel mischnajoth. Du temps de la Ghemara, on donnait le nom de mischnah aussi aux recueils des autres docteurs, qui portent à présent le nom de beraïtha; par exemple : mischnath rabbi Eliezer ben Jacob, la mischnah (ou la beraïtha) de rabbi Éliézer, fils de Jacob (Eroubin, fol. 62). On lit dans une beraïtha : tf Qu'est-ce que c'est qu'une mischnah? -n Rabbi Meyer dit que les halahhoth, sentences (écrites), s'appellent mischnah (Kidouschin, fol. ig r"). On distinguait la mischnah de rabbi Joudah par le pronom notre; par exemple : khôl mahom scheschanah rabban Simon ben Gamaliel be-mischnathenou, partout 011 rabban Simon, fds de Gamaliel, a émis son opinion dans notre mischnah, c'est-à-dire dans la mischnah de rabbi Joudah (qui conserve à présent le nom de mischnah), par opposition aux mischnajoth des autres docteurs (qu'on appelle à présent beraïthoth). Il y avait du reste avant rabbi Joudah, le rédacteur de la Mischnah actuelle, d'autres recueils de docteurs, qu'on appelait mischnah (voy. p. 56). La Ghemara dit qu'il y avait Goo ou 700 sedarim. divisions, de inischnajolh (Trailé H'agigah,

TABLE ALPHABETIQUE. 225

IbL \h r"). Rabbi Joudali a lui-inènie admis dans son recueil des misclmajolli redi[fe's avant lui (voy. p. 82). D'autre part, ou trouve qu'il manque, dans ie recueil rédigé par rabbi Joudah, des sentences qu'il a prononcées lui-même et qui ont été recueillies par d'autres dans une beraïtha (voy. p. 85).

xn'^jnD mathnitha, est synonyme de beraïtha. On vient de voir qu'à l'époque de la Ghemara, les recueils qu'on appelle à présent bemïtlwtk portaient souvent ie nom de mischnah, mais plus souvent on les désignait par le nom de mathnitha, qui est la traduction clialdéenne de l'hébreu mischnah (le schin se change en thav, Y ah qui est une désinence féminine se change en thav, également désinence féminine, et l'on ajoute un a final, qui est l'article chaldéen).

m neder, un vœu.

p'^: nissan, nom du premier mois des Hébreux (Esther, m, 7), correspond à avril-mai. Raschi dit qu'on faisait la moisson dans ce mois (fol. 26, Raschi).

''"i::: naJcheri, étranger, païen. Très-souvent ce mot désigne dans le Talmud une certaine nation, à l'exclusion des autres païens, exemple : Rab dit : rrR est plus facile de supporter un Ismaélite qu'un nakheri; il est plus facile de supporter un nakheri qu'un h'aber, autre nation païenne^ (voy. Schabbath, fol. i 1 r"). Nous ne savons plus quelle est la nation désignée par nakheri.

my: naa'rah, jeune fille. Dans le Talmud, ce mot désigne une jeune fille arrivée à sa première majorité (l'âge de douze ans accomplis), par opposition à ketanah, mineure, et bagroth, une fille mûre arrivée à la deuxième majorité.

H'^Vj nassie, le chef suprême des Juifs en Palestine.

WiZi'J akhotim , mot composé des initiales do obedé Khnkhabim ou mazalolh ,

arloraleurs des étoiles et des planètes. Ce mot désigne les païens on général. .le crois cependant qn'il désigne souvent, dans le Talmud, nne cerlaino nation à l'exclusion des autres païens, comme naklieri, qui se rapporte souvent aussi à une certaine nation (vov. article îirtA/im).

h'ii'i}')^ prozbouL composé de deux mots grecs : ^p6s, pros, devant, en présence de, et /SouXj?', boule, sénat, assemblée délibérante, salle du conseil d'État. Moïse a défendu aux créanciers de réclamer leurs dettes à la fin de Tannée de la scbmilah (Deutéronome, xv, 2); mais, à fépoque de Hillel, on trouvait que cette loi faisait du tort au crédit. Hillel a donc établi que les créanciers vinssent avant la scbmilah devant le sénat ou le tribunal pour lui remettre leuis créances, afin qu'il fit payer les dettes «n son nom et non pas au nom des créanciers. Le tribunal rendait du reste les actes aux créanciers, en leur donnant un écrit appelé prozboul, qui constatail la remise des actes au tribunal. Si le créancier se présentait après l'année de la scbmilah avec ce prozboul, celait comme s'il réclamait la dette au nom du tribunal auquel il l'avait remise avant la schmitah. Or la loi bi- Wique ne peut s'appliquer qu'à un individu qui réclame en son propre nom, car Moïse voulait qu'il y eût prescription dans la scbmilah; mais la prescription ne s'applique pas aux dettes enregistrées dans les archives du tribunal.

n'^)-)^ peroutah, la plus petite pièce de monnaie de cuivre. Le Talmud parle de la jm-nutnit, comme le Nouveau Testament de l'obole.

