Id., t. III, p

4. Inédits : Politik and Volkswirtschaft, 8, f« 28. Fragment de première importance. Souligné par Leibniz. Après la phrase citée ici, laquelle est la première, Leibniz écrit : « Et le précepte de Jésus-Christ de se mettre à la place d'autrui ne sert pas seulement au but dont parle Notre Seigneur, c'est-à-dire à la morale, pour connaître notre devoir envers le prochain ; mais encore à la politique, pour connaître les vues que notre voisin peut avoir contre nous. On n'y entre Jamais mieux que lorsqu'on se met à sa place, ou lorsqu'on se feint conseiller et ministre d*État d'un prince ennemi ou suspect. On pense alors ce qu'il pourrait penser et entreprendre, et ce qu'on lui pourrait conseiller. Cette fiction excite nos pensées et m'a servi plus d'une fois à deviner au juste ce qui se faisait ailleurs. 11 se peut, à la vérité, que le voisin ne soit pas si mal intentionné, ni même si clairvoyant que je le fais, mais le plus sûr est de prendre les choses au pis en politique... comme il faut les prendre au mieux en morale... Cependant la morale même permet cette politique lorsque le mal qu'on craint est grand... Ainsi on peut dire que la place d'autrui en morale comme en politique est une place propre à nous faire découvrir des considérations qui sans cela ne nous seraient point venues : et que tout ce que nous trouverions injuste, si nous étions à la place d'autrui, nous doit paraître suspect d'injustice. — Et même tout ce que

de proposer une action à un souverain. D'ailleurs, Teffort de cet homme ne semblera notable que le jour où son esprit se sera fondu en Tesprit public, sera devenu Tesprit môme du

souverain. Pareillement, un Elat doit sympathiser avec les autres, au point de confondre son intérêt particulier avec les fins générales qu'il découvre ailleurs. S'il y échoue, on en doit accuser, soit la fausse ambition d'une polilique particulière, soit l'obscurité passagère d'un dessein général mal dégagé, L'Europe, il est vrai, a pu rarement jusqu'ici s'ordonner selon la raison. Car, « il n'y a d'âme que pour les personnes naturelles; il n'y en a point pour les personnes civiles. » Or, tout Etat est « personne civile..., en laquelle les personnes naturelles sont dans un perpétuel écoulement. «-Comme, d'autre part, « l'amitié vraie » n'est point séparable de la fixité, ni « d'une intention de durée perpétuelle,... il ne peut y avoi?* entre les États mille amitié vraie..,, mille vraie haine ^. » Par suite, Leibniz n'espère point supprimer complètement les divergences politiques entre les Etats, Toujours et nécessairement, des désaccords surgiront à propos de problèmes particuliers. Peu importe, après tout, si l'union persiste pour les œuvres essentielles : union ne veut pas dire unité. Or, n'y a-t-il point réellement des œuvres où cessent haines et

nous ne voudrions pas, si nous étions à cette place, doit nous arrùter pour l'examiner plus mûrement. Ainsi le sens du principe est : ne fais ou ne refuse point... ce que lu voudrais qu'on ne le fit ou qu'on ne te refusût pas. — Penses-y plus mûrement, après t'étrc mis à la place dautrui, qui te fournira des considérations propres à mieux connaître la conséquence de ce que tu fais... » Passages soulignés par Leibniz. Le manuscrit est graphiquement curieux. C'est un manuscrit format petit papier à lettre, dont la seconde page est toute noircie de signes d'arithméti(ïue binaire.

1. Dutens, éd. cit., t. IV, in, p. 561 : « Animus non nisi personarum naturalium est, civilium nullus... Respublica est una persona civilis.., in qua naturalcs sunt in perpetuo fluxu... At amicitia vera non nisi fixa esse débet cum intentione perpetuitatis. Ergo inter Kespublicas vera amicitia nulla est.., nec odium. »

Baruzi. 18

274 l'Église universelle

désaccords ? Et, quand il s'agira d'étendre la civilisation, les sanglants antagonismes ne feront-ils point place aux associations fécondantes? Pourtant, à ces heures privilégiées, qui ne souffrira de voir se haïr et se persécuter des hommes séparés par la religion ? L'union politique serait-elle donc subordonnée à l'union religieuse ? Et, si la nécessité de cette union politique apparaît à tous les hommes sincères, comment ne s'achamerait-on pas à créer Tunion religieuse ? Disjoindre désormais la concorde civile de la concorde religieuse, c'est faire preuve de bien médiocres conceptions. On parle d'une paix universelle et Ton espère convaincre les Européens. Mais, qui ne sait qu'un tel projet exige les armes de la piété pour se faire respecter*? Si M. l'abbé de Saint-Pierre nous a pouvait rendre tous Romains » et nous « faire croire l'infaillibilité du Pape, on n'aurait point besoin d'autre Empire que de celui de ce vicaire de Jésus-Christ. * »

Ainsi la création de l'Eglise universelle ne dérive plus seulement d'un rêve chrétien. Une mission pleinement haute ne se peut proposer aux hommes, sans que l'avènement d'une telle Eglise en apparaisse inséparable.

L'Église est-elle saisissable ? Sans doute « il faut chercher la véritable Eglise et l'écouter quand on la connaît' ». Mais qu'est-ce que cette Eglise véritable? La voyons-nous dès maintenant réalisée sur la terre, ou bien est-elle seulement un idéal, projeté par nous sur l'expérience ?