Id., t. I". j>. r>2 : « Die innerliche Widerwartigkeit

3. Id.. t. IV, p. 105 : Cf. Inéilits, Physik, Mochanik. Vol. VII, NachtrSge, F"» l-ô. Voir par. 15.

*. Dulens, éd. cit., I. 11,* p. 209 : « Neque enim aliud esi Salura quant .l/\v (pucdani Mayna ».

LA GENÈSE HELIGIEUSE 21i

le mineur arrache aux ténèbres du sol. Et, sans doute, jusqu'ici notre art n'a su engendrer nul « métal » ni nul « corps similaire plus simple » ; mais la nature ellc-môme laissa-telle mieux surprendre sa force créatrice? Le plus souvent, ne se contente-t-elle de rassembler et livrer à notre lumière les « fruits » qui furent « ailleurs conçus* »? Les alchimistes soht de véritables inventeurs, capables, par leurs mélanges, de faire sourdre des corps jusque-là inconnus ^ Qu'on ne bl&me pas leur langue mystérieuse : il faut distinguer entre la philosofihie et la recherche proprement dite ; la philosophie doit être avant tout une exposition, et délaisser, dès lors, les mots techniques, les métaphores ; bref, être populaire. Définir, diviser, démontrer, telles sont les trois fins de la philosophie. Comment s'accommodcrait-elle des obscurités ? Mais d'autres disciplines ne peuvent trouver la clarté dès le début. Dans l'ancienne Egypte, en Chine, chez les chimistes, vécurent des doctrines cachées. Pourquoi en accuser les inventeurs? Toutes les vérités ne peuvent être « prostituées^ ».

Distinction profonde entre Tinvention et l'exposition. Mais Leibniz ne Peut point aussi clairement déduite dès cette