DD-iD parsah, est l'espace de quatre milles thalmudiques (Traité Pessabim, fol. 98 v"); le Talmud dit qu'un homme ordinaire peut parcourir à pied dix pursoth par jour.

m^'D pescharali. veut dire tiède, modéré, mitigé. Rendre un jugement par une pcsrharnh veut dire juger, non pas d'après la se-

TABLE ALPHABETIQUE. 227

vérité de la loi, mais d'après l'équité, en prenant en considération les circonstances de la cause et celles des plaideurs. La pescharah exige le consentement des deux parties.

"•plTiJ Ldoiiki, saducéen. Parfois ce mot désigne un païen, parfois un chrétien.

pU'lT'p làdousch'm, mariage, de kadosch, sanctifier. Le mariage était considéré par les .luifs comme un acte de sainteté. La Ghemara dit qu'on donne au mariage ce nom pour indiquer que le mari défend sa femme à tout le monde comme une chose sacrée, c'est-à-dire que la femme devient sacrée pour tous les hommes, qui doivent la respecter. Tandis que la Bible elle-même n'a qu'une expression proûnic pour désigner le mariage, comme le verbe lakah', prendre une femme, comme aussi les mots latins et grecs adoptés par l'Eglise qui désignent l'acte de mariage , et qui n'ont rien de sacré; le Talmud seul appelle le mariage hidouscliin, de là me-kadesch, celui qui épouse une femme; me-koiidcschelh, l'épouse; tous ces mots viennent de kadosch, sancliiier. La formule rabbinique que le fiancé doit prononcer en s'adressant à la fiancée pour accomplir l'acte de mariage est ; Harè atli mekoudescheth II, le voilà sanctifiée pour moi. Cette formule, sans laquelle le mariage est nul, est encore employée de nos jours par les Juifs.

|''"'jp kùijan, acquisition, désigne l'acte qui rend valable l'achat ou la donation. Ce mot indique surtout l'acte suivant : quand on vendait ou donnait un meuble, l'acte ou la donation ne devenait valable que par un des trois modes d'acquisition, savoir par la mescliikhah de l'acquéreur, ou par la messirah, ou par le soulèvement de l'objet. Si deux individus échangeaient entre eux deux objets, il sulKsait que l'un d'eux fît l'acquisition de l'objet de l'autre par un des trois modes susmentionnés, pour que l'autre acquit le sien. Si aucun de ces trois modes n'était pas applicable dans la vente ou dans la donation d'un objet, par exemple si

Tobjet se trouvail dans un endroit éloigné, on en faisait l'acquisition par le mode d'échange; ainsi racheteur donnait au vendeur un objet qu'il avait sous la main en échange de celui qu'il achetait. Le vendeur ayant acquis par la mcschikhah, etc., l'objel de l'acheteur, celui-ci devenait le propriétaire de l'objet vendu. Dans le temps biblique, l'acheteur employait à cet effet le soulier (Ruth, IV, 7); à l'époque talmudique, on employait le pan de l'habit; de nos jours, on se sert d'un mouchoir de poche. On donne donc le nom de kinjari à l'action de prendre le mouchoir, etc., pour valider une vente ou une transaction quelconque, ou pour confirmer un engagement verbal afin de le rendre irrévocable (voy. p. ho, 6à).

3") rab. "^aT rahbi, pi rabban, étaient des titres acquis par un diplôme donné par le nassie ou par ceux qui avaient un diplôme. Rab était synonyme de rabbi; seulement les amora-im (docteurs postérieurs à la rédaction de la Mischnah) de Babylone s'appelaient Rab, ceux de la Palestine portaient le titre de Rabbi. 11 est à remarquer qu'aucun des thanaïm (prédécesseurs ou contemporains de rabbi Joudah, le rédacteur de la Mischnah) ne ])ortait le titre de Rab, et cela pour deux causes; d'abord ils étaient tous de la Palestine, il n'y avait guère d'école à Babylone avant Rab, le disciple du rédacteur de la Mischnah; ensuite le langage de la Mischnah se rapproche plus de l'ancien hébreu que celui de la Gbemara, qui est plus chaldéen. Le mot rabban était un titre plus élevé que rabbi; on trouve rabban Gamaliel, celui qui a acquitté les apôtres (voy. Actes), et rabban Simon, fils de Gamaliel. Le rédacteur de la Mischnah s'appelait d'ordinaire Rabbi; son disciple rabbi Abba s'appelait d'ordinaire Rab. Quelques docteurs étaient comuis par une dénomination composée de leur nom et de leur titre; comme Rabba de rab Abba, Rnbbina de rab A bina.

Nn*'?3 V^i resch galoiitlia, chef de l'exil.

C'V'? î^'"'"' /»wc/i Lahescli, abn-gc' de rabbi Simon (lils de) Lakescli.

