Cf. Gerhardt. Phil. Schv., éd. cit., t. Vil, p

3. Eckhart raconte que Leibniz avait beaucoup d'estime pour Thomasius : « Wie er nach Leipzig zurûckkam, bediente er sich vor andera...

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l'unité religieuse, si Ton ne discernait en lui une synthèse originelle de toutes les doctrines. En vérité, sa grande découverte, commencée jadis dans la Bibliothèque paternelle, achevée maintenant à TUniversité et par les lectures approfondies des années fécondes, fut celle de ce passé immense, qu'il rêva de condenser en soi, en y ajoutant*.

A cette pénétration du passé contribuent les études de droit que Leibniz entreprend. Études non abstraites, mais vivifiées d'exemples : Leibniz, grâce à un ami, assesseur à la Cour de Leipzig, est accoutumé à la lecture des « actes » et initié à la procédure. « De bonne heure ainsi, dit-il, je m'insinuai dans l'intérieur même de cette science*. » Nul doute que cet effort juridique, que Ton n'a pas encore scruté et décrit en toute son ampleur', n'ait, dès l'abord, précisé les idées proprement religieuses. Là comme ailleurs, Leibniz unit. Dès 1664 il essaye de démêler les rapports nécessaires de la philosophie et du droit. En dernière analyse, affirme-t-il, toute question juridique est insoluble sans la philosophie. Mais une union supérieure est pressentie ; les créateurs de la jurisprudence étaient les grands-prêtres de la Sagesse. Il faut la connaissance des choses divines et humaines pour élaborer

Thomasii institution, uncl kunte cr auch im Aller dcnsclbcn nicht genug rûhmen, und hat cr mir ofl gcsagt, wenn dieser Mann zu unsern Zciten gelebt und die neuen decouverten gesehcn halte, so wttrde seines gleichen nicht gewcsen seyn. » (Eckhart, op. cit., p. 135.)

1. « ...J'ai tâché de déterrer et de réunir la vérité ensevelie et dissipée sous les opinions des différentes sectes des philosophes, et je crois y avoir ajouté quelque chose du mien pour faire quelques pas en avant. » (Cîcrhardt, PhiL Schr., éd. cit., t. III. p. 606. Lettre à Remond, 10 janvier 1714.)

2. Guhrauer. biog. cit., t. !•% p. 31 : a So drang ich friihzeilig in das Innere dieser Wissenschaft ein. »

3. Il y aurait un livre très considérable à consacrer à Leibniz juriste. La plus grande partie dos œuvres juridiques est encore inédite. M. G. Mollat a publié des fragments de première valeur. Millheilungen ans Leibnizens ungedruckien Schriftev, Leipzig, 1893, déj. cite.

LA GENÈSE RELIGIRUSE 201

les règles du juste et de l'injuste*. Deux ans plus tard, en 1666, Leibniz déclare que la gloire de Dieu doit être la norme de tout droite D'ailleurs, de très étroites similitudes sont concevables entre le droit et la théologie. Dans la théologie est contenue une sorte de jurisprudence spéciale. Et la discipline ecclésiastique peut être rattachée à une véritable doctrine du droit public. Les Infidèles sont assimilables à des rebelles, l'Excommunication au bannissement, FEcriture Sainte aux lois et à leur interprétation, les Canons aux lois authentiques ^.

Théorie bien schématique encore et superficielle; mais, si telle fut la première jeunesse de Leibniz, toutes Jes circonstances qui d'ordinaire annoncent l'avenir d'un esprit témoigneront ici de leur impuissance. Aucune institution officielle ne semble s'être emparée de lui. Qu'importe qu'il ait suivi les cours de l'Université de Leipzig, et cherché ensuite un enseignement meilleur à léna*? La vie livresque de Tétudiant n'a en rien préparé une religion vivante, politique, active dès les premières "heures. Alors que Leibniz cesse d'être un étudiant, sa vraie existence commence. Sa constante avidité d'indépendance s'accroît en impatience révolutionnaire. A vingt ans, il se sépare définitivement de son « milieu ». L'Université de Leipzig le refuse au doctorat. A quoi bon s'obstiner, pense-t-il? Que lui sert cette Université? « La connaissance de l'Etranger m'attirait de loin;... car depuis longtemps déjà brûlait mon esprit d'atteindre à une plus grande gloire... et à une plus haute science *. »