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LA GEiNÈSE RELIGIEUSE 220

mathématiques et leurs rêves religieux. Non que les idées de Pascal le satisfissent pleinement. Si la doctrine des deux Infinis lui apparaît « une entrée dans son système », en revanche il juge que Tapoiogélique des Pensées ne se fonde pas sur une science assez convaincante. « 11 est vrai », dit-iU « que » le « génie extraordinaire » de Pascal « suppléait à tout; mais souvent l'application et Tinformation est aussi nécessaire que le génie ^ » Pascal ignorait l'histoire, la jurisprudence. iK Et cependant Tune et Tautre est requise pour établir certaines vérités de la religion chrétienne. » Si donc Pasc^al croyait pouvoir, grâce à sa discipline scientifique, démontrer le Christianisme; que ne fera pas Leibniz lui-même, initié à la mathématique la plus profonde, à la jurisprudence, à Thistoire ^ ?

Rapprochement singulièrement instructif, que Leibniz nous transmet seulement en 1697, mais qui dut s'ébaucher en lui dès le séjour à Paris. Sans doute, dans cette même lettre, Leibniz affirme que Pascal avait « Tesprit plein des préjugés du parti de Rome, comme ses pensées posthumes le font connaître'^. » Mais une si médiocre accusation contre Thomme qui en appela à Jésus-Christ, tandis que le pape le condamnait*, est formulée dans une lettre adressée à un anglican, et durant une période où se préparait un projet d'union entre l'anglicanisme et les Eglises évangéliques. Peut-être, d'ailleurs, certains dédains de Pascal ont-ils irrité Leibniz. Très

1. Gerhardt. Phil. Schr., éd. cit., t. III, p. 196. Lettre à Th. Burnett, 11 février 1697.