TABLE ALPHABETIQUE. 229

■'•J") llnsclù , mot coniposé des initiales de rabbi Schelonioli izaaki (lils d'Isaac), le comnientatcur de la Ghemara.

~i3'îy scliober, brisant; par exemple : une quittance qui brise ou annule la valeur de l'acte de prêt.

"lîDD sclilai-, au pluriel schtaroth, acte, document.

n*i3''t2U-' schmitah, relàcbe ; la septième anne'e, on faisait l'elàche des travaux du cbamp.

uw scimnou, de schanali, étudier. Le mot s'emploie seulement de l'étude de la misclinah; exemple : scimnou liakhamim, les sages ont lu dans une misclmab; car ce verbe dérive du substantif mischnah.

"ID'C schophar, trompette, cor; l'instrument qu'on emploie encore de nos jours dans les synagogues au nouvel an religieux et dans les jours précédents.

nvin '7''p''U schikoul hadaa'th, action de peser la question dans son esprit; cette expression désigne un cas pour lequel on peut trouver des arguments pour ou contre.

î''3w"iw schouschbm, ami des noces, garçon d'bonneur.

TIC*?:^ Tahnud, enseignement, étude. Ce mot désigne l'ensemble des mischnojoth et de la ghemara qui s'y rapporte; car cet ensemble forme l'étude complète des lois Israélites. On a vu que la Ghemara est le recueil des commentaires et des sentences qui entourent la Mischnah comme un glossaire et qui sont dus aux amora-im. Or, on a deux recueils de cette nature : on a d'abord rédigé le recueil des commentaires et des sentences dés amora-im de la Palestine et de Jérusalem. Ce recueil, réuni avec la Mischnah, constitue le Trt/Anwï/ . /prusc/m/wî, Talmud de Jérusalem. IMus

lard, on a nulioé le recueil des commentaires et des sentences des amora-im de Babylone. Le deuxième recueil re'uni avec la Misclinali constitue le Tahnud Babli, Talniud de Babylone.

"■'îT'rn titahmd, DDP T'D'?n thahnid h'akham, disciple d'un sage, expression modeste pour de'signer les sages, comme en grec Çnlôo-o- (^05, ami de la sagesse, philosophe, pour sage. D'autre part, le mot tahiid h'ahham ou talmid, disciple, était un titre honorifique, comme dans le Nouveau Testament le mot disciple. La Ghemara dit qu'on appelait thahnid, disciple, un homme qui savait les sentences de tous les Iraite's lalmudiques(Kidouschin, fol. 69 v").

N:n ihana, au pkiriel tliana-im; ce mot de'signe les docteurs qui étaient antérieurs ou contemporains du rédacteur de la Mischnah. Ce mot vient de mathnitha, la traduction chaldéenne de miscimali; thana indique donc les docteurs antérieurs ou contemporains du rédacteur de la Mischnah , parce que leurs paroles sont consignées dans une mischnah ou dans une beraitha (malhni(ha). Parfois on donnait le nom de thana à celui qui lisait une mischnah ou une beraitha (mathnilha); par exemple : thani thana kamè derab Nah'aman, un thana lit devant rab Nah'aman dans une beraitha (voy. Traité Baba Melzia', fol. 27, 07, 11 3); ihatii thana kamè derab Schescheth, un thana lit une beraitha devant rub Schescheth (Synhedrin, fol. 78; Kidouschin, fol, 77 v°). La Ghemara dit : « Qu'est-ce que c'est qu'un thana? Un thana est un honmie qui a In les halakholh, le siphra , le siphrè et la thossephtha-n (Kidouschin, fol. 69 v"). Le mot thana s'emploie parfois pour désigner un homme qui étudie princi[)alement la Mischnah et la Beraithah, par opposition aux hommes supérieurs dont l'étude est plus avancée; par exemple dans le passage suivant : ftSi l'homme qui entre dans le be Khcnischtha (maison communahî destinée aux prières (!t à l'étude) est un tzourba mcrabanan, un savant, qu'il étudie une halakhah; s'il est seulement un thana, (\u\\ récite seulement une mischnah ou une beraitha; s'il ne sait (\yw la Bibli'. (piil lise un \ers('t." (Meghilab, fol. 28 v".)

TABLE ALPHABETIQUE. 231

i:n llianou, ils ont lu dans une matlinilha (beraïtha); ce mol est la traduction clialdéenne de schanou, et il s'emploie seulement de la lecture d'une mathnillia; exemple : thanou rahanan, nos rabbins (les amora-im) ont lu dans une beraïtha.

niDDin Thossephoth , augmentations; commentaires talmudiques ajoule's à celui de Raschi par une réunion de docteurs juifs français.

N*P2u*n thossephtha , est synonyme de beraïtha; ce mot signifie augmentation, ce qu'on a ajouté à la Mischnah ou à la Bible comme commentaire.