Cf. Inédits, Théologie, vol. IV, 7, 35 folios

254 L*6gLISB U51TEIISELLE

volonté, dit Leibniz, sont sauvés ; car tous, par ce seul faA qu'ils ont une bonne volonté, veulent être sauvés ; par suite ils le peuvent être, puisque ceux à qui la foi salvatrice est suffisamment révélée peuvent être sauvés. 11 en résulte qu^un homme de bonne volonté ne peut pas être en dehors de rÉglise romaine, ou, plus clairement, que la bonne volonté, même en dehors de TEglise, suffit au salut ^ ».

Que Ton retienne cette construction, ici plus logique que mystique. Elle reparaîtra agrandie dans toute la correspondance avec Pellisson. Dans ces mêmes fragments sur Sténon, on entrevoit déjà une fusion du « libre examen >/ protestant et de r« autorité » catholique, à propos d'une page de Chrysostôme. La multiplicité des discussions, déclare Chrysostôme, ne doit jamais me faire dire : Je ne sais où aller; donc je ne dois aller nulle part. Cor ne pourrait-on pas dire la même chose à propos de toutes les religions et de toutes les philosophies ? « . . . fl est impertinent d'excuser sa négligence par son ignorance. Car Dieu nous a donné l'esprit et le jugement pour discerner les choses* .» Ce passage de Chrysostôme va-t-il contre les Protestants? Sans doute, « la méthode des Catholiques est la plus aisée, et. . . un homme qui ne veut pas juger des Écrituresa raison d'y avoir égard ». Mais saint Chrysostôme aurait ajouté « qu'il est très aisé de juger par les Ecritures de la véritable

i. Inédits, Tfiéologiê, vol. IV, 7, f** 23-24 : a Annota tiones », etc. : « vorhia asseritur omnibus hominibus bon85 voluntatis fidem salvificam suflicienter rcveluri... Kx assertione autem ista porro sequitur : Omnee hoininos boiKC voluntatis salvari. Nam homines bonje voluntatis volunt salvari (co ipso quia bonam voluntatcm habcnt), iidcm et salvari possunt, (quia quibus fides satviflca sufQcienter revelatur in eorum potcstate est salvari). Quioumquc autcm salutem obtincre et volunt et possuut, salvanlur uti(|m\ llominos orgo bona? voluntatis salvantur. Unde allerutrum sequitur vol nullum honiinem bona; voluntatis extra Ecclesiam Romanatn : vol honain voluntateni etiam extra eam ad salutem sufficere. »

t. M.. Th., vol. IV, 7. (• lî.

LE MILIEU HANOVBIEn 255

fed et qu'on n'a pas raison de s'excuser sur son ignorance ^ ». Cbrysostôme, affirme Siénon, ne veut pas qu'on soit autodidacte en matière de ioi. Mais ce où sont ces Protestants »>, répond Leibniz, c qui prétendent qu'on doit être autodidacte et qu'on doit apprendre la foi par la seule Écriture saûs aucun précepteur ? II n'y a peut-être point de tels autodidactes dans toute l'Europe ; et nous ne sommes pas, Dieu merci^ dans une île déserte où nous ne puissions avoir recours qu'aux livres seuls )>. Les Protestants diront donc « que les Chrétiens doivent écouter ce qu'on enseigne, mais qu'ils doivent juger aussi si cela convient avec la parole de Dieu * )>. Jamais Chrysostôme n'a déclaré que tout Chrétien devait se construire sa foi à soi-même sans écouter autrui. II demande que l'on consulte l'Ecriture. De même, quand les Protestants et les Catholiques disputent entre eux, il ne s'agit pas d'édifier s tout de nouveau la religion comme pour convertir un infidèle ^. Pour lire sagement les Écritures, il suffit d'avoir du bon sens et de la bonne volonté ^. Et Leibniz ajoute en jQàarge : a ... Tirer la foi de l'Ecriture et la vouloir ressusciter tout .de nouveau comme si elle s'était perdue, c'est une chose qui demande de l'invention ; au lieu que l'examen des doctrines qu'on nous enseigne n'est qu'un efTet du jugement »'. El il prend l'exemple fort clair d'un jurL<rf,e, qui pourra aisément décider si le système de jurisprudence d'un maître est conforme aux lois qui y sont citées» mais qui bien plus difficilement créerait un système tiré de la simple lecture des