Kiopp. éd. cit., t. Il, p

2. Cf. plus loin II* partie, cti. m. La recherche de la vraie Église.

3. Rlopp. éd. cit., t. II, p. 416 : « Perfectio rei moralis, et simulacrum quoddam cœlestis vita; ex philosophorum votis in res hymanas trans* feretur. o

4. Il faut marquer tout de suite combien la doctrine leibnîzienne du « Bien général » diffère de l'utilitarisme traditionnel. Cf. sur celte question, le chapitre sur La Gloire de Dieu.

L'ÊliYPTE 45

Sages... n'ont pas eu...» comme Moïse «le bonheur de faire passer le dogme en loi... Jésus-Christ acheva de faire passer la religion naturelle en loi... Il fit lui seul ce que tant de philosophes avaient en vain tâché de faire ^ .^ »

Peut-être ces quelques lignes, extraites de deux œuvres si dissemblables, nous révèlent-elles l'essence même de la pensée religieuse de Leibniz. Sans doute tous les détails de ce projet paraîtront, à la plupart des penseurs, bien étrangers à un système religieux. Mais il faut nous efforcer d'arracher de notre esprit les conceptions ordinaires de la religion. La religion, pour Leibniz, n'est pas seulement individuelle, mais universelle. Elle est l'unification spirituelle de toutes les forces humaines. La recherche du Bien général traduit dans l'action ce rôve de mysticisme. La création de l'humanité, le « commerce » des corps et des esprits, qu'estce autre cho^e que la religion devenant concrète, la théorie devenant pratique? Bien loin donc de toujours ramener les écrits politiques de Leibniz à des motifs de médiocre intérêt, il les faut montrer inséparables de son^ primordial rêve philosophique et religieux, qui fut de relier de mieux en mieux Tesprit et la réalité,