Rommel, édit. cit., t. I", p

,3. F. deCareil, t. I". p. 589 (Syst. Theolog.). — Nécessité de tirer les Vies des Saintsdes manuscrits anciens; Cf. Rommel. t.I", p. 319;cf. Lettre inédite à Morell, 10 décembre 1696. «J'ai lu avec plaisir et avec respect les précieux

devant les tombeaux des martyrs et communiaient dans une même pensée. Peu à peu on fut amené à demander des assistances spéciales*. Leibniz signale des « sodalités » qui se sont vantées d'une sorte de révélation originale, telle que leurs membres seraient à la mort spécialement assistés parla Vierge'? En môme temps, se sont développés le culte des Patrons, le culte spécial de saint Joseph, les neuvaines de saint Antoine de Padoue ; bientôt s'est ébauchée la doctrine de la Conception immaculée de la Vierge, doctrine dont les Jésuites veulent aujourd'hui faire un dogme ; et en même temps ont été multipliés les scapulaires, les rosaires, et autres idolâtries authentiquement productrices de Talliéisme en ceux qui déclarent les récits des Apôtres et de Jésus tout aussi vains que ceux de saint François ou de saint Antoine'.

De môme Leibniz critique le culte spécial de la Vierge ; et l'histoire ultérieure de l'Eglise montrera que ses reproches étaient fondés. En premier lieu, les historiens modernes ont prouvé que la fête de la Vierge n'avait été solenniséc qu'au VII® siècle*. De plus, toute une mythologie matérielle s'est ajoutée à la seule donnée primitive, qui faisait de Marie b

lambeaux des actes des martyrs de la primitive Eglise. » F» 17. La vue de Leibniz sur l'origine du culte des Saints est historiquement exacte. Lies fêtes de martyrs remontent au ii« siècle : Cf. Martyr de saint Polycarpc (I&5) célébré à Smyrne; à Rome, à partir du ui« siècle seulement, d'après MgrDuchesne, Origines du Culte chrétien. Etude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Paris, 1889, in-8», pp. 272-273.