RommH, éd. cit.. t. !•', p. 251 (ItiKO

4. Inédits, Théologie, vol. Hï, 4. f*3, de Persona Chrisli : a Cerie in eomystor-io videtur rontineri complementum optimum l)ei. » (V. plus loin sur le Christ pp. 473 et suiv.)

L^OBSTAGLE 403

Protestants, la notion de Saint. Que des créatures glorieuses aient une connaissance des choses humaines, il n'y a rien là de métaphysiquement contradictoire. La « gloire » transposerait ce qui est ébauché dès celte vie. On objecte populairement que les Saints ne peuvent s'affranchir des limites spatiales et temporelles. Déjà pourtant, nos microscopes et télescopes nous offrent des perspectives inaccessibles à nos sens ordinaires. Mais avec ces instruments, plus on élargit le champ du tube, plus la force de l'instrument diminue» C'est parce que de tels instruments viennent en aide à nos yeux, bornés par les trois dimensions. Si noire esprit, au contraire, reçoit de Dieu une force analogue, mais non bornée par des dimensions, toute limite immobile et déterminée disparaît*.

Quand même on en pourrait justifier la notion, il serait dangereux de prouver légitime le culte des Saints. 11 n y a évidemment pas de précepte qui nous permette de déclarer mauvaise l'invocation des Saints*. Mais, d'autre part, personne ne niera qu'un homme, qui toute sa vie a aimé Dieu et s'est élevé vers lui en négligeant de le prier par Tintermédiaire des Saints, ait en rien compromis son salut. La réciproque ne serait pas vraie.

Les plus récentes recherches historiques confirmeraient ici la théorie de Leibniz. Le culte des Saints dériva, en effet, par de progressifs enrichissements, des fêtes commémorant les anniversaires de martyrs '"*. Les fidèles se réunissaient alors

1. F. de Careil, éd. cit., t. I", p. 588. « Syst. Theologicum. »